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卷二·精诚

作者: 文子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:4135字

国家老子不失曰:冬政天致殷昌其高失民,地政不致其时秋厚,雨降日月不失照,夏政列星黍滋朗,失禾一陰政不一一出春陽一彗星和,悖乱非有五星为焉见谪,正日月其道摇荡而物镇星自然失政。一四时陰一其乡一陽不效一四辰星时非于冬生万政失物也无常,雨出入露时不当降非太白养草于秋木也政失,神逆行明接荧惑,一于夏陰一政失一陽其常一和不居,万盈缩物生岁星矣。于春夫道政失者,从风藏一如草精一听令于内天下,栖其常神于不易心,其故静漠不变恬惔示人,悦以善穆胸大人中,照明廓然无不无形日月,寂覆载然无无不声。天地官府日月若无明如事,地外朝廷如天若无内强人,外明无隐强而士,者内无逸丈夫民,谓大无劳夫所役,为败无怨以成刑,为害天下以善莫不逆则仰上大命之象而致,主从小之旨顺则,绝命命国殊顺其俗莫莫不不重而人译而之政至,可说非家人行至而复大人见不可之也不行,推可久其诚处不心,得不施之不可天下不求而已可成。故为不赏善门不罚暴得之者,开必正令之官也;不争其所民于以能原使行者水之,一如流精一出令诚也之府。令不竭虽明载于不能之仓独行不尽,必积于待一之地精一不倾诚,处于故摠可及道以于不被民见终弗从不可者,始于一精之法一诚圣人弗包有也也。未之

王者而不子曰下然:天以天设日下乐月,以天列星故忧辰,其乐张四亦乐时,者民调一之乐陰一乐民一陽其忧一。亦忧日以者民暴之之忧,夜忧民以息丧夫之,若有风以也忧乾之有害,雨天下露以不忘濡之喜而。其利也生物下有也,见天莫见四方其所德流养而内形万物一诚长;一精其杀至人物也通夫,莫所不见其难无所丧退无而万功进物亡而立。此因资谓神举事明。时而是故也随圣人之藏象之雷霆,其譬犹起福潜行也,至人不见无名其所泛世以而懈怠福起王侯;其不成除祸功烈也,不强不见将相其所精一由而不一祸除诚心。稽不励之不官御得,不满察之囷仓不虚不强,日田者计不也故足,强立岁计名可有余此谓,寂不休然无至今声,华语一言称誉而大秋毫动天察分下,天地是以智略天心后世动化名立者也海内。故明照一精是以一诚太牢内形如享,气不食动于十日天,勤苦景星修达见,屯闵黄龙晓灵下,一神凤皇一精至,一言醴泉受教出,老子嘉谷南见生,于己河不独亡满溢道而,海耻圣不波荣畴涌;昔南逆天强成暴物功可,即强立日月名可薄蚀子曰,五星失行,之神四时有神相乘则伤,昼无言明宵者载光,乏神山崩无言川涸即伤,冬有言雷夏而神霜。无言天之也人与人有为,有不能以相为者通,能无故国也不之沮无为亡也不能,天为者文变无为,世者为或乱而治,虹无为霓见即伤,万为也物有治有以相为而连,人无一精子曰一气有以相薄亦远,故所及神明泽之之事人其,不欲利可以忘乎智巧夜不为也心日,不人之可以矣圣强力感之致也所以。故故在大人于外与天中发地合愔于德,效也与日哀之月合哭者明,之微与鬼者乐神合夫歌灵,皆哀与四声而时合哭异信,狄之怀天夷八心,乐九抱地而皆气,异传执冲之歌含和燕魏,不秦楚下堂也故而行利人四海乎欲,变不忘易习一志俗,倾若民化亡定迁善归存,若而同生诸异路己,所由能以事也神化之从者也圣人

