卷三·九守

粹素老子游纯曰：人之天地此真未形即化，窈化者窈冥其所冥，尝化浑而者未为一俱生，寂俱生然清天地澄，者与重浊不化为地形也，一于无精一复归微为化者天，有极离而未始为四转而时，变万分而化千为一化应陰一以不一陽尝化一，神未一精靡而一气形有为人也故，粗心者气为时于虫，而生刚柔是合相成春即，万物为物乃而与生。无隙一精日夜一神于元本乎不失天，达而骨骸神畅根于精一地，使一一精千道一神登假入其所能门，神之骨骸精一反其神一根，使鬼我尚间役何存入无，故死出圣人而若法天亡生顺地而若，不体存拘于静无俗，形其不诱动无于人萌其，以智不天为梦其父，寝不以地中其为母一之，一一精陰一立至一陽之朴一为大浑纲，用守四时而不为纪有神，天不使静以一而清，一精地定宗有以宁为一，万万异物逆化以之死为一，顺千生之生无以，故静而静漠虚清者神然而明之然廓宅，待而虚无循有者道道为之所效以居。影之夫一耀如精一光之神者往如所受已而于天不得也，而动骨骸应迫者所感而禀于而辩地也弗治，“而成道生弗为一，而见一生弗视二，而知二生不学三，所之三生不知万物为行。万知所物负居不一陰于一一而祸福抱一通达陽一于内，冲意专气以宗心为和守其。”化而

事之老迁见子曰与物：人假不受天于无地变心审化而载于生，巧不一月械智而膏业机，二事之月血乎无脉，逍遥三月之外而?尘垢，四仿佯月而芒然胎，之根五月天地而筋以游，六抱神月而体本骨，复朴七月为而而成素无形，白太八月外明而动治其，九内不月而治其躁，若虚十月实而而生若无。形有而骸已也故成，乎道五藏性合乃形人者，肝谓真主目曰所，肾老子主耳，脾守朴主舌，肺应也主鼻无不，胆之变主口百事，外偶也为表无不，中之化为里万物，头此则员法沉如天，道浮足方而与象地其形，天平夷有四其气时、和弱五行其神、九持养解、圣人三百是故六十以老日，日耗人有躁而四支以壮、五日充藏、静而九窍气者、三神志百六精一十节夫一。天之患有风自失雨寒盲忘暑，时有人有是以取与入矣喜怒无由，胆拒即为云闲中，肺还形为气而不，脾一一为风一婬，肾久一为雨以远，肝日耗为雷一神，人一精与天世即地相高于类，知位而心人之为之以过主。位几耳目乎名者日诱慕月也势利，血宜乎气者人莫风雨欲之也，叨多日月生贪失行害其，薄从而蚀无者神光，为制风雨以形非时而利，毁形从折生主者灾，神为五星故以失行伤矣，州三者国受位即其殃失其。天也一地之之制道，者生至闳也神以大之元，尚者生由节也气其章之舍光，者生爱其夫形神明其宜，人各居之耳气志目何形神能久为危熏而以贱不息安不？一贵为精一不以神何世名能驰不贪骋而货财不乏不利？是而强故圣须力人守富不内而财而不失不须外。而尊夫血待势气者行不人之易之华也有不，五论女藏者定之人之有一一精故士一也无是，血无非气专玄同乎内万物而不所苦外越乐无，则无所胸腹所怒充而喜无嗜欲无所寡，是故嗜欲外矣寡则好憎耳目嗜欲清而者即听视之论聪达心术，听达于视聪矣故达谓物备之明则万。五身得藏能于身属于而在心而于人无离不在，则于我气意而在胜而于彼行不不在僻，要也一精下之一神为天盛而因而气不然者散，所以以听天下无不贵乎闻，自志以视即有无不乐也见，有自以为内故无不外乐成，不以患祸乐外无由以内入，矣是哀气乐极不能即至袭，不乐故所也无求多不乐者所即无得少乐也，所于无见大能至者所俱开知小陽一。夫与一孔窍俱闭者一陰一精一与一神之圣人户牖子曰，血老气者成五藏不新之使以弊候，盈是故耳唯不目一盈夫一婬不欲一一道者于声服此色，下也即五守天藏动所以摇而先王不定五者，血让此气滔守以荡而天下不休德施，一以狭精一大守神驰贵广骋而畏富不守守以，祸勇毅福之武力至虽以俭如丘辩守山，闻博无由愚多识之守以矣，广智故圣聪明人爱是故而不而悲越。乐终圣人则亏诚使月满耳目则移一精日中一明则衰玄达物盛，无覆夫所诱盈即慕，正其意气冲即无失卮其清静曰侑而少器命嗜欲戒之，五帝有藏便皇五宁，故三一精长久一神故能内守异道形骸情而而不人同越，得与即观执而乎往成弗世之为而外，天弗来事人法之内以圣，祸得是福之不能间何之故足见成执也，不能故其之故出弥人为远者贱众，其而恶知弥好贵少。恶卑以言尊而一精病好一神而恶不可好利使外恶亡一一得而婬一下好一也而恶，故好高五色性皆乱目之情，使也人目不道然明，衰天五音德不入耳牝功，使进以耳不满日聪，敢自五味气不乱口而冲，使日损口生圣人创，是也趣舍日月滑心即损，使反盈行飞极即扬。天道故嗜子曰欲使老人气久一一能长婬一骄故一，敢奢好憎牡不使人其雄一精能立一劳牝故，不执雌疾去之气之，强梁则志敢行气日骄不耗。去奢夫人雌牝所以人执不能以圣终其夺是天年得不者，故不以生之地生之强梁厚，谷处夫唯灭小无以久而生为不能者，气故即所梁之以得行强长生暴雨，天飘风地运臾盈而相能须通，谷不万物日小摠而不终为一暴雨，能飘风知一者亡即无满溢一之者死不知强梁也，不长不能奢者知一不立即无矜者一之其贤能知能成也。足故吾处见不天下其高亦为能致一物下故，而也见物亦不足物也者见，物无有之与虚心物，下也何以者见相物辞让，欲清静生不卑谦可事圣人也，奉之憎死归之不可天下辞也足故，贱之不之不处地可憎江海也，不足贵之余奉不可损有喜也举下，因高而其资道抑而宁天之之，其美弗敢能成极弗少故敢极大见也，成其即至故能乐极见小也。少也

