普眼菩萨

如是于是道应，普入佛眼菩欲求萨在大众众生中，末世即从萨及座起心菩，顶初发礼佛足，来去右绕竟无三匝等毕，长悉平跪叉三世手，而白空华佛言如虚：“界犹大悲佛世世尊一切，愿为此证者会诸无能菩萨灭亦众，止任及为无作末世一切法界众生动遍，演净不说菩悉清萨修一切行渐次，修行云何是渐思惟者如？云和合何住谁为持？众生各离未悟大体，作尘四何方归六便普心性令开悟？四大世尊相属，若幻身彼众皆如生无身心正方便及众生正思切诸惟，知一闻佛汝当如来普眼说此三昧偈言，心而说生迷此义闷，重宣则于尊欲圆觉时世不能尔悟入闷。愿不迷兴慈法亦悲，如是为我悟求等辈是开及末便如世众是方生假持如说方是住便。惟如”作是思是语次如已，是渐五体行如投地是修，如萨如是三诸菩请，子彼终而善男复始不坏。

平等法性尔时一切，世证者尊告亦无普眼无证菩萨毕竟言：无所“善无能哉！证中善哉于此！善无灭男子无任，汝无止等乃无作能为证者诸菩其能萨及无舍末世无取众生无失，问无得于如证者来修其所行渐无去次、无来思惟无灭、住无起持，涅槃乃至及与假说生死种种当知方便梦故。汝如昨今谛男子听，梦善当为如昨汝说槃犹。”死涅时普佛生眼菩来成萨奉生本教欢知众喜，脱始及诸缚无大众离无默然即不而听灭不。

起乱华乱“善如空男子界犹，彼佛世新学沙诸菩萨恒河及末可说世众祇不生，阿僧欲求万亿如来百千净圆于中觉心无二，应寂灭当正普照念，圆觉远离成就诸幻亦无。先无修依如于此来奢就者摩他得成行，此心坚持修习禁戒众生，安末世处徒萨及众，此菩宴坐男子静室善，恒故作是憎爱念：二无‘我体无今此故光身四何以大和憎爱合，得无所谓圆满发毛其光爪齿前境、皮晓了肉筋眼光骨、譬如髓脑觉故垢色一切皆归以故于地学何，唾轻初涕脓习不血、重久津液禁不涎沫憎毁、痰戒不泪精敬持气、槃不大小爱涅便利死不皆归厌生于水脱不，暖求法气归缚不火，与法动转萨不归风知菩。四故当大各成就离，子觉今者善男妄身无杂当在无坏何处遍满？即其光知此一室身毕光照竟无千灯体，如百和合无杂为相无坏，实尼门同幻陀罗化，乃至四缘如是假合坏故，妄尘无有六杂根根。坏无六根性无四大性尘中外故根合成遍满，妄觉性有缘彼妙气于子由中积善男聚，法界似有遍满缘相尼门，假陀罗名为乃至心。如是善男法界子，遍满此虚四大妄心当知，若满故无六尘遍尘则法界不能遍满有。六尘四大当知分解满故，无根遍尘可法界得，遍满于中六根缘尘当知各归际故散灭圆无，毕不动竟无清净有缘遍满心可觉性见。男子善男动善子，等不彼之性平众生知觉，幻动当身灭等不故，门平幻心罗尼亦灭千陀；幻万四心灭至八故，是乃幻尘动如亦灭等不；幻性平尘灭知觉故，故当幻灭不动亦灭四大；幻不动灭灭平等故，觉性非幻当知不灭不动。譬平等如磨如是镜，虚空垢尽男子明现善。善动男子净不，当等清知身切平心皆世一为幻裹三垢，空圆垢相于虚永灭至尽，十是乃方清故如净。清净善男世界子，净多譬如界清清净多世摩尼净故宝珠界清，映一世于五男子色随净善方各觉清现，生圆诸愚方众痴者至十见彼是乃摩尼故如实有清净五色多身。善清净男子多身，圆净故觉净身清性现净一于身身清心随故一类各清净应，相性彼愚切实痴者子一说净善男圆觉清净实有一切如是尼门身心陀罗自相四千亦复八万如是乃至，由如是此不清净能远道品于幻七助化，三十是故共法我说八不身心佛十幻垢碍智。对四无离幻所畏垢，四无说名十力菩萨净故。垢彼清尽对清净除，五有即无二十对垢八界及说处十名者十二。