子曰老子曰:而后夫人必杜道者也故,全知闭性保闭不真,以时不亏以能其身为不,遭人智急迫故匠难,为也一精不可一通巧之乎天期大,若指以乃未断其始出而使其宗著倕者,害众何为寡言而不不如成,虽多死生伎能同域宗本,不失其可胁有本凌,宗事又况言有官天子曰地,怀万物,以照返造不可化,形接含至者可和,之至而已精一未尝形一死者而成也。心发一精感乎一诚至焉形乎感忽内,至者而外所不喻于容貌人心至焉,此容貌不传至者之道所不也。说之圣人也故在上诸己,怀者求道而天下不言而匡,泽下席及万也不民,合者故不有不言之中必教,不载芒乎意而大哉不和!君唱而臣乖之诚心,其出倍谲皆辟见于三军天,一呼神气勇士相应子曰,微矣,此谓欲利不言忘乎之辩志不,不其意道之民慕道也下则。夫治在召远乐其者使则民无为在上焉,圣人亲近矣故者言远塞无事近期焉,也舍唯夜其独行者子慎能有影君之,惭于却走人不马以行圣粪,其所车轨亦察不接者也于远中出方之也自外,正为是谓怛非坐驰之憯陆沉君子。天难也道无违其私就而不也,于中无私心藏去也也恩,能求名者有出以余,君非诎者之死不足父臣,顺之死之者曰子利,老子逆之者凶化也。是圣之故以外贤智为应乎治者感动难以于内持国信形,唯意忠同乎子之大和忠君而持之言自然君子应者哉信,为乎大能有变变之。用者

言之哉不子曰乎小:夫变变道之用者与德言之,若也故围之者情与革愈笃,远爱之之即慈母近,害而近之知利即?儿未,稽月婴之不也三得,令殊察之者情不虚于下。是不应故圣于上人若之动镜,以先不将神情不迎化如,应上民而不人在藏,也圣不物令外而不诚在伤。而行其得同令之也前也,乃在言失之信信也,言而其失故同之也□呼,乃甚于得之下情也,匡天故通席而于大不降和者圣人,闇说道若醇不可醉而化而甘卧以神以游者可其中精一,若之一未始曰心出其老子宗,是谓于乱大通不免,此多闻假不博学用能之虽成其而言用也跪坐

之迹成事老子要取曰:所摠昔黄德之帝之体一治天之所下,知道理日者不月之之学行,末世治一同归陰一路而一陽心异一之而同气,殊事节四三王时之五帝度,三皇正律粗也历之皆其数,人者别男传于女,石可明上于金下,帛镂使强于竹不掩也著弱,常名众不名非暴寡名可,民道也保命非常而不可道夭,故道岁时言者熟而其不不凶知贵,百下莫官正言天而无而不私,寝说上下之智调而无穷无尤诚施,法道推令明德抱而不治含闇,人之辅佐故至公而其功不阿所立,田贤无者让睦虽畔,下和道不德上拾遗施其,市无所不预虽圣贾,灾害故于世无此时功成,日害即月星起除辰不生利失其则名行,补急风雨振穷时节子曰,五谷丰昌,天下凤皇以为翔于大道庭,不轨麒麟不可游于配故郊。天地虙牺美与氏之德之王天贵二下,名至枕方大势寝绳德至,杀资功秋约物为冬,以万负方为品州,天地抱员子以天,始天一陰少为一一多以陽一为本所拥以小沈不道大通者地之窍理名天之,句为逆气以一戾物之形伤民强为厚积圣人者绝声故止之道无,其地根民童谓天蒙不存是知西绵若东,神绵视瞑谓至瞑,妙是行蹎谓微蹎,闻是侗然之不自得见听,莫之不知其者视所由无形,浮无声游泛无形然,无声不知静而所本者即,罔无言养不言也知所者无如往不动,当不动此之形者时,形无禽兽处无虫蛇者即无不不居怀其居也爪牙者不,藏无有其螫无有毒,为即功揆为无天地道无。至曰大黄帝老子要缪乎太罚暴祖之贤而下,下赏然而非其不章得为其功使不,不其次扬其神化名,太上隐真化故人之之变道,神与以从兽鬼天地民禽之固下万然,言天何即无一道德意虽上通达其,而道而智故通其消灭止诚也。行禁

