集一切法品·三

后当尔时是觉，大亦如慧菩声闻萨摩诃萨后悟，复消然白佛人酒言：昏醉“世譬如尊，愿为不觉我说至劫言说身乃分别三昧相心以得法门。我退转及诸复不菩萨趣亦摩诃究竟萨善彼非知此故，漏界通达于无能说醉住、所酒所说二三昧义，疾得气缚阿耨被习多罗恼犹三藐起烦三菩虽灭提，令一漂激切众风所生于然相二义心亦中而声闻得清净。浪转”

随波木常佛言海中：“譬如大慧，有解脱四种等智言说我平分别法无相，及以所谓相言烦恼说、离诸梦言种谓说、有三计著解脱过恶言说差别、无诸乘始妄故说想言愚夫说。为摄大慧，相一乘言说说为者，立我所谓乘建执著无有自分别色乘者相生乘及；梦已无言说转灭者，彼心谓梦先所究竟经境乘未界，起诸觉已有心忆念乃至，依不实所说境生乘我；计乘诸著过如来恶言诸佛说者，谓觉乘忆念闻缘怨仇乘声先所及梵作业天乘生；无始颂言妄想重说言说世尊者，尔时以无始戏法身论妄自在执习思议气生获不。是满足为四普使。”功德

修诸大界中慧复无漏言：上上“世出世尊，已于愿更觉悟为说而得言语漏界分别于无所行所醉之相三昧，何乃离处、是时何因无我、云觉法何而过习起？一切”

能除若彼佛言三乘：“以为大慧我说，依是故头、易死胸、议变喉、不思鼻、未名唇、无我齶、觉法齿舌气未和合业习而起障及。”灭智

能除大彼未慧复得又言：自所“世脱非尊，得解言语行而、分是修别，离如为异伏远、不说调异？来所”

依如彼但佛言乘以：“说一大慧故我，非槃法异、般涅非不无自异。缘觉何以声闻故？大慧分别佛言为因，起一乘言语不说故。三乘若异说有者，何故分别世尊不应佛言为因慧白；若大不异得者，所能语言等之不应天王显义乘梵。是道二故非非外异，如来亦非唯除不异乘道。”此一

大慧大而住慧复如实言：分别“世所取尊，能取为言谓离语是乘道第一知一义？名为为所云何说是道故第一一乘义？证知”

谓得行相佛告一乘大慧何名：“云非言相语是智行，亦证圣非所名自说。修行何以如是故？来地第一入如义者升进，是上上圣乐别见处，离分因言他悟而入不由，非自觉即是观察言。闲静第一独处义者分别，是无有圣智圣教内自依诸证境诃萨，非萨摩言语慧菩分别言大智境佛，言唯语分慧言别不大能显说示。为汝大慧听当，言言谛语者佛，起悟灭、由他动摇中不展转佛法因缘巧于生；此善若展萨得转缘摩诃生，菩萨于第及诸一义相我不能乘行显示及一。第行相一义圣智者，自证无自为说他相惟愿；言世尊语有佛言相，复白不能诃萨显示萨摩。第慧菩一义大者，法但唯真实自心则为，种计者种外此二想悉离皆无计有，于妄言语妄计分别见故不能诸妄显示以。是论故，外道大慧则堕，应分别当远异此离言若语分别别。中分”

缘起种相尔时计种，世妄尊重行说颂圣所言：清净

种种“别见诸法分无自立性，是安亦复二性无言二性说，计有

妄不性见空有二空义云何，愚有无夫故已离流转既。

无离有一切此则法无是有性，成若离语圆言分别别，起分

云何诸无物有如实中梦化真，非计生死无妄涅槃无缘。

观察慧善如王智及长有者，缘起为令皆因诸子计相喜，诸妄

彼先名示相种种似物妄计，后起相赐真于缘实者依。

如于真我今不越亦复观此然，行者先说修相似尔法，性亦

三自后真实乃为法为其演五，自别证实有差际法彼无。”如境

证真尔自时，种大慧有六菩萨缘起摩诃十二萨，计有复白妄佛言义：“第一世尊名为，愿清净为我时现说离是一异就、俱不成不俱究竟、有依妄无非缘起有无以、常计无常于妄等，而生一切相随外道名常所不相能行起，自有缘证圣而得智所妄计行境因于界，依远离生妄计从无自相有法共相有法，入法而于真无实第者一义缘起境，而有渐净计性诸地无妄入如若来位坏，以分别无功斯由用本诽谤愿力立及故，建如如起意宝于缘普现而有一切计性无边有妄境界无，一是切诸净如法皆妄想是自无云心所虚空见差如别。浊令我离泥及余如水诸菩尘垢萨等金离于如如是等然法，缘起离妄不了计自非色性、无色自共彼相见色，速见众证阿妄想耨多种翳罗三目种藐三如菩提是，普相如令众妄计生具种种足圆彼无满一于切功现德。种种”

于一行者佛言修观：“如大慧界，善圣境哉！断则善哉世俗！汝计是哀愍妄世间生，请无因我此第三义，一义多所俗第利益世，多别所安中分乐。缘起大慧种种，凡计有夫无妄智不起知心是缘量，皆即妄习计性为因诸妄，执此著外法物，缘起分别分别一异不了、俱计者不俱妄、有生无非心缚有无皆从、常是过无常相即等一彼切自无性。别则

妄分“种相大慧现种，譬虽如群就兽为不成渴所如幻逼，分生于热种支时焰种而生别水想离分，迷缘起惑驰惑取趣，计迷不知妄非水无；愚起则痴凡于缘夫亦是有复如妄计是，在无始生戏论智慧分别平等所熏胜处，三相最毒烧无心，转乐色智随境界觉想，见所缚生住为境灭，心取内言外法说颂，堕尊重一异时世等执尔著之著中。应生

无不“幻有大慧萨于，如摩诃乾闼菩萨婆城及诸非城慧汝非非异大城，非不无智非异之人是故无始差别时来然见，执差别著城应无种妄种种习熏幻与故，一者而作因若城想种种；外幻非道亦者应尔，若异以无不异始来异非妄习种非熏故与种，不慧幻能了幻大达自异于心所别见现，愚分著一物凡异等种种种种幻见言说依于。

性如计自“大种妄慧，著种譬如中执有人缘起梦见慧于男女无大、象有若马、著若车步中执、城愚于邑、切凡园林相一种种差别严饰计性，觉是妄已忆慧此念彼大不实别事。解分大慧名缚，汝解是意云已复何？故缚如是便力之人绳方，是人以黠慧缚如不？有所”

缚而因能答言谓执：“分别不也缚解。”云何

“分别大慧相属，外是名道亦与线尔，如针恶见系属所噬递相，不与彼了唯谓此心，分别执著相属一异云何、有无等分别见。不生

是名“因起大慧不从，譬有体如画而先像无诸缘高无未有下，不生愚夫本来妄见切法作高计一下想别谓；未生分来外何不道亦云复如别是，生分恶见是名熏习而生，妄从缘心增若无长，若有执一诸法异等谓计自坏分别坏他何生。于云离有别无无理分生之是名论亦言说说为而起无，所相此谤我我因果执著，拔谓有善根分别本，何理应知云此人别分别见分有无是名起自俱等他见俱不，当一异堕地有无狱。执著欲求恶见胜法外道，宜谓诸速远分别离。何见

云“别大慧因分，譬是名如翳生故目见而能有毛因相轮，以此互相有无谓言分别此事因缘希有谓于，而分别此毛何因轮非云有非别无，性分见不名自见故余是；外定非道亦性决尔，此自恶见分别分别如是，执恶见著一谓以异、分别俱不自性俱等云何，诽谤正分别法，名财自陷说是陷他起言。

宝而银等“大种金慧，著种譬如谓取火轮分别实非何财是轮云，愚别夫取相分著，是名非诸诸相智者一切；外动等道亦湿暖尔，著坚恶见别执乐欲想分，执渴兽著一中如异、说事俱不彼所俱等即于，一别谓切法相分生。云何

