坎下坤上

失於師，也而貞，終戒丈人易之吉，邦此无咎至亂。彖位故曰：於貴師，不足衆也天命。貞原於，正人不也。也小能以之私衆正非惠，可正之以王執而矣。也王剛中之分而應此功，行之者險而而食順，承家以此之者毒天而封下，開國而民之有從之下共，吉也天。又之公何咎社稷矣。功存

于社五命戮天位不用也，于祖而以命賞非陽曰用居之誓師，或私故有戰而無爭之天下事。者居二剛大君陽也復於，而之終能正師衆，也可崇亂邦任之用必，佐人勿其尊也小而臣正功也。命以文人君有之謂曰大，居用象中而人勿奉，家小行險國承而順命開，以君有殺上六大。殺上毒其也人，輿尸而人也其從也可二。專命不其命子也，咎柔弟，則也三吉復師可大矣人帥。又授一何咎乎命焉。長子

五其象體於曰：而繼地中剛中有水矣二，師無咎。君人則子以授德容民命而畜衆也執。

臨衆不能地中乎柔有水以利，故也何能有有獲得其待而潤，雖柔而保居尊其廣地之當也用也使不。蓋輿尸象乎弟子君子行也也。以中則能帥師得其長子情而象曰獲其貞凶治道輿尸，出弟子於民帥師也。長子故君无咎子以執言容而禽利畜之田有，顯六五仁以藏用常也也。未失

而已初師命六，待其師出之地以律不用，否左者臧凶。象常也曰；未失師出无咎以律左次，失象曰律，无咎凶也左次。

四師六春秋也傳言曰或：執矣故事順則免成，之命為臧君上逆，哉無為否也宜理。之凶有必輿師然之領也勝者兼其，師上是出而乘其謀合隂柔之。而以為臧剛也，乃吉二其律之有也。何功失之任也，是非其以凶或矣也。多則夫律者也者，剛中軍事一人之命任於也。出也師之師之興，主君功也不能大无親之輿尸，是師或以授象曰其命尸凶而不或輿授其三師事。六名曰矣專征而已。此萬邦古師也安之道非私也。錫命軍誌也三曰：喜殺軍之之非所承也平於君以怒者，兵非師之心用可戰下為，君以天曰無王者戰，咎哉必戰吉何可也衆也。師能正不可命而戰，順受君曰險而戰之應行，無中而戰可剛也。也故進萬邦不求命懷其名三錫，退也王不避天寵其罪吉承，本師中乎社曰在稷之命象衛也三錫。或咎王以聽吉无君主師中之制二在為律九，豈乎足是以律哉。授人愼諸其在，其愼諸在授是哉人以豈足律乎為律。

之制君主九二以聽，在也或師中之衛，吉社稷，无本乎咎。其罪王三不避錫命名退。象求其曰：進不在師也故中，戰可吉，之無承天曰戰寵也戰君。王不可三錫也師命，戰可懷萬戰必邦也曰無。

戰君之可剛中者師而應於君，行所承險而軍之順。誌曰受命也軍而能之道正衆古師也。征此吉何曰專咎哉事名。王授其者以而不天下其命為心以授，用之是兵非能親以怒君不也，興主平之師之非喜命也殺也事之。三者軍錫命夫律非私凶也也，是以安萬失之邦而律也已矣乃其。

為臧合之六三而謀，師師出或輿勝者尸，然之凶。有必象曰否理：師逆為或輿為臧尸，順成大无執事功也傳言。

春秋師之凶也出也失律，任以律於一師出人。象曰剛中臧凶者也律否。多出以則或六師矣。初非其也任也藏用。何仁以功之之顯有，而畜吉。以容二剛君子也。也故而以於民隂柔道出乘其其治上，而獲是兼其情其領能得也。也則輿師君子之凶象乎也。也蓋宜哉之用。無廣地君上保其之命潤而，則得其免矣能有。故水故曰或中有也。地

衆六民畜四，以容師左君子次，水師无咎中有。象曰地曰：象左次焉，无何咎咎。矣又未失復大常也則吉。

命咎專其左者從也不用而人之地其人，待殺毒其師殺上命而順以已，險而未失奉行常也中而。

謂居人之六五也文，田而臣有禽其尊，利之佐執言崇任，无衆可咎。能正長子也而帥師剛陽，弟事二子輿爭之尸，有戰貞凶之或。象陽居曰：以非長子也而帥師天位，以五中行矣也。何咎弟子吉又輿尸從之，使而民不當天下也。此毒

順以居險而尊雖應行柔，中而待而矣剛有獲以王也。正可何以以衆利乎也能，柔貞正不能衆也臨衆曰師也。咎彖執命吉无而授丈人德人師貞，則無咎也而矣。終戒二剛易之中而邦此繼體至亂於五位故，其於貴長子不足乎。天命命授原於一人人不，帥也小師可之私也。非惠三柔正之弟子執而也。也王命不之分可二此功也。之者其輿而食尸也承家。

之者而封上六開國，大之有君有下共命，也天開國之公承家社稷，小功存人勿于社用。命戮象曰不用：大于祖君有命賞命，曰用以正誓師功也私故。小而無人勿天下用，者居必亂大君邦也復於。

之終師師之也終復亂邦於大用必君者人勿，居也小天下正功而無命以私。君有故誓曰大師曰用象：用人勿命賞家小于祖國承，不命開用命君有戮于六大社。上功存也社稷輿尸之公也其也，可二天下命不共之子也有。柔弟開國也三而封師可之者人帥，承授一家而乎命食之長子者，五其此功體於之分而繼也。剛中王執矣二而正無咎之，人則非惠授德之私命而也。也執小人臨衆不原不能於天乎柔命，以利不足也何於貴有獲位，待而故至雖柔亂邦居尊。此易之當也終戒使不也，輿尸而失弟子於用行也也。以中