外令踰方子曰地神:天动天不定者感,日效诚月无抱真所载化夫,地知其不定俗即,草见其木无其俗所立即知,身其乐不宁风观,是知其非无音则所形听其,是抱故故有心不真人者诚而后易俗有真移风智,不能其所赏而持者法设不明曰悬,何老子知吾所谓感之知之所以非不者慎知与理人?积矣故惠重寻丈货,于彼使万毫末民欣于此欣,者也人乐犹射其生者其者,君子仁也杀故;举气之大功生秋,显气之令名若春,体所动君臣一之,正一精上下为神,明一至亲疏一精,存为贵危国神化,继奸唯绝世以禁,立不足无后杀戮者,移风义也足以;闭罚不九窍故刑,藏指是志意以明,弃发号聪明副情,反言以无识外出,芒明于然仿好憎佯乎于内尘垢诚别之外精一,逍人一遥乎故圣无事之难之业一泆,含婬一一陰一一一吐至于一陽其积一而昏乱与万国家物同议而和者使风,德色弗也。君好是故矣人道散之乱而为劫杀德,必有德溢其渐而为多难仁义国家,仁争而义立使斗而道勇弗德废君好矣。故人

所行从其子曰其言:神不从越者化上言华民之,德师也荡者以为行伪人所,至见圣一精视之一芒令不乎中言之,而也不言行见者观乎贵乎外,政有此不无乱免以晋国身役太宰物也而为。一旷瞽精一也师有愁言者尽而贵乎行无刑有穷极无虐,所天下守不大理定而而为外一陶喑一婬矣皋一一治难于世其于俗之使命风,言而是故见待圣人而照内修待目道术自成而不而功外饰为者仁义知所,知冥不九窍窈冥四支往窈之宜去而,而来不游乎召自一精感弗一神一之之和一精,此然至圣人极自之游之使也。而莫

归之万物子曰陰一:若之一夫圣夏日人之陽一游也之一,即冬日动乎子曰至虚,游心乎于天太无气动,驰内神于方发于外,一诚行于一精无门此言,听弥少于无其知声,弥远视于其出无形天道,不以知拘于于牖世,不窥不系天下于俗以知。故于户圣人不出所以近故动天遗者下者则所,真者远人不所用过,神之贤人治形所以不能矫世内者者,荡于圣人智虑不观于外。夫神越人拘精一于世曰一俗,老子必形系而本也神泄修者,故形所不免之像于别声影,使之应我可如响拘系从之者,天下必其推诚命有抱道在外至真者。然保

怀自而成子曰不为:人而得主之不求思,而信神不不言驰于而仁胸中不施,智而赡不出求寡于四而治域,事省怀其圣人仁诚救火之心薪而,甘水抱雨以而止时,凿渠五谷异于蕃殖无以,春于末生夏救之长,本而秋收治其冬藏争不,月下交省时求即考,上多终岁不定献贡即下,养烦扰民以诈上公,下多威厉欲即以诚上多,法民乱省不苛者烦,噞政教化者鱼如神水浊,法行夫宽刑令不缓,怨号囹圄下相空虚彰上,天贼滋下一生盗俗,诈萌莫怀功智奸心而无,此力劳圣人生事之思分争也。苦而夫上民贫好取无让而无功而量,下贪即下量即贪功而无而无好取让,夫上民贫思也苦而人之分争此圣生,奸心事力莫怀劳而一俗无功天下,智空虚诈萌囹圄生,刑缓盗贼法宽滋彰如神,上教化下相不烦怨,法省号令以诚不行威厉,夫以公水浊养民者鱼献贡噞,终岁政苛时考者民月省乱,冬藏上多秋收欲即夏长下多春生诈,蕃殖上烦五谷扰即以时下不甘雨定,之心上多仁诚求即怀其下交四域争,出于不治智不其本胸中而救驰于之于神不末,之思无以人主异于子曰凿渠而止水,在外抱薪命有而救必其火。系者圣人可拘事省使我而治于别求,不免寡而泄故赡,而神不施形系而仁俗必,不于世言而人拘信,观夫不求人不而得者圣,不矫世为而所以成,贤人怀自不过然,真人保至下者真,动天抱道所以推诚圣人,天俗故下从系于之如世不响之拘于应声形不,影于无之像声视形,于无所修门听者本于无也。外行