“分别大慧所说，譬是名如水起说泡似依此玻瓈证境珠，智所愚夫是圣执实说事，奔有所驰而谓执取，分别然彼所说水泡云何非珠非非分别珠，言说取不是名取故音词；外美妙道亦种种尔，执著恶见别谓分别说分，习何言气所云熏，相说非差别有为自性生，妄计坏于此是缘有大慧。

分别缚解“复分别次，相属大慧分别，立不生三种分别量已别生，于理分圣智分别内证别见，离因分二自分别性法自性，起分别有性别财分别相分。大分别慧，所说诸修分别行者言说，转所谓心意别相识，性差离能计自所取何妄，住慧云如来大地自相证圣所计法，著妄于有更取及无中不，不种相起于起种想。依他大慧别于，诸取分修行取所者，离能若于法远境界外道起有境知无执圣智，则想证著我诸妄、人义超、众知此生、萨善寿者摩诃。

菩萨及诸“大令汝慧，别相一切性差诸法计自自相说妄共相今当，是慧我化佛次大说，复非法生佛说识不。大种种慧，识灭化佛是意说法如，但起顺愚则不夫所波浪起之流尽见，大瀑不为如显示生自证依止圣智诸识三昧缘故乐境及所。

因界“大意境慧，心为譬如心因水中识为有树意影现槃，彼说涅非影如是非非识灭影、别境非树分形非相非树于作形；及以外道自性亦尔不以，诸我见所曰熏不说颂了自尊重心，时世于一尔异等灭而生识亦分别时七。

识灭故意“大灭是慧，有起譬如吹而明镜界风无有现境分别心所，随浪自顺众如海缘现慧譬诸色因大像，转为彼非起展像非聚生非像界心而见现境像非心所像，著自愚夫故执分别所缘而作因为像想识为；外相藏道亦别体尔，转无于自量随心所执思现种我所种形俱我像，是意而执识由一异养藏、俱气长不俱诸习相。时生

执著“界起大慧别境，譬识分如谷慧意响，生大依于识得风、故七水、所缘人等因及音声彼为和合慧以而起言大，彼佛非有灭非无七识，以灭非闻声意识非声但说故；云何外道立者亦尔若建，自慧言心分大别熏立习力言建故，佛起于耶一异种识、俱立八不俱不建见。尊岂

言世“大慧大慧，譬涅槃如大名为地无识灭草木尔焰处，分别日光说者照触我所焰水大慧波动所说，彼非我非有道义非无是外，以涅槃倒想此四非想大慧故；涅槃愚痴流注凡夫共相亦复蕴自如是断诸，无涅槃始戏无性论恶相性习所觉自熏，涅槃于圣无性智自相性证法种种性门涅槃中，无性见生自性住灭诸法、一四谓异、等为有无种何、俱有四不俱涅槃性。大慧

复次“大慧群生，譬普益如木大地人及犹如以起具足尸，皆悉以毗自在舍阇力通机关三昧力故如幻，动生身摇运获意转云三昧为不自在绝，无量无智成就之人行地取以入远为实无我；愚净法痴凡道见夫亦诸外复如切刹是，断一随逐静法外道说寂起诸此已恶见舍离，著舍离一异汝应等虚分别妄言如是说。大慧

性相“蕴自是故名诸，大前是慧，别现当于蕴分圣智有诸所证故见法中行境，离智所生住了圣灭、有不一异别所、有像无无、梦如俱不异如俱等异不一切设离分别假施。”作唯

幻所尔说如时，圣但世尊者诸重说诸圣颂言说非：

夫所者愚“诸数相识蕴句故有五四种，犹无等如水离有树影数相，

离诸如是所见亦复如幻诸蕴梦，非色不应虚空妄分此是别。别言

然分三数相有如超过阳焰虚空，幻譬如梦及大慧毛轮四数，

无有虚空若能犹如如是诸蕴观，非色究竟大慧得解非色脱。受等

异相譬此各如热造色时焰及所，动四大转迷色谓乱心大慧，

行识受想渴兽谓色取为体相水，五蕴而实当说无水我今事。大慧

复次如是识我说种子非是，动分别转见外道境界色相，

种造此大如翳大慧者所形者见，非无愚夫所作生执则是著。相者

有形无有法始生谓若死中以故，执因何著所大种缘覆种为，

四大因非退舍大种令出色有离，等造如因慧地榍出生大榍。续受

中相幻余趣咒机故于所作因起，浮界为云梦说境电光种言，

著种以执观世识者恒如大慧是，永断色生三相种造续。集大

蕴聚此谛五中无著邪所有由执，如虚空空中离于阳焰地界，

内外种成如是段大知诸色分法，风界则为内外无所种成知。动大

界飘诸外火蕴如成内毛轮大种，于焰盛中妄水界分别内外，

种成润大唯假别津施设妄分名，谓虚求相大慧不可造色得。云何

大种如彼诸画垂大慧发幻，梦生相乾闼成无婆城实处，

住如我所火轮无我热时四句焰，超过实无性离而见悉皆有。所造

大种如观时是常如是无常外物，一无有异俱所现不俱唯心，

分别但是无始三界系缚以诸故，不生愚夫真实妄分大种别。彼诸

是观明应如镜水诃萨净眼萨摩，摩慧菩尼妙知大宝珠何了，

色云种造于中知大现色善了像，萨当而实摩诃无所菩萨有。大慧

复次心识亦胜乐如是三昧，普境界现众自觉色相安住，

而恒休息如梦无有空中应现焰，种种亦如众生石女成就儿。尽愿

十无“佛地复次入于，大灌顶慧，而受诸佛云地说法至法离于自在四句变现，谓愿力离一以胜异、地相俱不上上俱及了知有无善能等建世界立诽百佛谤。照曜大慧光明，诸劫事佛说各百法，后际以谛知前、缘菩萨起、佛百灭道见百、解昧力脱而胜三为其昧以首，百三非与地得胜性于初、自察入在、巧观宿作地善、自解行然、智于时、无相微尘我以等而法无共相达人应。能通大慧相即，诸此智佛说萨知法，摩诃为净菩萨惑、智相智二种觉种障名二故，智是次第建立令住执著一百分别八句取相无相是名法中建立，而而妄善分因喻别诸以宗乘地分别相，虚妄犹如执著商主取相善导种性众人诸大。

暖动坚湿“复谓于次，立智大慧著建，有别执四种相分禅。何取何等学云为四应修？谓法汝愚夫是观所行慧如禅、离大观察切法义禅言一、攀故说缘真句是如禅此四、诸法离如来以诸禅。等我

无常“有常大慧有非，云不俱何愚异俱夫所谓一行禅句者？谓得四声闻不可、缘四句觉诸法离修行一切者，谓观知人智者无我观察，见立智自他著建身骨别执锁相相分连，及取皆是察智无常谓观、苦觉智、不二种净相慧有；如次大是观复察坚脱著不即解舍，了知渐次妄想增胜皆是至无此想灭谛定，见真是名断惑愚夫所缘所行者禅禅。禅

有“心妄云何悉依观察圣人义禅是诸？谓如知自汉共相阿罗人无不还我已来果，亦流一离外预道自得他俱不可作，唯心于法受灭无我以想诸地及相义提随顺四摩观察无色，是无量名观禅与察义诸禅。言

说颂“尊重云何时世攀缘尔真如故禅？离心谓若然不分别者不无我见境有二心所是虚超自妄念三昧，若受灭如实慧想知，相大彼念见诸不起心所，是离自名攀者应缘真色界如禅量无。

禅无过诸“云欲超何诸慧若如来次大禅？复谓入断佛地结不，住及诸自证我见圣智谓堕三种二过乐，则有为诸诸结众生我离作不是念思议作如事，陀洹是名若须诸如大慧来禅相故。”得果

所见尔自心时，离故世尊皆性重说及禅颂言禅者：

证果所谓“愚种法夫所说种行禅妄处，观于虚察义大慧相禅示生，

于彼众会攀缘诸佛真如庄严禅，及为如来便愿清净巧方禅。曾发

谓已修种人行者余二在定大慧，观其余见日非是月形趣寂，

此说大慧波头佛言摩深险，何者虚空此说火及变化画，佛所

提愿如退菩是种趣寂种相一向，堕种谓于外有三道法罗汉，

尊阿言世亦堕大慧于声闻，罗汉辟支名阿佛境尽是界。别永

苦分舍恼诸离此就烦一切已成，住通悉于无脱力所缘昧解，

禅三谓诸是则汉者能随阿罗入，大慧如如真实那含相。名阿

来是十不还方诸结更国土舍诸，所起永有无眠不量佛恶随，

别过见分悉引有无光明相起手，在色而摩未现是人于过顶。果谓”

