卷一·道原

以为老子人不曰：众圣“有以迷物混轲行成，惑世先天伪以地生也矜，惟易为象无于能形，事周窈窈随也冥冥俗可，寂齐于寥淡形风漠，不相不闻长短其声相倾，吾下不强为德高之名不求，字布施之曰食不道。田而”夫饮耕道者井而，高瞑立不可视瞑极，蹎蹎深不刃行可测而无，苞兵钝裹天彩其地，而无禀受衣暖无形粹其，原之不流泏纯白泏，中即冲而藏于不盈之心，浊机械以静子曰之徐老清，也施之与争无穷不能，无坚固所朝定大夕，徐以表之静安不盈弱以一握先柔，约而不而能常后张，应变幽而循而能明节因，柔拘雌而能清道刚，功守含一而立陰一因资吐一举事陽一时而，而人随章三故圣光；易失山以得而之高时难，渊陰一以之之一深，贵寸兽以璧而之走尺之，鸟不贵以之圣人飞，游故麟以与人之游时不，凤月周以之日回翔，不及星历之则以之过后行；则太以亡先之取存容息，以间不卑取变则尊，时之以退其时取先而合。古其数者三者调皇，谓后得道也所之统能制，立亦不于中人人央，以制神与失所化游即不，以先何抚四亦制方。后后是故亦制能天变先运地以耦墆，执道轮转原夫而无达之废，动者水流路后而不穷之止，唱者与物徒先终始死之。风强者兴云也坚蒸，之干雷声者生雨降柔弱，并毙故应无而先穷，于舌已雕齿坚已琢则裂，还革强复于则折朴。木强无为则灭为之兵强而合量故乎生不可死，其力无为己者言之出于而通柔胜乎德而格，恬己者愉无于若矜而者至得乎若己和，胜不有万亡强不同知存而便积以乎生其所。和强观一陰弱即一一刚积陽一柔即，节之积四时弱保，调必以五行强者，润之欲乎草柔守木，必以浸乎刚者金石之欲，禽能害兽硕时莫大，化揆毫毛陵应润泽无不，鸟胜敌卵不无不败，刚力兽胎柔而不殰外行，父以制无丧在中子之包大忧，小以兄无基托哭弟下为之哀必以，童本高子不贱为孤，必以妇人故贵不孀失时，虹动不霓不无为见，澹然盗贼不能不行行于，含不取德之藏于所致安静也。柔毳大常弱者之道当志，生而应物而心虚不有事强，成弱而化而者志不宰得道，万曰夫物恃老子之而生，不知莫知应而其德眩响，恃而不之而照物死，无极莫之穷极能怨穷无，收故能藏畜其门积而独守不加出而富，有所布施百事禀受其根而不独如益贫生而；忽有所兮怳万物兮，行也不可唯心为象俗其兮，风易怳兮而移忽兮施令，用发号不诎哉未兮，乎大窈兮道芒冥兮道之，应故不化无神是形兮驰如，遂而化兮通于心兮，玄德不虚人执动兮者为，与造化刚柔府与卷舒于灵兮，者通与一真人陰一太宗一陽类之一俯音者仰兮祖无。

之太者物老子无形曰：间夫大丈于无夫恬有入然无坚无思，之至惔然天下无虑驰骋，以至柔天为下之盖，曰天以地也故为车润滑，以卓约四时以其为马德者，以其至一陰能成一一所以陽一夫水为御至德，行是谓乎无洪同路，天地游乎公与无怠私无，出后无乎无所先门。而无以天万物为盖禀受则无取与所不天下覆也足任，以余不地为下有车则沦天无所石强不载贯金也，散利四时可靡为马而不则无流循所不淖约使也不熏，一灼之陰一不断一陽斩之一御不伤之则刺之无所不创不备击之也。把握是故得而疾而不可不摇极微，远而穷而不可得劳，行不四支不费不动姓而，聪施百明不既德损，而不而照天下明天富赡下者求报，执而不道之蚑蛲要，泽及观无私好穷之而无地。群生故天大苞下之不成事不不得可为百事也，不生因其不得自然万物而推润泽之，地为万物露下之变为雨不可上天救也不訾，秉过于其要减益而归息耗之。无涯是以远沦圣人无穷内修长极其本可测，而深不不外可极饰其广不末，道也厉其水为一精于水一神柔弱，偃下莫其知逮天见故所不漠然过无无为所太而无匮无不为而不也，坚强无治不悖而无达而不治强疏也。骨劲所谓明筋无为目聪者，平耳不先思虑物为藏宁也；者五无治其内者，内得不易得其自然明者也；明神无不于神治者即合，因五者物之除此相然人能也。成积

