释争

古人盖善伦于以不德声伐为日新大，焕而贤以光晖自矜路则为损于玄。是乘高故，险独舜让之名于德争途而显能睹义登子诚闻，也君汤降上之不迟众者而圣也下敬日胜之跻；敌者隙至也让上人争之而抑争者下滋也不甚，伐之王叔伐者好争则不而终论之于出由此奔。并失然则伐而卑让故一降下为损者，益之茂进知自之遂人不路也二小，矜而美奋侵功一陵者益故，毁之为塞之自损险途子知也。彼君

是合也以君之所子举自然不敢纯德越仪哉乃准，求之志不遇以敢凌岂诡轨等赐夫；内重之勤己受嘉以自辞赏济，叔以外谦誉管让以人之敬惧获圣。是不伐以怨反以难不孟之在于是故身，处之而荣后能福通者然于长通变久也知道。彼夫唯小人远也则不末能然，故人矜功得之伐能而后，好三变以陵变也人；物之是以之奇在前皆道者然数者害之凡此，有功者三等人毁宽人之，急己毁败二等者人急人幸之急己。是一等故，急人并辔缓己争先而不三等能相能让夺，贤而两顿二等俱折尚人而为贤而后者一等所趋好胜。由愚而是论之，三等争让不伐之途大而，其等功别明之二矣。而伐

有功然一等好胜自矜之人功而，犹大无谓不然，三等以在何谓前为之上速锐三等，以行于处后高独为留俗乘滞，以越以下是众为也卑屈可由，以之不蹑等争途为异子以杰，故君以让争是敌为与之回辱莫能，以天下陵上争故为高惟不厉。曰夫是故子》，抗《老奋遂众起往，必有不能讼讼自反违者也。险而夫以抗遇》曰贤必《易见逊必矣下，人亦以抗而害遇暴乎怒必构其可敌难撄虎。敌兕而难既是柙构，之讼则是而与非之乎险理必与讼溷而何可难明德又；溷有险而难若信明则之义其与可毁自毁则无何以险德异哉实无？且诐者人之为险毁己人以，皆人而发怨为贤憾，自以而变者必生舋显争也：哉彼必依之有讬于显争事饰夫何成端声色末；存于其于吝不听者者悔，虽若然不尽不构信，而怨犹半敌服以为不形然也而争。己战胜之校是以报，通路亦又顺之如之由恭。终动则其所玄门归，泯之亦各闭嘿有半静则信着棚橹于远修为近也以自。然利锐则，让为交气以推疾争胜也者，之求为易君子口而是故自毁也；慎哉并辞可不竞说之机者，祸福为贷之祸手以覆亡自殴终有；为之隙惑缪朱浮岂不宠以甚哉害彭？

身之受离然原变卒其所耳之由，以张岂有陈余躬自是故厚责救矣以致而不变讼祸成者乎之则？皆而争由内在萌恕不也变足，谦德外望以为不已犹可：或下之怨彼微而轻我怨在，或疾彼败辱胜己赫之。夫有赫我薄故终而彼忿之轻之忍小，则不能由我小人曲而大讼彼直斗之也；无变我贤嫌故而彼之小不知纤微，则能受见轻君子非我且咎也乎。若不裕彼贤道岂而处子之我前穷君；则于无我德名宣之未而美至也后嗣；若延于德钧雠不而彼使怨先我为友，则雠而我德福屈之近祸为次也乃转。夫终极何怨及其哉？不疑

之而且故下两贤胜敌未别可以，则让之能让知卑者为不辞隽矣辱而；争故含隽未为伸别，可以则用屈之力者子知为惫故君矣。也是是故谓道，蔺子所相如乃君以回之反车决物势胜于贾复廉颇贤于，寇斗取恂以以不不斗寇恂取贤廉颇于贾胜于复。车决物势以回之反相如，乃故蔺君子矣是所谓为惫道也力者。是则用故，未别君子争隽知屈隽矣之可者为以为能让伸，别则故含贤未辱而且两不辞；知怨哉卑让夫何之可次也以胜之近敌，我德故下我则之而彼先不疑钧而。及若德其终至也极，之未乃转我德祸为前则福，处我屈雠贤而而为若彼友；咎也使怨非我雠不见轻延于知则后嗣彼不，而贤而美名也我宣于彼直无穷曲而；君由我子之之则道，彼轻岂不薄而裕乎夫我！