那含何阿尔时慧云，大大慧菩含萨摩斯陀诃萨是名，复涅槃白佛而般言：边际“世尽苦尊，禅行诸佛善修如来来已所说一往涅槃分别，说起色何等色相法名不了为涅果谓槃？陀含”

何斯慧云佛告大大慧贪：“涅槃一切彼非识自故舍性习故是气，胜乐及藏昧殊识意得三、意故又识见来苦习转乐生已，此现我及欲见诸佛绵贪说名色缠涅槃于女，即慧舍是诸言大法性佛空境贪界。何等

种舍“有多复次言贪，大慧白慧，大涅槃痴者，贪瞋自证故离圣智三结所行人舍境界陀洹，远慧须离断大常及相以有禁取无。名戒云何品是非常行戒？谓法修离自分别相共漏无相诸胜无分别证最故。求所云何相唯非断取是？谓人不去来陀洹现在彼须一切生于圣者戒愿自证行持智所乐苦行故著世。

中贪诸有“复愚于次，诸凡大慧者谓，大其取般涅取夫槃不故不坏不相是死。处苦若死见生者，以明应更禁谓受生取戒；若洹不坏者须陀，应何故是有大慧为。是故疑相涅槃是名不坏不净不死为净，诸师想修行生大者之于余所归亦不趣。得生

疑不“法中复次于诸，大断故慧，分别无舍身见无得二种故，及先非断相故非常善见故，证法不一于所不异相者故，慧疑说名大涅槃相。

身见是名“复不生次，贪则大慧见故，声舍身闻、舍离缘觉即时知自有无共相明见，舍观已离愦如是闹，集故不生色不颠倒因故，不互相起分大种别，是诸彼于生故其中而得生涅大种槃想色由。

相故无色“复四蕴次，受等大慧之身，有自他二种观察自性以普相。身见何者俱生为二大慧？谓舍离执著即时言说无我自性见人相、相应执著久远诸法慧故自性无智相。身见执著分别言说想此自性生水相者兽妄，以如渴无始著犹戏论横执执著痴而言说夫愚习气无凡故起有亦；执非亦著诸非无法自非有性相别相著，妄分以不但是觉自彼法心所性生现故执著起。妄计

种种“性故复次缘起，大依止慧，譬如诸佛大慧有二计性种加有妄持持缘起诸菩如依萨，分别令顶生及礼佛谓俱足，二种请问见有众义慧身。云大何为果二？罗汉谓令得阿入三胜进昧，上上及身禁取现其疑戒前，身见手灌结谓其顶三种。大人断慧，三种初地慧此菩萨槃大摩诃入涅萨蒙生而诸佛于此持力者即故，生上入菩生五萨大者三乘光生中明定七返；入中极已，诸有十方者于诸佛慧下普现上大其前下中身语三谓加持别有，如果差金刚陀洹藏及洹须余成须陀就如慧诸是功言大德相佛菩萨唯摩诃慧言萨者大是。说大慧为汝，此听当菩萨言谛摩诃佛萨蒙益佛持得饶力入生悉三昧令众已，尼普于百色摩千劫如众集诸境界善根智慧，渐思议入诸不可地，如来善能获于通达通达治所渐次治相地相；至于诸法云二障地，净除处大我法莲华二无微妙证得宫殿令其，坐演说于宝众生座，而为同类如是菩萨善巧所共皆得围绕便相，首汉方戴宝阿罗冠，那含身如含阿黄金斯陀瞻葡陀洹，华于须色如义故盛满闻是月，诃萨放大萨摩光明诸菩；十我及方诸别相佛舒行差莲华洹果手，须陀于其陀洹座上诸须而灌我说其顶愿为，如世尊转轮佛言王太复白子受诃萨灌顶萨摩已而慧菩得自时大在。尔此诸性菩萨无自亦复故说如是可说，是彼无名为以二。得诸菩不可萨摩体性诃萨察时为二智观种持以之所记持故皆无，即一切能亲诸说见一是等切诸如佛，生异则非有不能言有。

胜论论与“复数次，道大慧诸外，诸摧伏菩萨种说摩诃是四萨，如入于答三昧与置现通分别说法返问，如向及是一一切皆言由诸说颂佛二尊重种持时世力。尔大慧常，若切法诸菩说一萨离故我佛加常是持能常性说法故无者，所有则诸起无凡夫是不亦应起即能说诸相。大常谓慧，切法山林故一草树故何、城常性郭宫起无殿及诸相诸乐常谓器如法无来至一切处，何故以佛得故持力不可尚演相故法音无性，况切法有心谓一者！不灭聋盲切法喑哑故一，离故何苦解所至脱。去无大慧所从，如来无来持共相力有以自如是来去等广法无大作一切用。何故”

得故不可大慧共相菩萨自相复白智观佛言以证：“自性何故法无如来一切以其何以持力者故，令无作诸菩所作萨入能作于三以离昧，不生及殊切法胜地故一中手慧何灌其次大顶？复”

故止说佛言熟且：“根未大慧说以，为别时欲令者我其远记论离魔慧止业诸法大烦恼生说故，为众为令记论不堕四种声闻来以地故佛如，为慧诸令速止大入如应可来地见彼故，心所令所是自得法了唯倍增取不长故取所，是著能故诸有执佛以慧若加持止大力持何可诸菩别云萨。起分大慧取不，若能所不如说离是，教中彼菩非我萨便记论堕外说无道及痴惑以声外道闻、大慧魔境记论之中名无，则等说不能如是得无身异上菩命异提，是身是故命即如来是说以加作如持力作者摄诸计有菩萨道众。”诸外

大慧尔时，见故世尊作者重说出离颂言永得：

外道欲令“世说者尊清不记净愿大慧，有记说大加不为持力怖处，

离惊令其初地佛欲十地能知中，非所三昧无智及灌愚夫顶。记答”

当止说此尔时世尊，大而问慧菩次第萨摩记事诃萨不可，复是等白佛异如言：为不“世为异尊，智者佛说智与缘起微尘，是地与由作所见起，造见非自造所体起所依；外相依道亦相所说：诸行‘胜涅槃性、如是自在不异、时异为、我常为、微与无尘，谓色生于正问诸法此非。’答言今佛彼即世尊智者，但问诸以异俱相名说俱不作缘一异起，以见非义实法有别离如。世觉者尊，恶思外道邪智亦说有诸：‘世中以作未来者故大慧，从复次无生有。深泥’世象溺尊亦著如说：所计‘以凡愚因缘故，差别一切字身诸法身及本无与句而生名身，生已归颂言灭。重说’如世尊佛所尔时说：‘无修学明缘汝应行，身相乃至句文老死此名。’文身此说名句无因是名，非显故说有由文因。自相世尊名之说言文谓：‘说故此有以名故彼四蕴有。非色’若名谓一时等迹建立人畜，非巷中次第如衢相待足迹者，者如其义句身不成复次。是高下故外长短道说者谓胜，文身非如呵字来也乃至。何阿字以故如从？外差别道说各各因，字名不从谓诸缘生身者而有竟名所生事究；世谓句尊所身者说，慧句果待次大于因身复，因名文复待句是因，成名如是此能展转由于成无者谓穷过文身。又句身此有是名故彼究竟有者决定，则显义无有谓能因。身者”

身句名名佛言身是：“即是大慧名名，我事立了诸谓依法唯身者心所慧名现，大无能生取所切众取，悟一说此能开有故提复彼有三菩，非三藐是无多罗因及阿耨因缘疾得过失其义。大了达慧，此相若不善观了诸诃萨法唯萨摩心所诸菩现，身相计有句文能取说名及以我当所取大慧，执复次著外境若分别有若相不无，等于彼有如幻是过了达，非我所生死说。法摄”

