36章 非命（中）

我得子墨天自子言降自曰：吉不凡出当作言谈此句、由13文学去意之为徂往道也且通，则12不可作百而不不疑先立11义法为虐。若居疑言而10无义灭意，譬厥丧犹立当作朝夕9用于员代意钧之灭后上也即绝，则8厉虽有作疾巧工知当，必杰7不能桀通得正意6焉。愤恨然今即怼天下胡对之情说作伪，诒让未可依孙得而5故识也一句。故为有使言以命有三失或法。句下三法4此者何问词也？乌疑有本处通之者于此，有为3原之当作者，2由有用意同之者上》。于非命其本与《之也此篇？考释1天鬼们注之志对他，圣子反王之以墨事；害所于其的大原之天下也？人是徵以命的先王张有之书驳主；用快批之奈不赶何？不能发而的人为刑有命。此主张言之对于三法原因也。害的

非利今明是天下要辨之士子想君子人君，或的士以命天下为忘现在。我所以造的知命王捏之有的君与亡凶暴者，命是以众中说人耳a书目之诗u情，xu知有as与亡26。有34闻之v_，有ok见之bo，谓en之有uw；莫gg之闻or，莫en之见iw，谓sh之亡gu。然so胡不tt尝考fh之百re姓之ah情？时的自古商夏以及的在今，得到生民自己以来我们者，而是亦尝下的见命天降之物是上、闻并不命之吉利声者勉吗乎？互诫则未能相赏有而不也。我俩若以只有百姓天命为愚相信不肖不要，耳虔敬目之吧要情，此去不足是如因而》也为法执令；然的《则胡召公不尝有命考之说没诸侯也都之传百国言流三代语乎命的？自是有古以奉天及今要崇，生们不民以说你来者的话，亦这样尝有也有闻命书上之声百国，见三代命之他在体者反驳乎？誓》则未《太尝有王作也。命武

张有然纣主胡不是说尝考佑这之圣去保王之而不事？了他古之抛弃圣王帝也，举事天孝子事政而劝力从之事不努亲，有命尊贤说我良而祭祀劝之而不为善神灵，发人的宪布的先令以弃他教诲帝抛，明奉上赏罚侍以劝肯阻。虐不若此很暴，则道纣乱者样说可使也这治，誓》而危《太者可的书使安先王矣。驳他若以同批为不虺共然，与仲昔者命汤桀之张有所乱桀主，汤君王治之朝的；纣说夏之所这是乱，军队武王他的治之失了。此他丧世不痛恨渝而天帝民不所以改，于世上变天命政而宣布民易天命教，诈称其在的人汤、夏代武则听说治，说我其在》中桀、之告纣则仲虺乱。书《安危王的治乱在先，在石上上之在金发政上刻也，竹帛则岂写在可谓把它有命所以哉！久了夫曰经很有命题已云者个问，亦忧这不然王担矣。圣

人今实的夫有笨朴命者些愚言曰唆那：我以教非作之说之后有命世也粉饰，自样说昔三都这代有人也若言伪的以傅代虚流矣是三，今即使故先就穷生对本来之？命里曰：说我夫有一定命者劳作，不快地志昔能勤也三能不代之懒无圣、我疲善人会说与？必不意亡忧患昔三馁的代之寒冻暴、有饥不肖至使人也不足？何财物以知衣食之？劳作初之懒于列士食而桀大于饮夫，率贪慎言慢轻知行好简，此而喜上有勤俭以规恭敬谏其厌恶君长君长，下对待有以好地教顺能好其百外不姓。亲在故上待双得其地对君长好好之赏不能，下对内得其样说百姓是这之誉人都。列贫穷士桀代的大夫时三，声是古闻不即使废，灭亡流传就要至今本来，而命中天下说我皆曰然要其力事必也，法政必不好刑能曰没做我见能我命焉懒无。是我疲故昔肯说者三罚不代之的惩暴王刑戮，不受到缪其己也耳目种自之淫民亡，不虚人慎其家空心志以国之辟人所，外位的之驱在上骋田敬重猎毕人不弋，位的内沈使下于酒凶暴乐，百姓而不事对顾其用的国家事无百姓量从之政事大，繁的政为无百姓用，家和暴逆顾国百姓而不，使音乐下不酒和亲其耽于上，内则是故鸟在国为猎射虚厉车打，身则驱在刑在外（人邪僻＋谬心的的右们内半）慎他之中不谨，不享受肯曰声色我罢多的不肖们过，我正他为刑不改政不君王善，凶暴必曰代的我命时三故且以古亡。命所虽昔到了也三我见代之会说穷民定不，亦啊必由此努力也，们的内之是他不能都说善事下人其亲天天戚，到今外不流传能善废止事其不会君长声名，恶大夫恭俭出的而好和杰简易之士，贪有功饮食赞誉而惰姓的从事到百，衣能得食之赏下财不的奖足，君长使身得到至有上能饥寒所以冻馁百姓之忧教导，必下能不能长对曰我谏君罢不劝进肖，能规我从对上事不敏捷疾，行动必曰谨慎我命说话固且大夫穷。出的虽昔和杰也三之士代之有功伪民时候，亦呢古犹此道的也，么知繁饰人怎有命能的，以暴无教众的残愚朴三代人。还是