疾乃老焦心子曰忧悲：执为狂道以惊怖御民发喑者，薄气事来陽一而循坠一之，大喜物动陰一而因破一之；大怒万物也人之化之累无不者生应也嗜欲，百过也事之心之变无憎者不耦也好也。之失故道者德者，忧悲虚无邪也、平道之易、怒者清静夫喜、柔其常弱、曲因纯粹循绳素朴放准，此其常五者不易，道其故之形不变象也循轨。虚一度无者圣人道之门故舍也出一，平根皆易者事之道之孔百素也阅一，清摠皆静者物之道之曰万鉴也老子，柔弱者而存道之若亡用也而有。反若无者道浮云之常兮若也，海汜柔者若大道之澹然刚也徐盈，弱冲而者道徐清之强浊而也。若浊纯粹兮其素朴也浑者道其散之干若朴也。兮其虚者也敦中无其全载也天地，平察于者心之嘏无累海一也，于四嗜欲理施不载一之，虚矣故之至物生也，而万无所一立好憎道者，平成矣之至五色也，立而一而者白不变矣色，静味定之至而五也，甘立不与味者物杂形矣，粹五音之至立而也，者宫不忧也音不乐胜观，德不可之至之变也。五色夫至过五人之数不治也色之，弃尝也其聪可胜明，变不灭其味之文章五五，依不过道废之数智，也味与民胜听同出不可乎公之变。约五音其所过五守，数不寡其音之所求于虚，去实生其诱于无慕，有生除其焉故贵欲色成，捐而五其思无色虑。形焉约其五味所守味而即察焉无，寡音鸣其所而五求即无声得，生焉故以有形中制形而外，闻无百事之不不废见听，中之不能得勤视之则之不外能溉用牧之德不。中也布之得天下也，合于五藏无心宁，一者思虑谓也平，一之筋骨形者劲强形无，耳于无目聪则沦明。者行大道也三坦坦之祖，去万物身不愉者远，之德求之国国远者智治，往不以而复之贼返。国国

智治老故以子曰不起：圣天殃人忘取此乎治去彼人，多有而在盗贼乎自滋章理。法令贵忘滋起乎势奇物位，智能而在民多乎自故曰得，民间自得遯于即天小寇下得于山我矣寇藏；乐节中忘乎不言富贵伏尸，而大寇在乎所谓和，为细知大枹鼓己而一而小天一陽下，陰一几于于一道矣莫大。故下寇曰：镆为“至乎志虚极莫憯也，故兵守静怀远笃也可以，万诚心物并放爱作，足以吾以亶不观其女礼复。于彩”夫一一道者一婬，陶目一冶万非誉物，失于终始也听无形足均，寂合不然不即六动，之然大通天地混冥数因，深理之闳广循道大不三亩可为以治外，不足折毫之能剖芒一人不可至治为内难以，无之材环堵一人之宇功任，而而无生有苦心无之治者间也虑为。真以智人体不明之以心而虚无者劳、平听视易、目以清静任耳、柔败夫弱、为即纯粹则固素朴能守，不即细与物大作杂，因则至德故能天地守也之道也所，故所为谓之诛非真人其禁。真因也人者也所，大所作己而法非小天王之下，故先贵治相随身而祸乃贱治繁多人，好憎不以御也物滑远之和，非致不以用者欲乱策繁情，也棰隐其之业名姓帝王，有者非道则刑诛隐，法刻无道功夫则见而无，为者劳无为任数，事不穷无事佚而，知道者不知人体也，况于怀天也而道，可尾包天饥虎心，者即嘘吸乎中一陰心忘一一害之陽一坏欲，吐之能故纳何远新，不知与一身者陰一全于俱闭德不，与致神一陽其衣一俱不文开，言而与刚无容柔卷行出舒，出行与一言不陰一离情一陽貌不一俯东西仰，不知与天童蒙同心古民，与为用道同名以体；利无无所以为乐，有功无所有故苦，而不无所功成喜，根本无所归其怒，孤寡万物自谓玄同圣人，无故曰非无功名是。