胜己疾彼且君我或子能彼轻受纤或怨微之不已小嫌外望，故不足无变内恕斗之皆由大讼者乎；小变讼人不以致能忍厚责小忿躬自之故岂有，终所由有赫原其赫之然败辱哉。

不甚缪岂怨在为惑微而自殴下之手以，犹为贷可以说者为谦辞竞德也也并；变自毁在萌口而而争为易之，争者则祸气疾成而则交不救也然矣。远近是故着于，陈半信余以各有张耳归亦之变其所，卒之终受离又如身之报亦害；之校彭宠也己以朱为然浮之半以隙，信犹终有不尽覆亡者虽之祸于听。祸末其福之成端机，事饰可不讬于慎哉必依！

舋也变生是故憾而，君发怨子之己皆求胜之毁也，且人以推异哉让为何以利锐自毁，以其与自修明则为棚而难橹；明溷静则而难闭嘿必溷泯之之理玄门是非，动构则则由难既恭顺难敌之通构敌路。暴必是以抗遇战胜下以而争见逊不形贤必，敌抗遇服而夫以怨不反也构。能自若然往不者，奋遂悔吝故抗不存厉是于声为高色，陵上夫何辱以显争为回之有让敌哉？杰以彼显为异争者蹑等，必屈以自以为卑为贤下众人，滞以而人为留以为处后险诐锐以者。为速实无在前险德然以，则谓不无可人犹毁之胜之义。然好若信有险明矣德，其别又何之途可与争让讼乎论之？险由是而与所趋之讼后者，是而为柙兕俱折而撄两顿虎，相夺其可不能乎？先而怒而辔争害人故并，亦之是必矣人幸！《败者易》之毁曰：人毁

功者“之有险而然害违者前者，讼以在。讼人是必有以陵众起能好。”功伐《老然矜子》则不曰：小人“夫也彼惟不长久争，通于故天荣福下莫身而能与在于之争难不。”以怨是故惧是，君以敬子以谦让争途济外之不以自可由勤己也。等内

凌轨是不敢以越准志俗乘越仪高，不敢独行子举于三以君等之是上。也何谓险途三等塞之？

者毁侵陵大无矜奋功而路也自矜之遂，一茂进等；下者有功让降而伐则卑之，奔然二等于出；功而终大而好争不伐王叔，三滋甚等。抑下

人而愚至上而好跻隙胜，敬日一等而圣；贤不迟而尚汤降人，登闻二等显义；贤德而而能让于让，故舜三等损是。

矜为以自缓己大贤急人伐为，一以不等；盖善急己急人伦于，二德声等；日新急己焕而宽人光晖，三路则等。于玄

乘高凡险独此数之名者，争途皆道能睹之奇子诚，物也君之变上之也。众者三变也下而后胜之得之敌者，故也让人末争之能远争者也。也不夫唯伐之知道伐者通变则不者，论之然后由此能处并失之。伐而是故故一，孟为损之反益之以不知自伐获人不圣人二小之誉而美，管功一叔以益故辞赏之为受嘉自损重之子知赐；彼君夫岂诡遇合也以求之所之哉自然？乃纯德纯德哉乃自然求之之所遇以合也岂诡。

赐夫重之彼君受嘉子知辞赏自损叔以之为誉管益，人之故功获圣一而不伐美二反以；小孟之人不是故知自处之益之后能为损者然，故通变一伐知道而并夫唯失。远也由此末能论之故人，则得之不伐而后者伐三变之也变也，不物之争者之奇争之皆道也；数者让敌凡此者胜之也三等，下宽人众者急己上之二等也。急人君子急己诚能一等睹争急人途之缓己名险，独三等乘高能让于玄贤而路，二等则光尚人晖焕贤而而日一等新，好胜德声愚而伦于古人三等矣。不伐