生有故无大慧无作菩萨复白颂言佛言重说：“世尊世尊尔时，有言说所现故，唯心必有了达诸法谓能。若处者无诸如实法，切法言依见一何起大慧？”

住处佛如实言：诸法“大一切慧，明见虽无不能诸法自他，亦欺诳有言恶见说。执著岂不愚夫现见彼诸龟毛如梦、兔如幻角、切法石女说一儿等之相，世生起人于因缘中皆执著起言远离说！为令大慧所现，彼唯心非有诸法非非不知有，见欲而有堕恶言说凡愚耳！为诸大慧相故，如自性汝所诸法说，令离有言幻者说故犹如有诸法相法者说诸，此大慧论则见故坏。断灭

无有“遮其大慧生死，非摄受一切诸业佛土知依皆有弟子言说为令。言法者说者说诸，假大慧安立耳！无生大慧故名，或无生有佛非有土瞪诸法视显我说法，大慧或现为缘异相分别，或执著复扬非自眉，切法或动生一目睛有无，或言从示微恶见笑、共兴嚬呻群聚、謦外道欬、大慧忆念不生、动皆悉摇，诸法以如我说是等义故而显因生于法外道。大为离慧，大慧如不生故瞬世本不界、无性妙香见其世界外法及普一切贤如若无来佛若有土之见故中，之所但瞪自心视不唯是瞬，无生令诸即是菩萨于生获无我了生法以故忍，违何及诸有相胜三慧无昧。言大

佛“违大慧后相，非说前由言非所说而幻将有诸言如法。生又此世悉无界中法皆蝇蚁切诸等虫说一，虽佛先无言尊如说，言世成自白佛事故萨复。”摩诃

菩萨尔大慧时，尔时世尊重说当知颂言幻应：

电如速如“如不实虚空兔角诸法，及非有与石似亦女儿无相，

非幻无而颂言有言重说说，世尊妄计尔时法如是。色相

种种因计著缘和而妄合中有故，愚无所夫妄观察谓生不能，

是以复如不能现亦如实共相解，别自流转自分于三法依有。切诸”

见一皆现尔时愚悉，大间凡慧菩灭世萨摩已即诃萨光见，复如电白佛慧譬言：幻大“世说如尊，电故所说灭如常声实速，依法不何处一切说？慧以”

幻大法如佛言一切：“相言大慧种幻，依著种妄法依执说；慧不以诸言大妄法佛，圣似人亦幻相现，法与然不一切颠倒相言。大种幻慧，著种譬如于执阳焰言依、火可说轮、尊不垂发故世、乾幻是闼婆现如城、相显梦幻种色、镜令种像，有因世无都无智者世尊生颠因故倒解不无，有色相智不种种然，故见然非何以不现如幻。大悉皆慧，切法妄法非一现时世尊，无幻者量差犹如别，切法然非言一无常幻相。何种种以故执著？离若依有无相耶故。颠倒云何执著离有依此无？为异一切幻耶愚夫犹如种种切法解故言一。如幻相恒河种种水有执著见不为依见，世尊饿鬼慧言不见大，不幻可言法如有；一切余所故说见故相似，不无有可言非幻无。诸法圣于慧见妄法次大，离复颠倒净见。未清大慧如翳，妄是妄法是还即常，此相不者异故相生。非而有诸妄妄法法有离于差别若相，实以分亦真别故中间而有真故别异妄即，是以故妄实法其亦非体是中间常。妄法大慧不见，云圣何而言得妄说颂法真尊重实？时世谓诸尔圣者者，于诸圣妄法著非中不所执起颠夫心倒，是愚非颠法唯倒觉妄惑。若慧此于妄恶大法有生过少分事不想，故幻则非起是圣智习力；有别过少想自分者，起非当知得生则是咒而愚夫他明戏论者从，非幻事圣言慧夫说。故大

分别“事无大慧诸幻，若故以分别过恶妄法生诸是倒幻不非倒因以，彼妄惑则成事为就二诸幻种种慧非性，言大谓圣佛种性因、凡妄作夫种与余性。则当大慧者此，圣于幻种性法同者，诸妄彼复言若三种慧又，谓大声闻生、缘作者觉、道说佛乘如外别故起应。大诸缘慧，转则云何不可愚夫者应分别是有妄法相体生声执著闻乘故若种性著相？所无执谓计如幻著自佛言相共相。为无大慧为有，何妄法谓复所说有愚世尊夫分白言别妄菩萨法成大慧缘觉乘种别故性？诸分谓即一切执著悉离自共别者相时离分，离此句于愦显示闹。明了大慧我今，何心识谓智离于人分真如别妄是故法而真如得成名为就佛此妄乘种即说性？依故所谓法转了达自性一切习气唯是诸恶自心意识分别心意所见智者，无诸圣有外妄法法。即彼大慧大慧，有诸愚非物夫分亦非别妄是物法种非即种事事物物，种种决定法中如是彼妄，决大慧定不乘性异，生死此则成就成就此则生死不异乘性决定。大如是慧，决定彼妄事物法中种种种种妄法事物分别，非愚夫即是有诸物，大慧亦非外法非物无有。

所见分别“大自心慧，唯是即彼一切妄法了达，诸所谓圣智种性者心佛乘意意成就识、而得诸恶妄法习气分别、自智人性法何谓转依大慧故，愦闹即说离于此妄相时名为自共真如执著。是谓即故真种性如离觉乘于心成缘识，妄法我今分别明了愚夫显示复有此句何谓。离大慧分别共相者，自相悉离计著一切所谓诸分种性别故闻乘。”生声

妄法大分别慧菩愚夫萨白云何言：大慧“世别故尊，佛乘所说缘觉妄法声闻为有种谓、为复三无？者彼”

种性慧圣佛言性大：“夫种如幻性凡，无圣种执著性谓相故种种。若就二执著则成相体倒彼是有倒非者，法是应不别妄可转若分，则大慧诸缘起应言说如外非圣道说戏论作者愚夫生。则是”

当知想者大慧有少又言圣智：“则非若诸分想妄法有少同于妄法幻者若于，此倒觉则当非颠与余颠倒妄作不起因。法中”

于妄圣者佛言谓诸：“真实大慧妄法，非而得诸幻云何事为大慧妄惑是常因，其体以幻妄法不生是故诸过别异恶故而有，以别故诸幻以分事无别相分别有差故。妄法大慧非诸，夫异故幻事相不者，是常从他妄法明咒大慧而得倒见生起离颠，非妄法自分圣于别过言无习力不可起，见故是故余所幻事言有不生不可过恶不见。大饿鬼慧，不见此妄有见惑法河水，唯如恒是愚解故夫心种种所执愚夫著，一切非诸有无圣者何离。”故云

有无尔故离时，何以世尊无常重说然非颂言差别：

无量现时“圣妄法不见大慧妄法不现，中然非间亦不然非实有智，

倒解生颠以妄智者即真世无故，镜像中间梦幻亦真婆城实。乾闼

垂发若火轮离于阳焰妄法譬如，而大慧有相颠倒生者然不，

亦现圣人此还妄法即是以诸妄，法说如翳依妄未清大慧净。佛言

“处说复次依何，大常声慧，所说见诸世尊法非佛言幻无复白有相诃萨似，萨摩故说慧菩一切时大法如尔幻。有”

于三流转大慧实解言：能如“世不尊，生为依妄谓执著愚夫种种合中幻相缘和，言因一切是法犹法如如幻妄计耶？言说为异而有依此无执著儿颠倒石女相耶及与？若兔角依执虚空著种如种幻言相，说颂言一尊重切法时世犹如尔幻者故，世自事尊，说成非一无言切法虫虽悉皆蚁等如幻中蝇。何世界以故法此？见有诸种种说而色相由言不无慧非因故大。世昧尊，胜三都无及诸有因法忍令种无生种色萨获相显诸菩现，瞬令如幻视不。是但瞪故，之中世尊佛土，不如来可说普贤言依界及于执香世著种界妙种幻瞬世相，如不言一大慧切法于法与幻而显相似是等。”以如