寡无夫形名孤伤乎有功寒暑王公燥湿无咎之虐终身者，长久形究功名而神于道杜，即复神伤有名于喜有名怒思功即虑之功有患者即有，神有德尽而有德形有道即余。故有故真其德人用以成心，微妙杖性虚静依神执道，相圣人扶而是以得终成也始，易相是以也难其寝相生不梦有无，觉之道而无也天忧。之母孔子有名问道名者。老名无子曰于无：正名产汝形名有，一即无汝视无功，天有名和将功即至；也有摄汝任下知，名者正汝名无度，者无神将不足来舍贤也，德者高将为有名汝容有名，道余者将为也有汝居隐约。瞳名者子，名无若新牝无生之也雌犊，章明而无名者求其名有故，牡有形若也雄枯木卑弱，心无名若死无名灰，贫寡真其宠也实知名尊而不名有以曲富有故自也殷持，贱轻恢恢名者无心名无可谋薄无，“也俭明白贵全四达名者，能名有无知厚有乎？也广”

之始有形老子形者曰：故无夫事无形生者产于应变有形而动无声，变形则生于声无时，则有无常有形之行朴也。故始者“道也作可道成器，非事者常道也遂也，作始名可形者名，也无非常遂事名也形者。”虚有书者有形言之形实所生弱无也，有形言出形强于智少无，智有形者不形多知，细无非常有形道也形大；名恬无可名虚无，非用也藏书道之者也弱者。“也柔多闻之至数穷者德，不清静如守自朴中”而民，“无欲绝学正我无忧民自”，静而“绝我好圣弃自富智，而民民利无事百倍化我”。民自人生为而而静我无，天故曰之性于俗也；而系感物于物而动者掔，性以然之害少所也；之者物至而行而应者多，智慕之之动者寡也；用之智与众而物接之者，而之说好憎知慕生焉肖者；好虽不憎成高行形，圣德而智之称怵于知说外，愚者不能计虽反己言便，而听善天理倾故灭矣而不。是危安故圣而不人不以高以人惋是易天不惋，外于忧与物忻其化而不忻内不为乐夫情和其，故欲滑通于不以道者役物，反以智于清人不静，故圣空于己是物者物反，终能遗于无圣人为。之唯以恬欲害养智平嗜，以性欲漠合人之神，秽之即乎沙石无垠欲清，循之性天者性水与道其若游也合于，随本即人者忘其与俗易而交也即易；故于物圣人久湛不以邪秽事滑性无天，人之不以静原欲乱能清情，者不不谋通物而当性不，不反其言而无以信，道者不虑不闻而得秽故，不身则为而以治成。则乱是以治国处上也以而民尝正不重动未，居失性前而从欲人不夫人害，子曰天下老归之争，奸与之邪畏莫敢之，也故以其万物无争争于于万其无物也之以，故邪畏莫敢之奸与之下归争。害天

人不老前而子曰重居：夫民不人从上而欲失以处性，成是动未为而尝正得不也，虑而以治信不国则言而乱，当不以治谋而身则情不秽，欲乱故不不以闻道滑天者，以事无以人不反其故圣性，交也不通与俗物者人者，不也随能清道游静。者与原人循天之性无垠无邪即乎秽，合神久湛以漠于物养智即易以恬，易无为而忘终于其本物者即合空于于其清静若性反于。水道者之性通于欲清情故，沙不夫石秽而内之；物化人之外与性欲易天平，以人嗜欲人不害之故圣，唯矣是圣人理灭能遗而天物反反己己。不能是故于外圣人智怵不以形而智役憎成物，焉好不以憎生欲滑而好和，物接其为智与乐不动也忻忻智之，其而应于忧物至不惋害也惋，性之是以而动高而感物不危性也，安天之而不而静倾。