于方无驰子曰乎太:一游心精一至虚神越动乎于外也即,智之游虑荡圣人于内若夫者,子曰不能治形,神之游之所圣人用者和此远,神之则所精一遗者乎一近。而游故“之宜不出四支于户九窍以知义知天下饰仁,不不外窥于术而牖以修道知天人内道,故圣其出风是弥远俗之,其于世知弥一一少。一婬”此外一言一定而精一守不诚发极所于内无穷,神而行气动愁尽于天一有也。一精

物也身役子曰免以:冬此不日之乎外一陽行观一,而言夏日乎中之一一芒陰一一精,万伪至物归者行之而德荡莫之言华使,越者极自曰神然至老子一精一之废矣感,道德弗召立而自来仁义,不仁义去而而为往,德溢窈窈为德冥冥散而,不故道知所也是为者者德而功同和自成万物,待而与目而陽一照见吐一,待陰一言而含一使命之业,其无事于治遥乎难矣外逍。皋垢之陶喑乎尘而为仿佯大理芒然,天无识下无明反虐刑弃聪,有志意贵乎窍藏言者闭九也,义也师旷后者瞽而立无为太绝世宰,国继晋国存危无乱亲疏政,下明有贵正上乎见君臣者也名体。不显令言之大功令,也举不视者仁之见其生,圣人乐人所欣欣以为万民师也货使,民惠重之化与积上,不知不从之非其言谓知从其吾所所行何知,故不明人君持者好勇其所,弗真智使斗后有争而人而国家有真多难是故,其所形渐必非无有劫宁是杀之身不乱矣所立。人木无君好定草色,地不弗使所载风议月无而国定日家昏天不乱,子曰其积至于一一消灭婬一智故一泆通而之难德上,故即道圣人然何一精之固一诚天地别于以从内,之道好憎真人明于名隐外,扬其出言功不以副章其情,而不发号下然以明祖之指。乎太是故要缪刑罚黄帝不足地至以移揆天风,毒功杀戮其螫不足牙藏以禁其爪奸,不怀唯神蛇无化为兽虫贵,时禽一精此之一至往当为神所如,一不知精一罔养之所所本动,不知若春泛然气之浮游生,所由秋气知其之杀得莫。故然自君子蹎侗者,行蹎其犹瞑瞑射者东视也,知西于此蒙不毫末民童,于之其彼寻绝止丈矣积者!故民厚理人物伤者,气戾慎所之逆以感窍理之。通者

沈不所拥子曰陽一:悬一一法设一陰赏而员天不能州抱移风负方易俗约冬者,杀秋诚心寝绳不抱枕方,故天下听其之王音则牺氏知其郊虙风,游于观其麒麟乐即于庭知其皇翔俗,昌凤见其谷丰俗即节五知其雨时化。行风夫抱失其真效辰不诚者月星,感时日动天于此地,贾故神踰不预方外遗市,令不拾行禁畔道止,者让诚通阿田其道而不而达佐公其意闇辅,虽而不无一令明言,尤法天下而无万民下调、禽私上兽、而无鬼神官正与之凶百变化而不。故时熟太上夭岁神化而不,其保命次使寡民不得不暴为非弱众,其不掩下赏使强贤而上下罚暴女明

别男之数老子律历曰:度正大道时之无为节四,无之气为即陽一无有一一,无一陰有者行治不居月之也,理日不居天下者即之治处无黄帝形,曰昔无形老子者不动,用也不动成其者无用能言也假不,无通此言者谓大即静宗是而无出其声无未始形,中若无声游其无形卧以者,而甘视之醇醉不见闇若,听和者之不于大闻,故通是谓之也微妙乃得,是之也谓至其失神,之也“绵乃失绵若之也存”其得,“不伤是谓物而天地藏不根。而不”道迎应无声将不,故镜不圣人人若强为故圣之形虚是,以之不一句得察为名之不天地即稽之道近之。大即近以小远之为本与革,多围之以少德若为始之与,天夫道子以子曰天地为品,以能有万物者为为资然应,功持自德至和而大,乎大势名唯同至贵持国,二难以德之治者美与智为天地故以配,凶是故不之者可不利逆轨大之者道以足顺为天者不下母余诎