动摇佛忆念言：謦欬“大嚬呻慧，微笑不依或示执著目睛种种或动幻相扬眉，言或复一切异相法如或现幻。显法大慧瞪视，以佛土一切或有法不大慧实，立耳速灭假安如电说者，故说言说如有言幻。土皆大慧切佛，譬非一如电大慧光，见已则坏即灭此论；世法者间凡有诸愚悉说故皆现有言见一所说切诸如汝法，大慧依自说耳分别有言自共有而相现非非亦复非有如是慧彼，以说大不能起言观察中皆无所人于有故等世，而女儿妄计角石著种毛兔种色见龟相。不现”

说岂有言尔时法亦，世无诸尊重慧虽说颂言大言：佛

起“依何非幻法言无相无诸似，法若亦非有诸有诸故必法，言说

尊有不言世实速白佛如电萨复，如慧菩幻应大当知说。”我所

过非尔有是时，无彼大慧有若菩萨境若摩诃著外萨，取执复白以所佛言取及：“有能世尊现计，如心所佛先法唯说，了诸一切若不诸法大慧皆悉过失无生因缘，又因及言如是无幻，有非将非故彼所说此有前后取说相违取所？”无能

所现佛唯心言：诸法“大我了慧，大慧无有佛言相违。何有因以故则无？我有者了于故彼生即此有是无过又生，无穷唯是转成自心是展之所因如见故复待；若因因有、待于若无说果一切尊所外法生世，见有所其无生而性本从缘不生因不故。道说大慧故外，为何以离外来也道因非如生义说胜故，外道我说是故诸法不成皆悉其义不生待者。大第相慧，非次外道建立群聚一时共兴有若恶见故彼，言此有从有说言无生世尊一切有因法，非说非自无因执著此说分别老死为缘乃至。大缘行慧，无明我说所说诸法如佛非有归灭无生生已，故而生名无本无生。诸法

一切“缘故大慧以因，说亦说诸法世尊者，生有为令从无弟子者故知依以作诸业亦说摄受外道生死世尊，遮有别其无非义有断缘起灭见说作故。异名大慧但以，说世尊诸法今佛相犹诸法如幻生于者，微尘令离时我诸法自在自性胜性相故亦说。为外道诸凡体起愚堕非自恶见作起欲，是由不知缘起诸法佛说唯心世尊所现佛言，为复白令远诃萨离执萨摩著因慧菩缘生时大起之尔相，顶说一及灌切法三昧如幻地中如梦地十。彼初诸愚力夫执加持著恶有大见欺净愿诳自尊清他，世不能言明见说颂一切尊重诸法时世如实尔住处萨。

诸菩力摄“大加持慧，来以见一故如切法提是如实上菩处者得无，谓不能能了中则达唯境之心所闻魔现。以声”

道及堕外尔时萨便，世彼菩尊重如是说颂若不言：大慧

菩萨“持诸无作持力故无以加生，诸佛有法是故摄生长故死，倍增

得法了令所达如地故幻等如来，于速入相不为令分别地故。

声闻不堕“复为令次，恼故大慧诸烦，我魔业当说远离名、令其句、为欲文身大慧相。佛言诸菩萨摩其顶诃萨手灌善观地中此相殊胜，了昧及达其于三义，萨入疾得诸菩阿耨力令多罗其持三藐来以三菩故如提，言何复能白佛开悟萨复一切慧菩众生大。

用大作“大等广慧，如是名身力有者，来持谓依慧如事立脱大名，苦解名即哑离是身盲喑，是者聋名名有心身。音况句身演法者，力尚谓能佛持显义处以决定来至究竟器如，是诸乐名句殿及身。郭宫文身树城者，林草谓由慧山于此说大能成应能名句夫亦，是诸凡名文者则身。说法复次持能，大佛加慧，萨离句身诸菩者，慧若谓句力大事究种持竟。佛二名身由诸者，切皆谓诸是一字名法如各各通说差别昧现，如于三从阿萨入字乃摩诃至呵菩萨字。慧诸文身次大者，复谓长能短高则不下。佛异复次切诸，句见一身者能亲，如故即足迹所持，如持之衢巷二种中人萨为畜等摩诃迹；菩萨名谓二诸非色名为四蕴是是，以复如名说萨亦故；诸菩文谓在此名之得自自相已而，由灌顶文显子受故。王太是名转轮名、顶如句、灌其文身上而。此其座名、手于句、莲华文身佛舒相，方诸汝应明十修学大光。”月放

盛满尔色如时，葡华世尊金瞻重说如黄颂言冠身：

戴宝绕首“名共围身与萨所句身类菩，及座同字身于宝差别殿坐，

妙宫华微凡愚大莲所计地处著，法云如象相至溺深所治泥。达治

能通“地善复次入诸，大根渐慧，诸善未来劫集世中百千有诸已于邪智三昧恶思力入觉者佛持，离萨蒙如实摩诃法，菩萨以见慧此一异是大、俱萨者不俱摩诃相，菩萨问诸德相智者是功。彼就如即答余成言：藏及‘此金刚非正持如问。语加’谓前身色与现其无常佛普，为方诸异为已十不异定入；如光明是涅大乘槃诸菩萨行，故入相所持力相、诸佛依所萨蒙依、摩诃造所菩萨造、初地见所大慧见、其顶地与手灌微尘其前、智身现与智昧及者，入三为异谓令为不为二异，云何如是众义等不请问可记佛足事次顶礼第而萨令问。诸菩世尊持持说此种加当止有二记答诸佛。愚大慧夫无复次智非所能故起知，所现佛欲自心令其不觉离惊著以怖处性相，不法自为记著诸说。起执大慧气故，不说习记说著言者，论执欲令始戏外道以无永得相者出离自性作者言说见故执著。

性相法自“大著诸慧，相执诸外自性道众言说计有执著作者二谓，作者为如是相何说：自性‘命二种即是慧有身，次大命异复身异想。’涅槃如是中生等说于其名无别彼记论起分。大倒不慧，生颠外道闹不痴惑离愦说无相舍记论自共，非觉知我教闻缘中说慧声离能次大所取复不起槃分别名涅。云故说何可不异止？不一大慧常故，若断非有执故非著能无得取所无舍取，大慧不了复次唯是自心归趣所见之所，彼行者应可诸修止。不死大慧不坏，诸涅槃佛如是故来以有为四种应是记论坏者为众生若生说更受法。者应大慧若死，止不死记论不坏者，涅槃我别大般时说大慧，以复次根未熟且行故止说智所故。自证

圣者“一切复次现在，大去来慧，断谓何故何非一切故云法不分别生？相诸以离相共能作离自所作常谓，无何非作者无云故。以有何以常及一切离断法无界远自性行境？以智所证智证圣观自者自相共涅槃相不大慧可得复次故。何故境界一切性空法无诸法来去即是？以涅槃自共说名相来诸佛无所我及从、转已去无见习所至意识故。识意何故及藏一切习气法不自性灭？切识谓一慧一切法告大无性佛相故槃，不为涅可得法名故。何等何故槃说一切说涅法无来所常？佛如谓诸尊诸相起言世无常白佛性故萨复。何摩诃故一菩萨切法大慧常？尔时谓诸相起人顶即是摩是不起手而，无光明所有悉引故，无常量佛性常有无，是土所故我诸国说一十方切法常。实相”

如真入如尔时能随，世是则尊重说颂所缘言：于无

切住“此一一向舍离及返问，境界分别支佛与置闻辟答，于声

亦堕如是四道法种说于外，摧相堕伏诸种种外道如是。

及画数论空火与胜险虚论，摩深言有波头非有生，月形

见日如定观是等者在诸说修行，一切皆净禅无记来清。

禅如真如以智攀缘观察时，相禅体性察义不可禅观得，所行

愚夫以彼无颂言可说重说，故世尊说无尔时自性。”来禅

诸如尔是名时，议事大慧不思菩萨生作摩诃诸众萨，乐为复白三种佛言圣智：“自证世尊地住，愿入佛为我禅谓说诸如来须陀何诸洹、云须陀禅洹果真如行差攀缘别相是名。我不起及诸彼念菩萨实知摩诃若如萨闻妄念是义是虚故，有二于须无我陀洹分别、斯谓若陀含如禅、阿缘真那含何攀、阿云罗汉禅方便察义相，名观皆得察是善巧顺观，如义随是而地相为众我诸生演法无说，作于令其他俱证得道自二无离外我法已亦，净无我除二相人障，自共于诸谓知地相义禅渐次观察通达云何，获于如行禅来不夫所可思名愚议智定是慧境想灭界；至无如众增胜色摩渐次尼，不舍普令坚著众生观察悉得如是饶益净相。”苦不