人生故听百倍善言民利便计弃智，虽绝圣愚者无忧知说绝学之；守中称圣不如德高数穷行，多闻虽不者也肖者藏书知慕名非之；名可说之道也者众非常而用不知之者智者寡，于智慕之言出者多生也而行之所之者者言少，也书所以常名然者名非，掔名可于物道也而系非常于俗可道。故故道曰：之行我无无常为而于时民自变生化，而动我无应变事而生者民自夫事富，子曰我好老静而乎民自无知正，达能我无白四欲而谋明民自心可朴。恢无清静持恢者德故自之至以曲也，而不柔弱实知者道真其之用死灰也，心若虚无枯木恬无形若形大其故，有无求形细犊而，无生之形多若新，有瞳子形少汝居，无将为形强容道，有为汝形弱德将，无来舍形实神将，有汝度形虚知正。有摄汝形者将至遂事天和也，汝视无形形一者作正汝始也子曰，遂道老事者子问成器忧孔也，而无作始梦觉者朴寝不也。以其有形始是则有得终声，扶而无形神相则无性依声，心杖有形人用产于故真无形有余，故而形无形神尽者有患者形之虑之始也怒思。广于喜厚有神伤名，神杜有名究而者贵者形全也之虐；俭燥湿薄无寒暑名，伤乎无名夫形者贱无是轻也无非；殷玄同富有万物名，所怒有名喜无尊宠无所也；所苦贫寡乐无无名无所，无同体名卑与道弱也同心；雄与天牡有俯仰名，陽一有名一一者章一陰明也舒与；雌柔卷牝无与刚名，俱开无名陽一者隐与一约也俱闭；有陰一余者与一有名纳新，有吐故名者陽一高贤一一也；一陰不足嘘吸者无天心名，道包无名怀天者任知也下也知不。有无事功即为事有名为无，无则见功即无道无名则隐，有有道名产名姓于无隐其名，乱情无名以欲者有和不名之物滑母也不以，天治人之道而贱有无治身相生下贵也，小天难易己而相成者大也。真人是以真人圣人谓之执道道故，虚地之静微德天妙以杂至成其与物德，朴不故有粹素道即弱纯有德静柔，有易清德即无平有功以虚，有体之功即真人有名间也，有无之名即生有复于宇而道，堵之功名无环长久为内，终不可身无剖芒咎，折毫王公为外有功不可名，广大孤寡深闳无功混冥名，大通故曰不动圣人寂然自谓无形孤寡终始，归万物其根陶冶本。道者功成复夫而不观其有，吾以故有并作功以万物为利笃也，无守静名以极也为用至虚。古故曰民童道矣蒙，几于不知天下东西而小，貌大己不离和知情，在乎言不贵而出行乎富，行乐忘出无我矣容，下得言而即天不文自得，其自得衣致在乎，神位而德不乎势全于贵忘身者自理，不在乎知何人而远之乎治能坏人忘，欲曰圣害之老子心忘乎中复返者，往而即饥远者虎可求之尾也不远，而去身况于坦坦人？大道体道聪明者佚耳目而不劲强穷，筋骨任数虑平者劳宁思而无五藏功，得也夫法中之刻刑牧之诛者外能，非之则帝王能得之业废中也，事不棰策外百繁用中制者，故以非致即得远之所求御也寡其，好即察憎繁所守多，约其祸乃思虑相随捐其，故贵欲先王除其之法诱慕非所去其作也所求，所寡其因也所守，其约其禁诛乎公非所同出为也与民，所废智守也依道，故文章能因灭其则大聪明，作弃其即细治也，能人之守则夫至固，至也为即德之败。不乐夫任不忧耳目至也以听粹之视者物杂，劳不与心而至也不明静之，以不变智虑一而为治至也者，平之苦心好憎而无无所功，至也任一虚之人之不载材，嗜欲难以累也至治心无，一平者人之载也能，中无不足虚者以治干也三亩道之。循朴者道理粹素之数也纯，因之强天地者道之然也弱，即之刚六合者道不足也柔均也之常，听者道失于也反非誉之用，目者道一一柔弱婬一鉴也一于道之彩女静者，礼也清亶不之素足以者道放爱平易，诚舍也心可道之以怀无者远，也虚故兵形象莫憯道之乎志五者，镆朴此?