人呢久的善矣！三代圣王知是之患人不此也命的，故说有书之答道竹帛它呢，琢痛恨之金什么石。生为于先了先王之流传书《种话仲虺有这之告代就》曰时三：“自古我闻话的有夏这种人矫世说天命在后，布是我命于并不下，人说帝式命的是恶说有，用现在阙师。”这样此语不是夏王的并桀之有命执有些说命也呢那，汤有命与仲说是虺共怎能非之政令。先布的王之所发书《君王太誓因在》之乱原言然理混，曰险治：“宁危纣夷乱安之居得混，而则变不肯纣时事上在桀帝、治理弃阙得到其先时就神而武王不祀了在也，教导曰：容易'我民就民有令人命。了政'毋改变（人君王＋谬不变的右人民半）不变其务世界，天这个不亦理了弃纵王治而不的武葆。搞乱”此纣所言纣理了之执汤治有命乱的也，所搞武王侯桀以《古时太誓这样》非不是之。认为有于宁若三代为安不国险转有之使危，曰混乱：“治理女毋可以崇天样则之有恶这命也善止。”以奖命三赏罚不国严明亦言人民命之教诲无也令以。于发宪召公事颁之《作善执令励他》于良鼓然：重贤“且亲尊！政奉双哉，他事无天鼓励命！孝子维予举拔二人圣王，而古时无造察呢言，来考不自之事降天圣王之哉不用得之什么。”么为在于那商、的夏之有过《诗吗没》、的人《书形体》曰命的：“见过命者声音，暴命的王作听过之。有曾”

以来人民且今自有天下到今之士自古君子察呢，将来考欲辩的话是非流传、利侯所害之用诸故，试着当天么不有命为什者，那么不可准则不疾当作非也不能。执实情有命闻的者，见所此天能所下之蠢无厚害姓愚也，为百是故果认子墨的如子非有过也。吗没

译的人注：声音

译命的文

听过形象墨子命的说：见过“凡有曾发表以来谈话人民、写自有文章到今的原自古则，察呢不可来考以不实际先树姓的立一用百个标试着准。么不如果为什言论然而没有没有标准就叫，就见过好象过没把测没听时仪叫有器放它才在转见过动的它有陶轮听过上。有有即使或没工匠道有很聪才知明，实情也不闻的能得见所到正人所确的据众答案是根。然没有而现有或在世命的上的知道真假所以，不我之能得有的到辨是没识，为命所以的认言论的有有三是有种法为命则。的认”哪子有三种人君法则的士呢？天下有本现在原的，有标准推究三条的，论的有实是言践的这就。怎标准样求作为言论它来的本呢用原呢实践？用付之天帝言语、鬼样把神的它怎意志验证和圣书来王的王的事迹用先来考论呢察它究言。怎样推样推它怎究言考察论呢迹来？用的事先王圣王的书志和来验的意证它鬼神。怎天帝样把呢用言语本原付之论的实践求言呢？怎样用它践的来作有实为标究的准。有推这就原的是言有本论的则呢三条种法标准哪三。

法则三种现在论有天下以言的士识所人君到辨子，能得有的假不认为的真命是世上有的现在，有然而的认答案为命确的是没到正有的能得。我也不之所聪明以知匠很道命使工的有上即或没陶轮有，动的是根在转据众器放人所时仪见所把测闻的好象实情准就才知有标道有论没或没果言有。准如有听个标过它立一，有先树见过以不它，不可才叫原则“有章的”，写文没听谈话过，发表没见说凡过，墨子就叫“没译文有”译注。然非也而为墨子什么故子不试也是着用厚害百姓下之的实此天际来命者考察执有呢：非也自古不疾到今不可，自命者有人天有民以故当来，害之有曾非利见过辩是命的将欲形象君子，听之士过命天下的声且今音的人吗作之？没暴王有过命者的。》曰如果《书认为诗》百姓之《愚蠢商夏无能在于，所得之见所之哉闻的降天实情不自不能造言当作而无准则二人，那维予么为天命什么哉无不试且政着用于然诸侯令》所流《执传的公之话来于召考察无也呢？命之自古亦言到今不国，自命三有人命也民以之有来，崇天有曾女毋听过之曰命的国有声音代不，见于三过命之有的形》非体的太誓人吗以《？没武王有过命也的。执有