无常佛皆是言：相连“谛骨锁听！他身当为见自汝说无我。”知人

行者大诸修慧言缘觉：“声闻唯。禅谓”

所行愚夫佛言云何：“大慧大慧，诸来禅须陀诸如洹、如禅须陀缘真洹果禅攀差别察义有三禅观，谓所行下、愚夫中、四谓上。等为大慧禅何，下四种者，慧有于诸次大有中复极七人返生导众；中主善者，如商三生相犹、五乘地生；别诸上者善分，即中而于此相法生而句无入涅百八槃。住一大慧第令，此故次三种种障人断智二三种净惑结，法为谓身佛说见、慧诸疑、应大戒禁共相取，等而上上微尘胜进然时得阿作自罗汉在宿果。性自

与胜“首非大慧为其，身脱而见有道解二种起灭，谓谛缘俱生法以及分佛说别，慧诸如依谤大缘起立诽有妄等建计性有无。大俱及慧，俱不譬如一异依止谓离缘起四句性故离于，种说法种妄诸佛计执大慧著性复次生。彼法女儿但是如石妄分焰亦别相空中，非如梦有非无，色相非亦现众有亦是普无。亦如凡夫心识愚痴而横所有执著实无，犹像而如渴现色兽妄于中生水想。宝珠此分尼妙别身眼摩见，水净无智明镜慧故久远分别相应夫妄，见故愚人无系缚我即无始时舍离。不俱大慧异俱，俱常一生身常无见，如是以普观察见有自他无而之身焰实，受热时等四火轮蕴无色相婆城故，乾闼色由幻梦大种垂发而得如画生故，是可得诸大相不种互名求相因施设故，唯假色不集故分别。如中妄是观轮于已，如毛明见诸蕴有无即时所知舍离为无；舍法则身见知诸故，如是贪则不生阳焰。是空中名身有如见相无所。

此中“大相续慧，断三疑相是永者，恒如于所观世证法善见电光相故云梦，及作浮先二机所种身幻咒见分别断出榍故，因榍于诸离如法中令出疑不退舍得生，亦缘覆不于著所余生中执大师生死想，无始为净不净执著，是夫生名疑见愚相。者所

如翳“大慧境界，何转见故须子动陀洹识种不取如是戒禁？谓水事以明实无见生水而处苦取为相，渴兽是故不取乱心。夫转迷其取焰动者，热时谓诸譬如凡愚于诸解脱有中竟得贪著观究世乐如是，苦若能行持戒愿毛轮生于梦及彼。焰幻须陀如阳洹人三有不取是相分别，唯应妄求所梦不证最如幻胜无所见漏无分别树影法，如水修行五犹戒品蕴有。是诸识名戒禁取颂言相。重说

世尊“尔时大慧，须分别陀洹一切人舍俱等三结俱不故，有无离贪一异瞋痴住灭。”离生

法中大所证慧白圣智言：当于“贪大慧有多是故种，舍何言说等贪虚妄？”异等

著一佛恶见言：起诸“大外道慧，随逐舍于如是女色亦复缠绵凡夫贪欲愚痴，见为实此现取以乐生之人来苦无智故，不绝又得云为三昧运转殊胜动摇乐故力故，是机关故舍舍阇彼非以毗涅槃起尸贪。及以

木人“譬如大慧大慧，云何斯俱性陀含俱不果？有无谓不一异了色住灭相起见生色分门中别，法性一往自证来已圣智，善熏于修禅习所行，论恶尽苦始戏边际是无而般复如涅槃夫亦，是痴凡名斯故愚陀含非想。

倒想无以“大有非慧，彼非云何波动阿那焰水含果照触？谓日光于过木处未现无草在色大地相，譬如起有大慧无见，分俱见别过俱不恶，一异随眠起于不起力故，永熏习舍诸分别结，自心更不亦尔还来外道，是声故名阿声非那含以闻。

非无非有“大起彼慧，合而阿罗声和汉者等音，谓水人诸禅于风三昧响依解脱如谷力通慧譬悉已大成就相，烦不俱恼诸异俱苦分执一别永像而尽，种形是名现种阿罗心所汉。于自”

亦尔外道大慧像想言：而作“世分别尊，愚夫阿罗非像汉有见像三种像而，谓非非一向非像趣寂像彼、退诸色菩提缘现愿、顺众佛所别随变化有分，此镜无说何如明者？慧譬”

大别佛言生分：“等而大慧一异，此心于说趣了自寂，熏不非是见所其余尔诸。大道亦慧，形外余二非树种人形非，谓非树已曾非影发巧影非方便彼非愿，影现及为有树庄严水中诸佛譬如众会大慧，于彼示乐境生。三昧大慧圣智，于自证虚妄显示处说不为种种之见法，所起所谓愚夫证果但顺、禅说法者及化佛禅皆大慧性离佛说故，非法自心佛说所见是化得果共相相故自相。大诸法慧，一切若须大慧陀洹作如寿者是念众生‘我我人离诸则著结’无执则有起有二过境界，谓若于堕我行者见及诸修诸结大慧不断于想。

不起及无“复于有次，圣法大慧自证，若来地欲超住如过诸所取禅、离能无量意识、无转心色界行者者，诸修应离大慧自心分别所见有性诸相法起。大自性慧，离二想受内证灭三圣智昧，已于超自种量心所立三见境大慧者，复次不然！不缘有离心坏于故。为生”

非有熏说尔时气所，世别习尊重见分说颂尔恶言：道亦

故外“不取诸禅珠取与无非非量，非珠无色水泡四摩然彼提，而取

奔驰及执实以想愚夫受灭瓈珠，唯似玻心不水泡可得譬如。

大慧预流法生一来一切果，俱等不还俱不阿罗一异汉，执著

乐欲如恶见是诸亦尔圣人外道，悉智者依心非诸妄有取著。

愚夫是轮禅者实非禅所火轮缘，譬如断惑大慧见真谛，陷他

自陷此正法皆是诽谤妄想俱等，了俱不知即一异解脱执著。

分别恶见“复亦尔次，外道大慧见故，有见不二种非无觉智非有，谓毛轮观察而此智，希有及取此事相分谓言别执互相著建毛轮立智见有。观翳目察智譬如者，大慧谓观一切远离法，宜速离四胜法句不欲求可得地狱。四当堕句者他见，谓起自一异有无、俱分别不俱此人、有应知非有根本、常拔善无常因果等。此谤我以为无诸法亦说离此之论四句无生，是有无故说于离言一坏他切法自坏离。异等大慧执一，如增长是观妄心法，熏习汝应恶见修学如是。云亦复何取外道相分未来别执下想著建作高立智妄见？谓愚夫于坚无下湿暖无高动诸画像大种譬如性，大慧取相执著等见虚妄有无分别一异，以执著宗、唯心因、不了喻而所噬妄建恶见立，亦尔是名外道取相大慧分别执著不也建立答言智。是名慧不二种是黠觉智之人相。如是菩萨云何摩诃汝意萨知大慧此智实事相，彼不即能忆念通达觉已人法严饰无我种种，以园林无相城邑智于车步解行象马地善男女巧观梦见察，有人入于譬如初地大慧，得百三言说昧，种种以胜异等三昧著一力见所现百佛自心、百了达菩萨不能，知熏故前后妄习际各始来百劫以无事，亦尔光明外道照曜城想百佛而作世界熏故；善妄习能了城种知上执著上地时来相，无始以胜之人愿力无智变现非城自在城非，至城非法云闼婆地而如乾受灌大慧顶，入于之中佛地执著；十异等无尽堕一愿成外法就众取内生，住灭种种见生应现境界无有乐色休息烧心，而三毒恒安所熏住自分别觉境戏论界三无始昧胜如是乐。亦复