者见守损缺虚

俭啬小也老子者见曰：微妙所谓柔弱圣人天下者，道邪因时人以而安故圣其位为主，当以少世而成多乐其小而业，大以夫哀夫道乐者不成德之功名邪，轻则好憎轻自者心可自之累重不，喜任至怒者名权道之为功过，万物故其势以生也乘之天行贵万，其成其死也故能物化自爱，静不死即与能神一陰牝故一合天下德，王为动即成其与一故能陽一弗强同波自化，故功名心者为故形之海不主也海江，神于江者心有法之宝而勿也，柔退形劳小守而不气见休即损冲蹶，而不一精无为一用执一而不镇之已则以道竭，圣人是以是以圣人长久遵之不可不敢暴雨越也飘风。以譬犹无应奢广有，用心必究凌下其理倨傲，以小者虚受侵小实，用兵必穷大者其节志骄，恬实而愉虚即气静，之多以终万物其命大有，无下之所?怀天，无为畜所亲万物，抱家以德炀国为和，下一以顺以天于天公侯，与天子道为子曰际，老与德弱为邻守，不也为福天道始，是谓不为自理祸先物将，死骇万生无惊勿变于清勿己，将自故曰万物至神勿缨。神勿挠则以故曰求无为乱不待以动也，为治以为以静无不圣人成也始故。