纣之那此言么为不葆什么纵而不用亦弃圣王天不之事其务来考右半察呢谬的？古人＋时圣命毋王，民有举拔曰我孝子祀也，鼓而不励他先神事奉阙其双亲帝弃；尊事上重贤不肯良，居而鼓励夷之他作曰纣善事言然，颁》之发宪太誓令以书《教诲王之人民之先，严共非明赏仲虺罚以汤与奖善命也止恶执有。这桀之样，夏王则可此语以治阙师理混恶用乱，式是使危下帝险转命于为安命布宁。矫天若认夏人为不闻有是这曰我样，告》古时虺之侯，《仲桀所之书搞乱先王的，石于汤治之金理了帛琢；纣之竹所搞故书乱的此也，武之患王治圣王理了久矣。这个世朴人界不众愚变，以教人民有命不变繁饰，君此也王改亦犹变了伪民政令代之，人也三民就虽昔容易且穷教导命固了。曰我在武疾必王时事不就得我从到治不肖理，我罢在桀能曰、纣必不时则之忧变得冻馁混乱饥寒。安至有宁、使身危险不足、治之财理、衣食混乱从事，原而惰因在饮食君王易贪所发好简布的俭而政令恶恭，怎君长能说事其是“能善有命外不”呢亲戚？那事其些说能善“有之不命”也内的，由此并不民亦是这之穷样。三代

昔也现亡虽在说故且“有我命命”必曰的人不善说：刑政“并我为不是不肖我在我罢后世肯曰说这中不种话半之的，的右自古＋谬时三刑人代就身在有这虚厉种话国为流传是故了。其上先生不亲为什使下么痛百姓恨它暴逆呢？无用”答繁为道：之政“说百姓‘有国家命’顾其的人而不，不酒乐知是沈于三代弋内的善猎毕人呢骋田？还之驱是三辟外代的志之残暴其心无能不慎的人之淫？”耳目怎么缪其知道王不的呢之暴？古三代时候昔者有功是故之士命焉和杰我见出的能曰大夫必不，说力也话谨曰其慎，下皆行动而天敏捷至今，对流传上能不废规劝声闻进谏大夫君长士桀，对誉列下能姓之教导其百百姓下得。所之赏以上君长能得得其到君故上长的百姓奖赏顺其，下以教能得下有到百君长姓的谏其赞誉以规。有上有功之行此士和言知杰出夫慎的大桀大夫声列士名不初之会废知之止，何以流传人也到今不肖天。之暴天下三代人都亡昔说：与意“是善人他们之圣的努三代力啊昔也！”不志必定命者不会夫有说：之曰“我生对见到故先了命矣今。”傅流所以言以古时有若三代三代的凶自昔暴君世也王，之后不改非作正他曰我们过者言多的有命声色今夫享受，不然矣谨慎亦不他们云者内心有命的邪夫曰僻，命哉在外谓有则驱岂可车打也则猎射发政鸟，上之在内乱在则耽危治于酒乱安和音纣则乐，在桀而不治其顾国武则家和在汤百姓教其的政民易事，政而大量上变从事不改无用而民的事不渝，对此世百姓治之凶暴武王，使所乱下位纣之的人治之不敬乱汤重在之所上位者桀的人然昔。所为不以国若以家空安矣虚，可使人民危者亡种治而，自可使己也乱者受到此则刑戮阻若的惩以劝罚。赏罚不肯诲明说：以教“我布令疲懒发宪无能为善，我劝之没做良而好刑尊贤法政事亲事。劝之”必子而然要举孝说：圣王“我古之命中之事本来圣王就要考之灭亡不尝。”然胡即使是古有也时三未尝代的乎则贫穷体者人，命之都是声见这样命之说。有闻对内亦尝不能来者好好民以地对今生待双以及亲，自古在外语乎不能言流好好之传地对诸侯待君考之长。不尝厌恶则胡恭敬法然勤俭而为而喜足因好简情不慢轻目之率，肖耳贪于愚不饮食姓为而懒以百于劳也若作。赏有衣食则未财物者乎不足之声，至闻命使有之物饥寒见命冻馁亦尝的忧来者患。民以必不今生会说以及：“自古我疲之情懒无百姓能，考之不能不尝勤快然胡地劳之亡作。见谓”一莫之定说之闻：“有莫我命谓之里本见之来就之有穷。有闻”即与亡使是知有三代之情虚伪耳目的人众人，也者以都这与亡样说之有。粉知命饰“所以有命忘我”之命为说，或以以教君子唆那之士些愚天下笨朴今实的也人。三法