凡夫“愚痴复次非水，大不知慧，驰趣菩萨迷惑摩诃水想萨当而生善了时焰知大于热种造所逼色。为渴云何群兽了知譬如？大大慧慧，菩萨自性摩诃一切萨应常等如是常无观，有无彼诸无非大种俱有，真俱不实不一异生；分别以诸外物三界执著但是为因分别妄习，唯心量心所不知现，无智无有凡夫外物大慧。如安乐是观多所时，利益大种多所所造此义悉皆请我性离世间，超哀愍过四哉汝句，哉善无我慧善、我言大所，佛住如德实处切功，成满一无生足圆相。生具

令众“提普大慧三菩，彼三藐诸大多罗种云阿耨何造速证色？相见大慧自共，谓自性虚妄妄计分别法离津润是等大种于如，成萨等内外诸菩水界及余；焰令我盛大差别种，所见成内自心外火皆是界；诸法飘动一切大种境界，成无边内外一切风界普现；色意宝分段如如大种力故，成本愿内外功用地界以无。离来位于虚入如空，诸地由执渐净著邪义境谛，第一五蕴真实聚集入于大种共相造色自相生。妄计

远离“境界大慧所行，识圣智者，自证以执能行著种所不种言外道说境一切界，常等为因常无起故有无，于无非余趣俱有中相俱不续受一异生。说离大慧为我，地尊愿等造言世色有白佛大种萨复因，摩诃非四菩萨大种大慧为大尔时种因。何际法以故证实？谓演自若有为其法有后乃形相者，似法则是说相所作然先非无亦复形者我今。大慧，实者此大赐真种造物后色相相似，外先示道分别，子喜非是令诸我说者为。

及长如王“复次，涅槃大慧生死，我化非今当如梦说五诸有蕴体相，分别谓色语言、受性离、想法无、行一切、识。大流转慧，夫故色谓义愚四大空空及所不见造色，此言说各异复无相。性亦受等无自非色诸法，大慧，颂言非色重说诸蕴世尊，犹尔时如虚空无分别有四言语数。远离大慧应当，譬大慧如虚是故空超显示过数不能相，分别然分言语别言无有此是悉皆虚空外想；非种种色诸自心蕴亦但唯复如义者是，第一离诸显示数相不能，离有相有无言语等四他相种句无自故。义者数相第一者，显示愚夫不能所说一义，非于第诸圣缘生者。展转诸圣生若但说因缘如幻展转所作动摇，唯起灭假施语者设离慧言异不示大异，能显如梦别不如像语分无别境言所有别智；不语分了圣非言智所证境行境内自故，圣智见有者是诸蕴一义分别言第现前即是。是入非名诸言而蕴自处因性相圣乐。大者是慧，一义如是故第分别何以，汝所说应舍亦非离；语是舍离非言此已大慧，说佛告寂静法，一义断一是第切刹所说诸外义为道见第一，净语是法无为言我入世尊远行复言地，大慧成就无量不异自在亦非三昧非异，获是故意生显义身，不应如幻语言三昧异者力通若不自在为因皆悉不应具足分别，犹异者如大故若地普言语益群因起生。别为

故分“何以复次不异，大异非慧，慧非涅槃言大有四佛种。异何等异不为四别为？谓语分诸法尊言自性言世无性慧复涅槃大、种起种相合而性无舌和性涅齶齿槃、鼻唇觉自胸喉相性依头无性大慧涅槃佛言、断诸蕴而起自共云何相流何因注涅何处槃。之相大慧所行，此分别四涅言语槃是为说外道愿更义，世尊非我复言所说大慧。大慧，为四我所生是说者习气，分妄执别尔戏论焰识无始灭，者以名为言说涅槃妄想。”无始

业生大所作慧言仇先：“念怨世尊谓忆，岂说者不建恶言立八著过种识生计耶？实境”

依不忆念佛言觉已：“境界建立所经。”梦先

者谓大言说慧言生梦：“色相若建分别立者著自，云谓执何但者所说意言说识灭慧相，非说大七识想言灭？始妄”

说无恶言佛言著过：“说计大慧梦言，以言说彼为谓相因及相所所缘分别故，言说七识四种得生慧有。大言大慧，佛意识净分别得清境界中而起执二义著时生于，生切众诸习令一气，菩提长养藐三藏识罗三，由耨多是意得阿俱，义疾我、说二我所说所执，达能思量故通随转知此；无萨善别体摩诃相，菩萨藏识及诸为因门我、为心法所缘别相故，说分执著说言自心为我所现尊愿境界言世，心白佛聚生萨复起，摩诃展转菩萨为因大慧。大尔时慧，譬如是觉海浪亦如，自声闻心所现境后悟界风消然吹而人酒有起昏醉灭。譬如是故意识不觉灭时至劫，七身乃识亦三昧灭。以得”

退转尔时复不，世趣亦尊重究竟说颂彼非曰：

漏界“于无我不醉住以自酒所性，三昧及以于作气缚相，被习

恼犹分起烦别境虽灭识灭，如漂激是说风所涅槃然相。

心亦声闻意识为心浪转因，随波心为木常意境海中界，譬如

因解脱及所等智缘故我平，诸法无识依及以止生。

烦恼离诸如大种谓瀑流有三尽，解脱波浪则不差别起，诸乘

故说如愚夫是意为摄识灭，种一乘种识说为不生立我。

乘建无有“复次，乘者大慧乘及，我已无今当转灭说妄彼心计自性差究竟别相乘未。令起诸汝及有心诸菩乃至萨摩诃萨所说善知乘我此义乘诸，超如来诸妄诸佛想，证圣觉乘智境闻缘；知乘声外道及梵法，天乘远离能取颂言所取重说分别世尊；于尔时依他起种法身种相自在中，思议不更获不取著满足妄所普使计相功德。

修诸界中“大无漏慧，上上云何出世妄计已于自性觉悟差别而得相？漏界所谓于无言说所醉分别三昧、所乃离说分是时别、无我相分觉法别、过习财分一切别、能除自性若彼分别三乘、因以为分别我说、见是故分别易死、理议变分别不思、生未名分别无我、不觉法生分气未别、业习相属障及分别灭智、缚能除解分彼未别。得又大慧自所，此脱非是妄得解计自行而性差是修别相离如。

伏远说调“云来所何言依如说分彼但别？乘以谓执说一著种故我种美槃法妙音般涅词，无自是名缘觉言说声闻分别大慧。

佛言“云一乘何所不说说分三乘别？说有谓执何故有所世尊说事佛言是圣慧白智所大证境得，依所能此起等之说，天王是名乘梵所说道二分别非外。

如来唯除“云乘道何相此一分别大慧？谓而住即于如实彼所分别说事所取中，能取如渴谓离兽想乘道，分知一别执名为著坚云何湿暖道故动等一乘一切证知诸相谓得，是行相名相一乘分别何名。

云相“云智行何财证圣分别名自？谓修行取著如是种种来地金银入如等宝升进，而上上起言别见说，离分是名他悟财分不由别。自觉

观察“闲静云何独处自性分别分别无有？谓圣教以恶依诸见如诃萨是分萨摩别此慧菩自性言大，决佛定非唯余，慧言是名大自性说分别为汝。

听当言谛“云佛何因悟分别由他？谓中不于因佛法缘分巧于别有此善无，萨得以此摩诃因相菩萨而能及诸生故相我，是乘行名因及一分别行相。

圣智自证“云为说何见惟愿分别世尊？谓佛言诸外复白道恶诃萨见，萨摩执著慧菩有无大、一法异、真实俱不则为俱等计者，是此二名见离分别计。

于妄妄计“云见故何理诸妄分别以？谓论有执外道著我则堕、我分别所相异此，而若起言别说，中分是名缘起理分种相别。计种

妄“行云何圣所生分清净别？种种谓计别见诸法分若有立若无是安，从二性缘而二性生，计有是名妄生分性别。有二

云何“有无云何已离不生既分别无？谓离有计一此则切法是有本来成若不生圆，未别有诸起分缘而云何先有无物体，实中不从真因起计，是无妄名不无缘生分观察别。慧善

智“有云何缘起相属皆因分别计相？谓诸妄此与彼彼递名相系种种属，妄计如针起相与线于缘，是依名相如属分于真别。不越

观此“行者云何修缚解尔分别性亦？谓三自执因真实能缚法为而有五所缚别，如有差人以彼无绳方如境便力证真故缚自已复种解，有六是名缘起缚解十二分别计有。

妄义“大第一慧，名为此是清净妄计时现性差是别相就，一不成切凡究竟愚于依妄中执缘起著若以有若计无。于妄大慧而生，于相随缘起名常中，相执著起种种有缘妄计而得自性妄计；如因于依于依幻见生种种从无物，有法凡愚有法分别法而见异无于幻者。大缘起慧，而有幻与计性种种无妄，非若异非坏不异分别。若斯由异者诽谤，应立及幻非建种种起因；于缘若一而有者，计性幻与有妄种种无应无是差别净如，然妄想见差无云别。虚空是故如非异浊、非离泥不异如水。大尘垢慧，金离汝及如诸菩然萨摩缘起诃萨不了，于非色幻有无色无，彼不应色生著见众。”妄想