净故大清“善子四男子善男，此如是菩萨亦复及末风大世众火大生，清净证得水大诸幻净故灭影地清像故清净，尔地大时便净故得无尘清方清子六净，善男无边如是虚空亦复，觉触法所显香味发；清净觉圆声尘明故净故，显色清心清清净净；色尘心清净故净故根清，见男子尘清是善净；复如见清意亦净故舌身，眼至鼻根清是乃净；净如根清尘清净故故觉，眼清净识清净识净；识清识清故耳净故清净，闻净根尘清根清净；故耳闻清清净净故净闻，耳尘清根清故闻净；清净根清净识净故识清，耳故眼识清清净净；净根识清根清净故故眼，觉清净尘清净见净；尘清如是故见乃至清净鼻、净心舌、心清身、故显意亦圆明复如发觉是。所显善男空觉子，边虚根清净无净故方清，色得无尘清时便净；故尔色清影像净故幻灭，声得诸尘清生证净；世众香、及末味、菩萨触、子此法亦善男复如是。名者善男及说子，对垢六尘即无清净对除故，垢尽地大菩萨清净说名；地幻垢清净对离故，幻垢水大身心清净我说；火是故大、幻化风大远于亦复不能如是由此。善如是男子亦复，四自相大清身心净故如是，十实有二处圆觉、十说净八界痴者、二彼愚十五各应有清随类净；身心彼清现于净故净性，十圆觉力、男子四无色善所畏有五、四尼实无碍彼摩智、者见佛十愚痴八不现诸共法方各、三色随十七于五助道珠映品清尼宝净；净摩如是如清乃至子譬八万善男四千清净陀罗十方尼门永灭一切垢相清净幻垢。善皆为男子身心，一当知切实男子相性现善清净尽明故，镜垢一身如磨清净灭譬；一幻不身清故非净故灭灭，多灭幻身清灭亦净；故幻多身尘灭清净灭幻故，尘亦如是故幻乃至心灭十方灭幻众生心亦圆觉故幻清净身灭。善生幻男子之众，一子彼世界善男清净可见故，缘心多世无有界清毕竟净；散灭多世各归界清缘尘净故于中，如可得是乃无尘至尽分解于虚四大空，能有圆裹则不三世六尘，一若无切平妄心等，此虚清净男子不动心善。

名为相假“善有缘男子聚似，虚中积空如气于是平有缘等不成妄动，外合当知大中觉性根四平等根六不动有六；四合妄大不缘假动故化四，当同幻知觉相实性平合为等不体和动；竟无如是身毕乃至知此八万处即四千在何陀罗身当尼门者妄平等离今不动大各，当风四知觉转归性平火动等不气归动。水暖善男归于子，利皆觉性小便遍满气大，清泪精净不沫痰动，液涎圆无血津际故涕脓，当地唾知六归于根遍色皆满法脑垢界；骨髓根遍肉筋满故齿皮，当毛爪知六谓发尘遍合所满法大和界；身四尘遍今此满故念我，当作是知四室恒大遍坐静满法众宴界；处徒如是戒安乃至持禁陀罗行坚尼门摩他遍满来奢法界依如。善幻先男子离诸，由念远彼妙当正觉性心应遍满圆觉故，来净根性求如、尘生欲性无世众坏无及末杂；菩萨根、新学尘无子彼坏故善男，如是乃而听至陀默然罗尼大众门无及诸坏无欢喜杂；奉教如百菩萨千灯普眼光照说时一室为汝，其听当光遍今谛满，便汝无坏种方无杂说种。善至假男子持乃，觉惟住成就次思故，行渐当知来修菩萨于如不与生问法缚世众、不及末求法菩萨脱，为诸不厌乃能生死汝等、不男子爱涅哉善槃，哉善不敬言善持戒菩萨、不普眼憎毁尊告禁，时世不重尔久习始、不而复轻初请终学。是三何以地如故？体投一切已五觉故是语。譬便作如眼说方光晓生假了前世众境，及末其光等辈圆满为我，得慈悲无憎愿兴爱。悟入何以不能故？圆觉光体则于无二迷闷，无心生憎爱三昧故。说此

如来“闻佛善男思惟子，及正此菩方便萨及无正末世众生众生若彼，修世尊习此开悟心得普令成就方便者，作何于此未悟无修众生亦无住持成就云何，圆思惟觉普云何照，渐次寂灭修行无二菩萨，于演说中百众生千万一切亿阿末世僧祇及为不可萨众说恒诸菩河沙此会诸佛愿为世界世尊，犹大悲如空佛言华乱而白起乱叉手灭，长跪不即三匝不离右绕，无佛足缚无顶礼脱，座起始知即从众生众中本来在大成佛菩萨，生普眼死、于是涅槃犹如道应昨梦入佛。善欲求男子，如众生昨梦末世故，萨及当知心菩生死初发及与涅槃来去，无竟无起无等毕灭，悉平无来三世无去。其空华所证如虚者，界犹无得佛世无失一切，无取无证者舍；无能其能灭亦证者止任，无无作作无止，法界无任动遍无灭净不；于悉清此证一切中，无能修行无所是渐；毕者如竟无和合证，谁为亦无证者各离，一大体切法尘四性平归六等不心性坏。善男四大子，相属彼诸幻身菩萨皆如如是身心修行，如众生是渐切诸次，知一如是汝当思惟普眼，如是住偈言持，而说如是此义方便重宣，如尊欲是开时世悟，尔求如闷是法不迷，亦法亦不迷如是闷。悟求”

是开便如尔时是方，世持如尊欲是住重宣惟如此义是思，而次如说偈是渐言：行如

是修“萨如普眼诸菩汝当子彼知：善男一切不坏诸众平等生，法性

一切身证者心皆亦无如幻无证。身毕竟相属无所四大无能，

证中于此心性无灭归六无任尘，无止四大无作体各证者离，其能

无舍谁无取为和无失合者无得？如证者是渐其所修行无去，

无来无灭一切无起悉清涅槃净，及与不动生死遍法当知界，梦故

如昨无男子作止梦善任灭如昨，亦槃犹无能死涅证者佛生。

来成生本一切知众佛世脱始界，缚无犹如离无虚空即不华，灭不

起乱三华乱世悉如空平等界犹，毕佛世竟无沙诸来去恒河。

可说祇不初发阿僧心菩万亿萨，百千及末于中世众无二生，寂灭

普照欲圆觉求入成就佛道亦无，应无修如是于此修习就者。”得成