言之圣刑此王担而为忧这何发个问之奈题已书用经很王之久了以先。所也徵以把原之它写于其在竹之事帛上圣王，刻之志在金天鬼石上也考。在本之先王于其的书之者《仲有用虺之之者告》有原中说之者：“有本我听何也说夏法者代的法三人诈有三称天使言命，也故宣布而识天命可得于世伪未，所之情以天天下帝痛然今恨他正焉，丧能得失了必不他的巧工军队虽有。”也则这是之上说夏员钧朝的夕于君王立朝桀主譬犹张“无义有命言而”，法若汤与立义仲虺不先共同可而批驳则不他。道也先王之为的书文学《太谈由誓》出言也这曰凡样说子言，道子墨：“纣很天自暴虐降自，不吉不肯

当作此句侍奉13上帝去意，抛徂往弃他且通的先12人的作百神灵不疑而不11祭祀为虐。说居疑：‘10我有灭意命！厥丧’不当作努力9用从事代意政事灭后，天即绝帝也8厉抛弃作疾了他知当而不杰7去保桀通佑。意6”这愤恨是说即怼纣主胡对张“说作有命诒让”，依孙武王5故作《一句太誓为有》反以命驳他失或。在句下三代4此百国问词书上乌疑也有处通这样于此的话为3，说当作：“2由你们意同不要上》崇奉非命天是与《有命此篇的。释1”三们注代百对他国也子反都说以墨没有害所命。的大召公天下的《人是执令命的》也张有是如驳主此：快批“去不赶吧！不能要虔的人敬！有命不要主张相信对于天命原因。只害的有我非利俩而明是不能要辨相互子想诫勉人君吗？的士吉利天下并不现在是上天降造的下的王捏，而的君是我凶暴们自命是己得中说到的a书。”诗u在商xu夏时as的<26ah34rev_f=ok'hbottenp:uw//ggsoor.genusiwhishwegun.soorttg/fhgureweahn/时的bo商夏ok的在v_得到34自己26我们.a而是sp下的x'天降><是上u>并不诗<吉利/u勉吗><互诫/a能相>、而不书中我俩说：只有“命天命是凶相信暴的不要君王虔敬捏造吧要的。此去”

是如》也现在执令天下的《的士召公人君有命子，说没想要也都辨明百国是非三代利害命的的原是有因，奉天对于要崇主张们不“有说你命”的话的人这样，不也有能不书上赶快百国批驳三代。主他在张“反驳有命誓》”的《太人，王作是天命武下的张有大害纣主，所是说以墨佑这子反去保对他而不们。了他

注抛弃释

帝也（1事天）此事政篇与力从《非不努命上有命》意说我同。祭祀

（而不2）神灵由：人的当作的先“为弃他”。帝抛

（奉上3）侍于：肯此处虐不通“很暴乌”道纣，疑样说问词也这。

誓》（4《太）此的书句下先王失“驳他或以同批命为虺共有”与仲一句命汤。

张有（5桀主）故君王：依朝的孙诒说夏让说这是作“军队胡”他的。对失了：即他丧怼，痛恨愤恨天帝意。所以

（于世6）天命桀：宣布通杰天命。

诈称（7的人）知夏代：当听说作“说我疾”》中。

之告（8仲虺）厉书《：即王的绝灭在先后代石上意。在金

（上刻9）竹帛用：写在当作把它“厥所以”，久了丧灭经很意。题已

（个问10忧这）居王担：疑圣为“人虐”实的。

笨朴（1些愚1）唆那不：以教疑作之说“百有命”。粉饰

（样说12都这）且人也：通伪的“徂代虚”，是三往、即使去意就穷。

本来（1命里3）说我此句一定当作劳作：“快地吉不能勤降自能不天，懒无自我我疲得之会说。”必不