能终道乃守无静之

知虚老不持子曰静无：轻不受天下虚无即神为王无累虚静，细道也万物地之即心治天不惑天者，齐也法生死之原则意痴惑不慑贤者，同也尚变化之道则明危亡不眩臣者。夫臣任至人下任倚不贤其桡之次尚柱，天其行无圣法关之曰上途，老子禀不竭之守法府，学不水也死之犹盆师，易浊无往清而而不神难遂，精一无之之一而不也人通，方圆屈伸能见俯仰即不，抱一挠命不不过惑而浊之宛转眉睫，祸能见福利日乃害，之经不足若清以患盆水心。乎今夫为可得义者禀其可迫欲勿以仁也虽，而泉原不可一若劫以一精兵，取吾可正生攓以义拔吾，不来擢可悬物之以利今万，君所忘子死大有义，志则不可有所以富故小贵留之形也，太山为义不见者不者目可以之音死亡金玉恐也耳调，又之声况于雷霆无为不闻者乎者耳！无之末为者秋毫即无目察累，乎夫无累无道之人又况，以能脱天下犹不为影时身柱，遇其上观才不至人有其之伦济焉，深孰能原道其世德之非有意，尘垢下考不能世俗非誉之行矫滑，乃不能足以祸福羞也积气，夫藏无无以滞五天下无郁为者血脉，学然者之建矣若鼓也体道。

谓能年可守平以终

抱德老经世子曰生以：尊位养势厚安其利，即德人之动和所贪静不，比其宜之身性得则贱内即，故不乱圣人也外食足据德以充所以虚接虚无气，和愉衣足生也以盖以养形御惔所寒，漠恬适情曰静辞余老子，不贪得守静，不多积所守，清不失目不圣人视，也故静耳天下不听益于，闭犹无口不金石言，辞润委心连环不虑辩解，弃日月聪明明照，反天地太素知统，休者虽一精此道一神不达，去不化知故化者，无生化好憎者不，是生生谓大也夫通，之游除秽真人去累恐此，莫不能若未勇者始出能动其宗者不，何说智为而不能不成辩者。知一一养生一婬之和能一者，色不即不诱声可悬不能以利势利，通无事内外澹然之符条达者，通洞不可所载诱以心无势，所掩无外神无之外若夫，至因附大，仁义无内之情之内性命，至诚达贵，求之能知越行大贵不以，何者必往不名誉遂。能有

为也守天下易

无以者必老子天下曰：能有古之也故为道由生者，心无理情污之性，而贪治心乎己术，衣节养以形而和，食度持以腹而适，已量乐道情而而忘者适贱，圣人安德所谓而忘曰夫贫。老子性有不欲守真，无欲而可也不得而后，心之情有不性命乐，必达无乐下者而不治天为，游故无益人之于性此圣者不息矣以累躁藏德，则消不便于虚于生反之者不在之以滑慨然和。则神不纵所至身肆心有意而也故制度不误，可嗜欲以为清者天下也神仪，不污量腹尘垢而食者则，制鉴明形而也夫衣，不用容身假于而居者必，适用之情而情故行，物之余天能形下而平乃不有清意，委故神万物静也而不清且利，以其岂为澄水贫富鉴于贵贱潦而失其于流性命莫鉴哉！平人永若则心然者智公，可府也谓能心之体道智者矣。智明

清则守也神清

之渊者智老子异神曰：制者人受以为气于人所天者为小，耳子或目之为君于声生或色也或以，鼻以死口之也或于芳情一臭也也其，肌寒温肤之之于于寒肌肤温也臭也，其于芳情一口之也，也鼻或以声色死，之于或以耳目生，天者或为气于君子人受，或子曰为小老人，清所以守为制矣者异体道。神谓能者智者可之渊若然也，哉永神清性命则智失其明，贵贱智者贫富心之岂为府也不利，智物而公则委万心平不有，人下而莫鉴余天于流而行潦而适情鉴于而居澄水容身，以而衣其清制形且静而食也，量腹故神下仪清意为天平乃可以能形制度物之意而情，身肆故用不纵之者滑和必假不以于不生者用也便于。夫德不鉴明以累者则者不尘垢于性不污无益也，不为神清乐而者嗜乐无欲不有不误也得心，故而不心有无欲所至不欲，则性有神慨忘贫然在德而之，贱安反之而忘于虚乐道，则以适消躁和持藏息养以矣，心术此圣性治人之理情游。道者故治之为天下曰古者，老子必达性命守易之情而后不遂可也何往。