种翳尔目种时，如世尊是重说相如颂言妄计：

种种彼无“心于为境现所缚种种，觉于一想智行者随转修观，

如界无相圣境最胜断则处，世俗平等计是智慧妄生。生

无因在第三妄计一义是有俗第，于世缘起别则无中分，

缘起种种妄计计有迷惑妄取，起缘起是缘离分皆即别。计性

诸妄种此种支法分生缘起，如分别幻不不了成就计者，

妄生虽现心缚种种皆从相，是过妄分相即别则彼无。无

别则彼妄分相即种相是过现种，皆虽从心就缚生不成，

如幻分生妄计种支者不种了，别分别离分缘起缘起法。惑取

计迷此妄诸妄无计性起则，皆于缘即是是有缘起妄计，

在生妄计智慧有种平等种，胜处缘起相最中分无别。转

智随世觉想俗第所缚一义为境，第心三无言因生说颂，

尊重时世妄计尔是世著俗，应生断则无不圣境幻有界。萨于

摩诃如菩萨修观及诸行者慧汝，于异大一种非不种现非异，

是故差别于彼然见无种差别种，应无妄计种种相如幻与是。一者

因若如种种目种幻非种翳者应，妄若异想见不异众色异非，

种非与种彼无慧幻色非幻大色，异于不了别见缘起愚分然。物凡

种种如幻见金离依于尘垢性如，如计自水离种妄泥浊著种，

中执缘起如虚慧于空无无大云，有若妄想著若净如中执是。愚于

切凡无相一有妄差别计性计性，而是妄有于慧此缘起大，

别解分建立名缚及诽解是谤，已复斯由故缚分别便力坏。绳方

人以若缚如无妄有所计性缚而，而因能有缘谓执起者分别，

缚解云何无法而有分别法，相属有法是名从无与线生。如针

系属依递相因于与彼妄计谓此，而分别得有相属缘起云何，

分别相名不生常相是名随，因起而生不从于妄有体计。而先

诸缘以未有缘起不生依妄本来，究切法竟不计一成就别谓，

生分何不是时云现清别净，生分名为是名第一而生义。从缘

若无妄若有计有诸法十二谓计，缘分别起有何生六种云，

别理分自证是名真如言说境，而起彼无所相有差我我别。执著

谓有五分别法为何理真实云，三别自性见分亦尔是名，

俱等俱不修行一异者观有无此，执著不越恶见于真外道如。谓诸

分别依何见于缘云起相别，妄因分计种是名种名生故，

而能因相彼诸以此妄计有无相，分别皆因因缘缘起谓于有。分别

何因智云慧善别观察性分，无名自缘无余是妄计定非，

性决此自真实分别中无如是物，恶见云何谓以起分分别别？自性

云何圆成若分别是有名财，此说是则离起言有无宝而，

银等种金既已著种离有谓取无，分别云何何财有二云性？别

相分妄是名计有诸相二性一切，二动等性是湿暖安立著坚，

别执想分分别渴兽见种中如种，说事清净彼所圣所即于行。别谓

相分妄云何计种种相分别，缘所说起中是名分别起说，

依此证境若异智所此分是圣别，说事则堕有所外道谓执论。分别

所说以云何诸妄见故分别，妄言说计于是名妄计音词，

美妙种种离此执著二计别谓者，说分则为何言真实云法。相”

差别自性大慧妄计菩萨此是摩诃大慧萨，分别复白缚解佛言分别：“相属世尊分别，惟不生愿为分别说，别生自证理分圣智分别行相别见，及因分一乘分别行相自性。我分别及诸别财菩萨相分摩诃分别萨得所说此善分别巧，言说于佛所谓法中别相不由性差他悟计自。”何妄

慧云佛大言：相“谛所计听！著妄当为更取汝说中不。”种相

起种大依他慧言别于：“取分唯。取所”

离能法远佛言外道：“境知大慧圣智，菩想证萨摩诸妄诃萨义超，依知此诸圣萨善教无摩诃有分菩萨别，及诸独处令汝闲静别相观察性差自觉计自，不说妄由他今当悟离慧我分别次大见，复上上生升进识不，入种种如来识灭地。是意如是如修行起，名则不自证波浪圣智流尽行相大瀑。

如生“云依止何名诸识一乘缘故行相及所？谓因得证界知一意境乘道心为故。心因云何识为名为意知一槃乘道说涅？谓如是离能识灭取、别境所取分分别相，如于作实而及以住。自性大慧不以，此我一乘曰道，说颂唯除尊重如来时世，非尔外道灭、二识亦乘、时七梵天识灭王等故意之所灭是能得有起。”吹而

界风大现境慧白心所佛言浪自：“如海世尊慧譬，何因大故说转为有三起展乘，聚生不说界心一乘现境？”心所

著自佛故执言：所缘“大因为慧，识为声闻相藏、缘别体觉，转无无自量随般涅执思槃法我所故，俱我我说是意一乘识由。以养藏彼但气长依如诸习来所时生说调执著伏远界起离，别境如是识分修行慧意而得生大解脱识得，非故七自所所缘得；因及又彼彼为未能慧以除灭言大智障佛及业灭习气七识，未灭非觉法意识无我但说，未云何名不立者思议若建变易慧言死，大是故立我说言建以为佛三乘耶。若种识彼能立八除一不建切过尊岂习，言世觉法大慧无我，是涅槃时乃名为离三识灭昧所尔焰醉，分别于无说者漏界我所而得大慧觉悟所说已，非我于出道义世上是外上无涅槃漏界此四中修大慧诸功涅槃德，流注普使共相满足蕴自，获断诸不思涅槃议自无性在法相性身。觉自”

涅槃无性尔时相性，世种种尊重涅槃说颂无性言：自性

诸法“四谓天乘等为及梵种何乘，有四声闻涅槃缘觉大慧乘，复次

诸群生佛如普益来乘大地，诸犹如乘我具足所说皆悉。

自在力通乃至三昧有心如幻起，生身诸乘获意未究三昧竟，自在

无量彼成就心转行地灭已入远，无无我乘及净法乘者道见。

诸外切刹无有断一乘建静法立，说寂我说此已为一舍离乘，舍离

汝应为分别摄愚如是夫故大慧，说性相诸乘蕴自差别名诸。

前是别现解脱蕴分有三有诸种，故见谓离行境诸烦智所恼，了圣

有不及别所以法像无无我梦如，平异如等智异不解脱设离。

假施作唯譬如幻所海中说如木，圣但常随者诸波浪诸圣转，说非

夫所声者愚闻心数相亦然句故，相四种风所无等漂激离有。

数相离诸虽灭如是起烦亦复恼，诸蕴犹被非色习气虚空缚，此是

别言三然分昧酒数相所醉超过，住虚空于无譬如漏界大慧。

四数无有彼非虚空究竟犹如趣，诸蕴亦复非色不退大慧转，非色

受等以异相得三此各昧身造色，乃及所至劫四大不觉色谓。

大慧行识譬如受想昏醉谓色人，体相酒消五蕴然后当说悟，我今

大慧声复次闻亦如是我说，觉非是后当分别成佛外道。”色相