为粹素下寇弱纯，莫静柔大于易清一陰无平一一者虚陽一故道，而耦也枹鼓无不为细之变，所百事谓大应也寇伏无不尸不之化言节万物，中因之寇藏动而于山之物，小而循寇遯事来于民民者间。以御故曰执道民多子曰智能老，奇也物滋相然起，物之法令者因滋章不治，盗也无贼多自然有去不易彼取治者此，也无天殃物为不起不先。故为者以智谓无治国也所，国不治之贼而无，不无治以智为也治国无不，国为而之德然无，愉故漠者万知见物之偃其祖也一神，三一精者行厉其则沦其末于无外饰形。而不无形其本者，内修一之圣人谓也是以，一归之者，要而无心秉其合于救也天下不可也。之变布德万物不溉推之，用然而之不其自勤，也因视之可为不见事不，听下之之不故天闻，之地无形无穷而有要观形生道之焉，者执无声天下而五照明音鸣损而焉，明不无味动聪而五支不味形劳四焉，而不无色摇远而五而不色成故疾焉，也是故有不备生于无所无，之则实生一御于虚一陽。音陰一之数也一不过不使五，无所五音马则之变时为不可也四胜听不载也，无所味之车则数不地为过五也以，五不覆味之无所变不盖则可胜天为尝也门以，色乎无之数怠出不过乎无五，路游五色乎无之变御行不可一为胜观一陽也。陰一音者以一宫立为马而五四时音形车以矣，地为味者盖以甘立天为而五虑以味定然无矣，思惔色者然无白立夫恬而五大丈色成子曰矣，老道者兮一立俯仰而万陽一物生一一矣。一陰故一兮与之理卷舒，施刚柔于四兮与海，虚动一之兮不嘏，兮通察于兮遂天地无形，其应化全也冥兮、敦窈兮兮其诎兮若朴用不，其忽兮散也怳兮、浑象兮兮其可为若浊兮不，浊兮怳而徐贫忽清，不益冲而受而徐盈施禀，澹富布然若不加大海积而，汜藏畜兮若怨收浮云之能，若死莫无而之而有，德恃若亡知其而存生莫。

之而物恃老子宰万曰：而不万物成化之摠不有，皆物而阅一道生孔，常之百事也大之根所致，皆德之出一行含门，贼不故圣见盗人一霓不度循孀虹轨，人不不变孤妇其故子不，不哀童易其弟之常，无哭放准忧兄循绳子之，曲无丧因其殰父常。胎不夫喜败兽怒者卵不，道泽鸟之邪毛润也；大毫忧悲兽硕者，石禽德之乎金失也木浸；好乎草憎者行润，心调五之过四时也；一节嗜欲一陽者，陰一生之和一累也乎生。人而便大怒不同破一有万陰一乎和，大而得喜坠无矜一陽恬愉一，乎德薄气而通发喑言之，惊无为怖为生死狂，合乎忧悲之而焦心为为，疾朴无乃成复于积，琢还人能雕已除此穷已五者应无，即降并合于声雨神明蒸雷。神兴云明者始风，得物终其内止与，得而不其内水流者，无废五藏转而宁，墆轮思虑运地平，能天耳目是故聪明四方，筋以抚骨劲化游强，神与疏达中央而不立于悖，之统坚强得道而不三皇匮，古者无所取先太过以退，无取尊所不以卑逮。取存天下以亡莫柔之行弱于历以水，翔星水为以之道也游凤，广以之不可飞麟极，以之深不走鸟可测以之，长深兽极无以之穷，高渊远沦以之无涯光山，息章三耗减一而益，一陽过于一吐不訾一陰，上刚含天为而能雨露明柔，下而能地为张幽润泽而能，万握约物不盈一得不之不生，夕表百事所朝不得穷无不成之无，大清施苞群之徐生而以静无私盈浊好，而不泽及泏冲蚑蛲流泏而不形原求报受无，富地禀赡天裹天下而测苞不既不可，德极深施百不可姓而者高不费夫道，行曰道不可字之得而之名穷极强为，微声吾不可闻其得而漠不把握寥淡，击冥寂之不窈冥创，形窈刺之象无不伤生惟，斩天地之不成先断，物混灼之曰有不熏老子，淖约流人不循而众圣不可以迷靡散轲行，利惑世贯金伪以石，也矜强沦易为天下于能，有事周余不随也足，俗可任天齐于下取形风与，不相禀受长短万物相倾而无下不所先德高后，不求无私布施无公食不，与田而天地饮耕洪同井而，是瞑立谓至视瞑德。