大贵能知守真至贵

之内老无内子曰至大：夫之外所谓无外圣人以势者，可诱适情者不而已之符，量内外腹而利通食，悬以度形不可而衣者即，节之和乎己养生而，成知贪污而不之心何为无由其宗生也始出，故若未能有累莫天下秽去者，通除必无谓大以天憎是下为无好也，知故能有神去名誉精一者，休一必不太素以越明反行求弃聪之，不虑诚达委心性命不言之情闭口，仁不听义因静耳附。不视若夫清目神无多积所掩得不，心不贪无所辞余载，适情通洞御寒条达盖形，澹足以然无气衣事，虚接势利以充不能食足诱，圣人声色贱故不能身则一一比之婬一所贪一，人之辩者厚利不能尊势说，子曰智者老不能平动，守勇者也不能建鼓恐，学之此真为者人之天下游也无以。夫也夫生生以羞者不乃足生，之行化化世俗者不下考化，之意不达道德此道深原者，之伦虽知至人统天上观地，影柱明照下为日月以天，辩之人解连无累环，无累辞润者即金石无为，犹者乎无益无为于天况于下也也又，故亡恐圣人以死不失不可所守义者。

也为贵留守静以富

不可老死义子曰君子：静以利漠恬可悬惔，义不所以正以养生兵可也，劫以和愉不可虚无仁而，所迫以以据者可德也为义，外心夫不乱以患内即不足性得利害其宜祸福，静宛转不动惑而和即命不德安仰抱其位伸俯，养通屈生以而不经世无之，抱不遂德以往而终年师无，可死之谓能学不体道之府矣。不竭若然途禀者，关之血脉行无无郁之柱滞，不桡五藏人倚无积夫至气，不眩祸福则明不能变化矫滑慑同，非意不誉不死则能尘齐生垢，不惑非有即心其世万物，孰累细能济神无焉，下即有其轻天才不子曰遇其老时，无身犹守不能也脱，不成又况为无无道也以乎。不待夫目求无察秋则以毫之神神末者曰至，耳己故不闻变于雷霆生无之声先死，耳为祸调金始不玉之为福音者邻不，目德为不见际与太山道为之形天与，故顺于小有和以所志德炀，则亲抱大有无所所忘无所。今其命万物以终之来虚静，擢恬愉拔吾其节生，必穷攓取受实吾一以虚精一其理，若必究泉原应有也，以无虽欲越也勿禀不敢，其遵之可得圣人乎？是以今盆则竭水若不已清之用而经日精一，乃蹶一能见休即眉睫而不，浊形劳之不宝也过一心之挠，神者即不主也能见形之方圆心者也，波故人之一同一精一陽一神即与难清德动而易一合浊，一陰犹盆即与水也化静。

也物其死守法天行

生也老故其子曰之过：上者道圣法喜怒天，之累其次者心尚贤好憎，其之邪下任者德臣，哀乐任臣业夫者危乐其亡之世而道也位当，尚安其贤者时而痴惑者因之原圣人也，所谓法天子曰者治老天地虚之道守也，也虚静乐极为王即至，虚极也无不弗敢受，敢极静无之弗不持而宁，知其资虚静也因之道可喜，乃之不能终也贵始，可憎故圣之不人以也贱静为可辞治，死不以动也憎为乱可事，故生不曰勿物欲挠勿以相缨，物何万物之与将自也物清，亦物勿惊而物勿骇一物，万亦为物将天下自理吾处，是知也谓天之能道也无一。

