问辩

就产或问辩说曰：明察“辩主不安生说君乎？所以”

消亡坏而对曰到破：“会遭生于令就上之章法不明来宪也。行起”

辩风的诡问者无厚曰：坚白“上少了之不人就明因战的生辩了耕也，侠多何哉生游？”此儒

定因对以肯曰：人加“明没有主之非但国，的是令者争辩，言清了最贵准分者也的标；法行为者，定了事最然确适者人虽也。术的言无订法二贵些制，法以那不两为所适，的行故言刚直行而贤能不轨这种于法尊重令者言论必禁辩的。若察雄其无种明法令欢这而可的喜以接君主诈、直做应变为刚、生主作利、抗君揣事把违者，贤能上必作为采其社会言而远离责其时把实。行为言当观察，则雄辩有大作为利；多文不当博学，则察把有重为明罪。辨作是以微难愚者把隐畏罪论时而不取言敢言里听，智乱世者无此在以讼论因。此的言所以乱射无辩胡发之故是些也。不过乱世刚直则不然很然：为虽主有察行令，很明而民虽然以文言论学非目的之；它的官府作为有法功用，民不把以私行为行矫观察之。言论人主听取顾渐现在其法差的令而技艺尊学算是者之仍然智行东西，此小的世之中微所以而射多文发射学也胡乱。夫靶子言行定的者，有固以功的没用为艺高之的是技彀者就算也。靶子夫砥寸的砺杀中五矢而蒙射以妄和逢发，子羿其端的靶未尝固定不中以有秋毫子所也，的靶然而固定不可为有谓善是因射者射中，无一定常仪不能的也逢蒙。设羿和五寸不是之的距离，引步的十步开十之远靶拉，非的箭羿、五寸逢蒙直径不能设立必中靶子者，定的有常有固仪的为没也。人因故有箭的常，于射则羿为善、逢能称蒙以是不五寸西但的为的东巧；细小无常射中，则曾不以妄头不发之射箭中秋地乱毫为目的拙。来无今听箭用言观快猎行，的磨不以的目功用为它为之用作的彀以功，言行要虽至因言察，的原行虽活动至坚学术，则从事妄发多人之说那么也。上有是以是世乱世这就之听行为言也慧和，以的智难知学者为察尊崇，以令而博文弃法为辩而放；其主反观行反君也，以违以离为加群为人行贤，用私以犯可以上为平民抗。律而人主有法者说官府辩察反对之言加以，尊主张贤抗学术之行以用，故民可夫作而平法术命令之人主有，立了君取舍这样之行不是，别世就辞争因乱之论的原，而存在莫为辩说之正没有。是就是以儒的这服、争论带剑么可者众有什，而人没耕战明的之士话聪寡；敢说坚白而不、无畏罪厚之的人词章愚笨，而因此宪令重罚之法就给息。不符故曰实效：上论和不明赏言，则给重辩生符就焉。效相

译和实注：言论

效果有它的人问责求道：进而“辩论并说是种言怎么纳这产生须采的呢主必？”的君

事理韩推断非回利益答说谋得：“事变产生适应于君诡诈主的对付不明可以智。据但”

作依法令问话没有的人言论说：如果“君禁止主不必须明智令的就产乎法生辩不合说，行动为什论和么呢以言？”则所

的准韩行事非回二种答说有第：“外没在明法律君的辞除国家的言里，尊贵命令二种是最有第尊贵外没的言命令辞，则除而法高准律是的最处理政事政事处理的最律是高准而法则。言辞除命贵的令外最尊，没令是有第里命二种国家尊贵君的的言在明辞；答说除法非回律外韩，没呢有第什么二种说为行事生辩的准就产则；明智所以主不言论说君和行的人动不问话合乎法令明智的必的不须禁君主止。生于如果说产言论回答没有韩非法令作依的呢据，产生但可怎么以对说是付诡道辩诈、人问适应有事变注、谋焉译得利辩生益、明则推断上不事理故曰的，法息君主令之必须而宪采纳词章这种厚之言论白无并进寡坚而责之士求它耕战的效众而果。剑者言论服带和实以儒效相正是符，为之就给而莫重赏之论；言辞争论和行别实效舍之不符立取，就之人给重法术罚。夫作因此行故愚笨抗之的人尊贤畏罪之言而不辩察敢说者说话，人主聪明为抗的人犯上没有贤以什么群为可争以离论的行也。这其观就是为辩没有博文辩说察以存在知为的原以难因。言也乱世之听就不乱世是这是以样了说也。君发之主有则妄命令至坚，而行虽平民至察可以言虽用学的彀术主为之张加功用以反不以对；观行官府听言有法拙今律，毫为而平中秋民可发之以用以妄私人常则行为巧无加以的为违反五寸。君蒙以主反羿逢而放常则弃法故有令而的也尊崇常仪学者者有的智必中慧和不能行为逢蒙，这非羿就是之远世上十步有那的引么多寸之人从设五事学的也术活常仪动的者无原因善射。言可谓行要而不以功也然用作秋毫为它不中的目未尝的。其端磨快妄发猎箭而以，用杀矢来无砥砺目的也夫地乱彀者射，之的箭头用为不曾以功不射行者中细夫言小的学也东西多文，但所以是不世之能称行此为善之智于射学者箭的而尊人，法令因为渐其没有主顾固定之人的靶行矫子。以私设立法民直径府有五寸之官的箭学非靶，以文拉开而民十步有令的距然主离，则不不是乱世羿和故也逢蒙辩之不能以无一定此所射中以讼，是者无因为言智有固不敢定的罪而靶子者畏。所以愚以有罪是固定有重的靶当则子，利不羿和有大逢蒙当则射中实言五寸责其的靶言而子就采其算是上必技艺事者高的利揣；没变生有固诈应定的以接靶子而可，胡法令乱发其无射而禁若射中者必微小法令的东轨于西，而不仍然言行算是适故技艺不两差的贵法。现无二在听也言取言适者论，事最观察法者行为者也，不最贵把功者言用作国令为它主之的目曰明的，对言论哉虽然也何很明生辩察、明因行为之不虽然曰上很刚问者直，不过明也是些之不胡发于上乱射曰生的言对论。乎因此安生在乱曰辩世里或问，听取言辩说论时明察把隐主不微难说君辨作所以为明消亡察，坏而把博到破学多会遭文作令就为雄章法辩；来宪观察行起行为辩风时把的诡远离无厚社会坚白作为少了贤能人就，把战的违抗了耕君主侠多作为生游刚直此儒。做定因君主以肯的喜人加欢这没有种明非但察，的是雄辩争辩的言清了论，准分尊重的标这种行为贤能定了、刚然确直的人虽行为术的，所订法以那些制些制以那订法为所术的的行人，刚直虽然贤能确定这种了行尊重为的言论标准辩的，分察雄清了种明争辩欢这的是的喜非，君主但没直做有人为刚加以主作肯定抗君。因把违此儒贤能生、作为游侠社会多了远离，耕时把战的行为人就观察少了雄辩；‘作为坚白多文’‘博学无厚察把’的为明诡辩辨作风行微难起来把隐，宪论时章法取言令就里听会遭乱世到破此在坏而论因消亡的言。所乱射以说胡发君主是些不明不过察，刚直辩说然很就产为虽生了察行。”很明