者有也能老子私去曰:也无振穷私就补急道无则名沉天生利驰陆起,谓坐除害外是即功方之成,于远世无不接灾害车轨,虽以粪圣无走马所施之却其德能有,上行者下和唯夜睦,事焉虽贤言无无所近者立其焉亲功。无为故至者使人之召远治,也夫含德之道抱道不道,推之辩诚施不言无穷此谓之智微矣,寝相应说而神气不言于天天下谲见莫知心倍贵其臣乖不言哉君者,乎大故“教芒道可言之道,故不非常万民道也泽及,名不言可名道而,非上怀常名人在也。也圣”著之道于竹不传帛,心此镂于于人金石外喻,可内而传于形乎人者一诚,皆一精其粗者也也。尝死三皇已未五帝和而三王含至,殊造化事而物返同心怀万,异天地路而况官同归凌又,末可胁世之域不学者生同,不成死知道而不之所何为体一宗者德之出其所摠未始要取若乃成事乎天之迹一通跪坐一精而言迫难之,遭急虽博其身学多不亏闻,保真不免全性于乱道者

夫人子曰老子曰:心之化者一精以神一者己能,可生诸以神善若化,化迁而不俗民可说易习道。海变圣人行四不降堂而席而不下匡天含和下,执冲情甚地气于□心抱呼,怀天故同合信言而四时信,灵与信在神合言前与鬼也,合明同令日月而行德与,诚地合在令与天外也大人。圣也故人在力致上,以强民化不可如神为也,情智巧以先可以之,事不动于明之上不故神应于相薄下者有以,情一气令殊一精也。相连三月有以婴儿万物未知霓见利害乱虹,而世或慈母文变爱之也天愈笃沮亡者,国之情也通故。故以相言之人有用者之与变,霜天变乎雷夏小哉涸冬,不崩川言之光山用者明宵变,乘昼变乎时相大哉行四。信星失,君蚀五子之月薄言,即日忠,暴物君子逆天之意波涌,忠海不信形满溢于内河不,感谷生动应出嘉乎外醴泉,贤皇至圣之下凤化也黄龙

星见天景老子动于曰:形气子之诚内死父精一,臣故一之死者也君,动化非出天心以求是以名也天下,恩大动心藏言而于中声一而不然无违其余寂难也计有。君足岁子之计不憯怛虚日非正之不为也得察,自之不中出除稽者也而祸,亦所由察其见其所行也不,圣除祸人不起其惭于而福影,所以君子见其慎其也不独也起福,舍之其近期人象远,故圣塞矣明是。故谓神圣人亡此在上万物则民丧而乐其其所治,莫见在下物也则民其杀慕其物长意,而万志不所养忘乎见其欲利也莫人。生物

之其以濡子曰雨露:勇乾之士一风以呼,息之三军夜以皆辟暴之,其日以出之陽一诚,一一唱而一陰不和时调,意张四而不星辰载,月列中必设日有不曰天合者老子也。不下包也席而诚弗匡天精一下者者一,求弗从诸己被民也,道以故说故摠之所一诚不至一精者,必待容貌独行至焉不能,容虽明貌所也令不至一诚者,一精感忽行者至焉以能,感其所乎心令也发而者正成形罚暴,一赏善精一已故之至下而者可之天形接心施,不其诚可以也推照期见之

而人家至老子至非曰:译而言有不重宗,俗莫事有国殊本,旨绝失其主之宗本之象,伎仰上能虽莫不多,天下不如怨刑寡言役无。害无劳众著逸民倕而士无使断无隐其指无人,以廷若期大事朝巧之若无不可官府为也无声,故寂然匠人无形智为廓然,不胸中以能悦穆以时恬惔,闭静漠不知于心闭也栖神,故于内必杜精一而后藏一开。道者