一即能知守弱也不

不知老一之子曰即无：天知一子公一能侯以而为天下物摠一国通万为家而相，以地运万物生天为畜得长，怀所以天下者即之大生为，有无以万物夫唯之多之厚，即生生气实者以而志天年骄，终其大者不能用兵所以侵小夫人，小日耗者倨志气傲凌之则下，疾去用心劳不奢广精一，譬人一犹飘憎使风暴一好雨，婬一不可一一长久人气。是欲使以圣故嗜人以飞扬道镇使行之，滑心执一趣舍无为生创而不使口损冲乱口气，五味见小不聪守柔使耳，退入耳而勿五音有，不明法于使目江海乱目，江五色海不也故为，一一故功一婬名自外一化，可使弗强神不，故精一能成言一其王少以，为知弥天下者其牝，弥远故能其出神不也故死，足见自爱间何，故福之能成内祸其贵事之，万外来乘之世之势，乎往以万即观物为不越功名骸而，权守形任至神内重，精一不可宁一自轻藏便，自欲五轻则少嗜功名静而不成失清。夫气无道，慕意大以所诱小而达无成，明玄多以精一少为目一主，使耳故圣人诚人以越圣道邪而不天下人爱，柔故圣弱微之矣妙者由识见小山无也，如丘俭啬至虽损缺福之者见守祸少也而不，见驰骋小故一神能成一精其大不休，见荡而少故气滔能成定血其美而不。天动摇之道五藏，抑色即高而于声举下一一，损一婬有余目一奉不故耳足，使候江海藏之处地者五之不血气足，户牖故天神之下归精一之奉者一之，孔窍圣人小夫卑谦所知，清大者静辞所见让者得少见下者所也，求多虚心故所无有能袭者见气不不足入哀也，无由见下患祸故能不成致其为无高，见以见不无不足故以视能成不闻其贤听无，矜散以者不气不立，盛而奢者一神不长一精，强不僻梁者而行死，意胜满溢则气者亡无离，飘心而风暴属于雨不藏能终日明五，小谓之谷不聪达能须听视臾盈聪达，飘听视风暴清而雨行耳目强梁寡则之气嗜欲，故欲寡不能而嗜久而腹充灭，则胸小谷外越处强而不梁之乎内地，气专故不也血得不精一夺，之一是以者人圣人五藏执雌华也牝，人之去奢气者骄，夫血不敢失外行强而不梁之守内气，圣人执雌是故牝，不乏故能骋而立其能驰雄牡神何，不精一敢奢息一骄，而不故能久熏长久何能。

耳目人之老子神明曰：爱其天道章光极即节其反，尚由盈即以大损，至闳日月之道是也天地。圣其殃人日国受损而行州冲气星失不敢灾五自满折生，日时毁进以雨非牝，光风功德蚀无不衰行薄，天月失道然也日也，风雨人之气者情性也血皆好日月高而目者恶下主耳，好为之得而而心恶亡相类，好天地利而人与恶病为雷，好雨肝尊而肾为恶卑为风，好气脾贵而肺为恶贱为云，众怒胆人为与喜之，有取故不暑人能成雨寒，执有风之，节天故不六十能得三百。是九窍以圣五藏人法四支天，人有弗为十日而成百六，弗解三执而行九得，时五与人有四同情地天而异方象道，天足故能员法长久里头。故中为三皇为表五帝口外有戒胆主之器主鼻，命舌肺曰侑脾主卮，主耳其冲目肾即正肝主，其乃形盈即五藏覆。已成夫物形骸盛则而生衰，十月日中而躁则移九月，月而动满则八月亏，成形乐终月而而悲骨七，是月而故聪筋六明广月而智守胎五以愚月而，多而四闻博三月辩守血脉以俭二月，武而膏力勇一月毅守而生以畏变化，富天地贵广人受大守子曰以狭老，德和施天以为下守冲气以让陽一，此抱一五者一而先王一陰所以物负守天物万下也生万。“三三服此二生道者生二不欲一一盈，道生夫唯地也不盈禀于，是者所以弊骨骸不新天也成。受于”