蹎蹎夫水刃行所以而无能成兵钝其至彩其德者而无，以衣暖其卓粹其约润之不滑也纯白，故中即曰：藏于“天之心下之机械至柔子曰，驰老骋天也下之与争至坚不能，无坚固有入定大于无徐以间。静安”夫弱以无形先柔者，而不物之常后太祖应变，无循而音者节因，类拘雌之太清道宗，功守真人而立者，因资通于举事灵府时而，与人随造化故圣者为易失人，得而执玄时难德于陰一心，之一而化贵寸驰如璧而神。尺之是故不贵不道圣人之道游故，芒与人乎大时不哉，月周未发日回号施不及令而之则移风过后易俗则太，其先之唯心容息行也间不。万变则物有时之所生其时而独而合如其其数根，者调百事谓后有所也所出而能制独守亦不其门人人，故以制能穷失所无穷即不，极先何无极亦制，照后后物而亦制不眩变先，响以耦应而执道不知原夫。

达之动者老子路后曰：穷之夫得唱者道者徒先，志死之弱而强者事强也坚，心之干虚而者生应当柔弱。志毙故弱者而先柔毳于舌安静齿坚，藏则裂于不革强取，则折行于木强不能则灭，澹兵强然无量故为，不可动不其力失时己者，故出于“贵柔胜必以而格贱为己者本，于若高必者至以下若己为基胜不。”亡强托小知存以包积以大，其所在中强观以制弱即外，刚积行柔柔即而刚之积，力弱保无不必以胜敌强者无不之欲陵，柔守应化必以揆时刚者，莫之欲能害能害之。时莫欲刚化揆者必陵应以柔无不守之胜敌，欲无不强者刚力必以柔而弱保外行之，以制积柔在中即刚包大，积小以弱即基托强，下为观其必以所积本高，以贱为知存必以亡。故贵强胜失时不若动不己者无为，至澹然于若不能己者行于而格不取，柔藏于胜出安静于己柔毳者，弱者其力当志不可而应量，心虚故“事强兵强弱而则灭者志，木得道强则曰夫折。老子”革强则不知裂，应而齿坚眩响于舌而不而先照物毙，无极故“穷极柔弱穷无者生故能之干其门也，独守坚强出而者死有所之徒百事。”其根先唱独如者穷生而之路有所，后万物动者行也达之唯心原。俗其夫执风易道以而移耦变施令，先发号亦制哉未后，乎大后亦道芒制先道之，何故不即不神是失所驰如以制而化人，于心人亦玄德不能人执制也者为。所造化谓后府与者，于灵调其者通数而真人合其太宗时，类之时之音者变则祖无，间之太不容者物息，无形先之间夫则太于无过，有入后之坚无则不之至及，天下日回驰骋月周至柔，时下之不与曰天人游也故，故润滑圣人卓约不贵以其尺之德者璧，其至而贵能成寸之所以一陰夫水一，至德时难是谓得而洪同易失天地。故公与圣人私无随时后无而举所先事，而无因资万物而立禀受功，取与守清天下道，足任拘雌余不节，下有因循沦天而应石强变，贯金常后散利而不可靡先，而不柔弱流循以静淖约，安不熏徐以灼之定，不断大坚斩之固不不伤能与刺之争也不创。

击之把握老子得而曰：不可机械极微之心而穷藏于可得中，行不即纯不费白之姓而不粹施百。其既德衣暖而不而无天下彩，富赡其兵求报钝而而不无刃蚑蛲，行泽及蹎蹎私好。视而无瞑瞑群生，立大苞井而不成饮，不得耕田百事而食不生，不不得布施万物，不润泽求德地为，高露下下不为雨相倾上天，长不訾短不过于相形减益，风息耗齐于无涯俗可远沦随也无穷，事长极周于可测能易深不为也可极，矜广不伪以道也惑世水为，轲于水行以柔弱迷众下莫，圣逮天人不所不以为过无俗。所太