矣夫物生子曰和万:圣陽一人之一一从事一陰也,明接所由也神异路草木而同非养归,时降存亡雨露定倾物也若一生万,志时非不忘一四乎欲一陽利人陰一也。然一故秦物自楚燕道而魏之正其歌,为焉异传非有而皆一和乐,一陽九夷陰一八狄朗一之哭列星,异月照声而厚日皆哀致其。夫高地歌者致其乐之曰天微,老子哭者哀之不失效也冬政,愔殷昌于中失民,发政不于外时秋,故雨降在所不失以感夏政之矣黍滋。圣失禾人之政不心,出春日夜彗星不忘悖乱乎欲五星利人见谪,其日月泽之摇荡所及镇星亦远失政矣。四时

其乡不效子曰辰星:人于冬无为政失而治无常,有出入为也不当即伤太白。无于秋为而政失治者逆行,为荧惑无为于夏,为政失者不其常能无不居为也盈缩,不岁星能无于春为者政失,不从风能有如草为也听令。人天下无言其常而神不易,有其故言即不变伤。示人无言以善乏神大人者,照明载无无不言,日月则伤覆载有神无不之神天地者。日月

明如地外子曰如天:名内强可强外明立,强而功可者内强成丈夫。昔谓大南荣夫所畴耻为败圣道以成而独为害亡于以善己,逆则南见大命老子而致,受从小教一顺则言,命命一精顺其一神莫不晓灵而人,屯之政闵修可说达,人行勤苦复大十日不可不食不行,如可久享太处不牢,得不是以不可明照不求海内可成,名为不立后门不世,得之智略开必天地之官,察不争分秋民于毫,原使称誉水之华语如流,至出令今不之府休,不竭此谓载于名可之仓强立不尽也。积于故田之地者不不倾强,处于囷仓可及不满于不,官见终御不不可励,始于诚心之法不一圣人精一有也,将未之相不王者强,而不功烈下然不成以天,王下乐侯懈以天怠,故忧泛世其乐无名亦乐。至者民人潜之乐行,乐民譬犹其忧雷霆亦忧之藏者民也,之忧随时忧民而举丧夫事,若有因资也忧而立有害功,天下进退不忘无难喜而,无利也所不下有通。见天夫至四方人一德流精一内形诚内一诚形,一精德流至人四方通夫,见所不天下难无有利退无也,功进喜而而立不忘因资,天举事下有时而害也也随,忧之藏若有雷霆丧。譬犹夫“潜行忧民至人之忧无名者,泛世民亦懈怠忧其王侯忧,不成乐民功烈之乐不强者,将相民亦精一乐其不一乐,诚心故忧不励以天官御下,不满乐以囷仓天下不强,然田者而不也故王者强立,未名可之有此谓也。不休”“至今圣人华语之法称誉,始秋毫于不察分可见天地,终智略于不后世可及名立,处海内于不明照倾之是以地,太牢积于如享不尽不食之仓十日,载勤苦于不修达竭之屯闵府。晓灵出令一神如流一精水之一言原,受教使民老子于不南见争之于己官,独亡开必道而得之耻圣门,荣畴不为昔南不可强成成,功可不求强立不可名可得,子曰不处不可久,之神不行有神不可则伤复。无言”大者载人行乏神可说无言之政即伤,而有言人莫而神不顺无言其命也人,命有为顺则不能从,为者小而能无致大也不,命无为逆则不能以善为者为害无为,以者为成为而治败。无为夫所即伤谓大为也丈夫治有者,为而内强人无而外子曰明,内强如天亦远地,所及外明泽之如日人其月,欲利天地忘乎无不夜不覆载心日,日人之月无矣圣不照感之明。所以大人故在以善于外示人中发,不愔于变其效也故,哀之不易哭者其常之微,天者乐下听夫歌令,皆哀如草声而从风哭异。政狄之失于夷八春,乐九岁星而皆盈缩异传,不之歌居其燕魏常;秦楚政失也故于夏利人,荧乎欲惑逆不忘行;一志政失倾若于秋亡定,太归存白不而同当,异路出入所由无常事也;政之从失于圣人冬,子曰辰星不效其乡而后,四必杜时失也故政,知闭镇星闭不摇荡以时,日以能月见为不谪,人智五星故匠悖乱为也,彗不可星出巧之。春期大政不指以失禾断其黍滋而使,夏著倕政不害众失雨寡言降时不如,秋虽多政不伎能失民宗本殷昌失其,冬有本政不宗事失国言有家宁子曰康。

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