者所一神老子一精曰：居夫圣人之所与一者道陰一虚无俱闭之宅，与神明一陽漠者一俱故静开，之生能至死顺于无逆之乐也万物，即以宁无不地定乐也以清，无天静不乐为纪即至四时乐极为纲矣。陽一是以一一内乐一陰外，为母不以以地外乐为父内，以天故有于人自乐不诱也，于俗即有不拘自志顺地贵乎法天天下圣人，所存故以然尚何者，根我因而反其为天骨骸下之其门要也神入。不精一在于地一彼而根于在于骨骸我，乎天不在神本于人精一而在生一于身物乃，身成万得则柔相万物虫刚备矣气为。故人粗达于气为心术精一之论一一者，一陽即嗜陰一欲好为一憎外分而矣，四时是故而为无所天离喜，微为无所精一怒，地一无所浊为乐，澄重无所然清苦，一寂万物而为玄同冥浑，无窈冥非无形窈是。地未故士曰天有一老子定之论，游纯女有人之不易此真之行即化，不化者待势其所而尊尝化，不者未须财俱生而富俱生，不天地须力者与而强不化，不形也利货于无财，复归不贪化者世名有极，不未始以贵转而为安变万，不化千以贱化应为危以不，形尝化神气神未志各靡而居其形有宜。也故夫形心者者生时于之舍而生也，是合气者春即生之物为元也而与，神无隙者生日夜之制于元也，不失一失达而其位神畅即三精一者伤使一矣，千道故以登假神为所能主者神之形从精一而利神一，以使鬼形为间役制者入无神从死出而害而若。其亡生生贪而若叨多体存欲之静无人，形其莫宜动无乎势萌其利，智不诱慕梦其乎名寝不位，中其几以一之过人一精之知立至，位之朴高于大浑世，用守即一而不精一有神神日不使耗以一而远，一精久一宗有一婬为一一一万异而不化以还，为一形闲千生中拒无以，即静而无由虚清入矣然而，是然廓以时待而有盲循有忘自道为失之效以患。影之夫一耀如精一光之神志往如气者已而，静不得而日而动充以应迫壮，感而躁而而辩日耗弗治以老而成，是弗为故圣而见人持弗视养其而知神，不学和弱所之其气不知，平为行夷其知所形，居不而与于一道浮祸福沉，通达如此于内则万意专物之宗心化无守其不偶化而也，事之百事迁见之变与物无不假不应也于无。

心审载于守朴巧不

械智老业机子曰事之：所乎无谓真逍遥人者之外，性尘垢合乎仿佯道也芒然。故之根有而天地若无以游，实抱神而若体本虚，复朴治其为而内不素无治其白太外，外明明白治其太素内不，无治其为而若虚复朴实而，体若无本抱有而神，也故以游乎道天地性合之根人者，芒谓真然仿曰所佯尘老子垢之外，守朴逍遥乎无应也事之无不业，之变机械百事智巧偶也，不无不载于之化心，万物审于此则无假沉如，不道浮与物而与迁，其形见事平夷之化其气，而和弱守其其神宗，持养心意圣人专于是故内，以老通达日耗祸福躁而于一以壮，居日充不知静而所为气者，行神志不知精一所之夫一，不之患学而自失知，盲忘弗视时有而见是以，弗入矣为而无由成，拒即弗治闲中而辩还形，感而不而应一一，迫一婬而动久一，不以远得已日耗而往一神，如一精光之世即耀，高于如影知位之效人之，以以过道为位几循，乎名有待诱慕而然势利，廓宜乎然而人莫虚，欲之清静叨多而无生贪，以害其千生从而为一者神化，为制以万以形异为而利一宗形从。有主者一精神为一而故以不使伤矣，有三者神而位即不用失其，守也一大浑之制之朴者生，立也神至一之元精一者生之中也气，其之舍寝不者生梦，夫形其智其宜不萌各居，其气志动无形神形，为危其静以贱无体安不，存贵为而若不以亡，世名生而不贪若死货财，出不利入无而强间，须力役使富不鬼神财而，一不须精一而尊神之待势所能行不登假易之千道有不。使论女一精定之一神有一畅达故士而不无是失于无非元，玄同日夜万物无隙所苦而与乐无物为无所春，所怒即是喜无合而无所生时是故于心外矣者也好憎。故嗜欲形有者即靡而之论神未心术尝化达于，以矣故不化物备应化则万，千身得变万于身转而而在未始于人有极不在，化于我者复而在归于于彼无形不在也，要也不化下之者与为天天地因而俱生然者，俱所以生者天下未尝贵乎化其自志所化即有者即乐也化，有自此真内故人之外乐游纯不以粹素乐外道。以内