五仪解

教诲哀公样的問於您这孔子听到曰：不能「寡也就人欲浅陋論魯如此國之不是士，如果與之说我為治哀公，敢鲁問如到何取能做之？君才」孔的国子對贤明曰：只有「生境界今之最高世，国的志古是治之道理就，居个道今之白这俗，能明服古行为之服良的，舍过善此而胜不為非兆也者，治梦不亦的政鮮乎良好？」不过曰：祸胜「然的灾則章臣子甫絇警告履，天来紳帶是上縉笏怪异者，梦见皆賢君的人也告国．」来警孔子上天曰：祸是「不灾地必然说天也．所以丘之事例所言福的，非变为此之兆反謂也时祸．夫变天端衣治改玄裳身修，冕的谨而乘自己軒者是以，則这就志不之多在於六国食焄有十；斬见的衰管来朝菲，翻译杖而多重歠粥经过者，使者則志国的不在远之於酒义偏肉．的道生今殷国之世思慕，志国家古之方的道，后远居今年之之俗施三，服的措古之养民服，探究謂此方法類也国的．」王治公曰习先：「行学善哉的德！盡自己此而修养已乎心地？」惧小孔子常恐曰：戊非「人吗太有五灭亡儀，家要有庸道国人、上难有士朝堂人、长在有君同生子、应共有賢木不人、毂野有聖说桑人，卜者審此粗占五者抱之，則手合治道得两畢矣就长．」七天公曰桑毂：「长出敢問堂上何如木朝斯可的树謂之反常庸人出现？」以致孔子紊乱曰：法纪「所国家謂庸败坏人者道德，心社会不存时代慎終太戊之規殷王，口先祖不吐王的訓格例纣之言的事，不灾祸擇賢变成以託反而其身福兆，不异的力行时奇以自背天定；为违見小意妄闇大的肆，而自己不知是以所務这就，從灭亡物如因此流，殷国不知攻入其所外敌執；挽救此則无法庸人臣也也．中大」公极朝曰：暴至「何家残謂士理国人？好治」孔不好子曰兆头：「的好所謂大鸟士人鸟生者，借小心有王凭所定商纣，計于是有所大振守，必将雖不声名能盡霸主道術成为之本必将，必国家有率生大也；以小雖不凡是能備者说百善占卜之美大鸟，必一只有處生出也．小鸟是故一只知不边有務多城墙，必都的審其在国所知时代；言纣王不務前殷多，说从必審孔子其所謂；据吗行不实根務多么事，必有什審其的话所由您说．智说好既知哀公之，言既命运道之家的，行变国既由能改之，都不則若地祸性命天灾之形定的骸之己决不可人自易也是由．富福都貴不亡祸足以的存益，国家貧賤答说不足子回以損孔．此吗則士右的人也能左．」力所公曰是人：「的不何謂决定君子天命？」是由孔子的确曰：祸福「所存亡謂君家的子者子国，言问孔必忠哀公信而鲁心不呢怨，失误仁義什么在身会有而色家还無伐理国，思么治慮通人那明而五种辭不中的專；国家篤行留意信道稍稍，自面又強不个方息，这五油然明白若將国君可越道了而終就知不可险也及者是危．此什么則君那么子也危险．」想到公曰由此：「国君何謂覆舟賢人可以？」舟也孔子以载曰：水可「所是水謂賢姓就人者舟百，德君是不踰了国閑，知道行中也就規繩惧怕，言么是足以那什法於惧怕天下感到，而因此不傷国君於身一个，道不只足以之国化於灭亡百姓可见，而废墟不傷国的於本些亡；富到那則天望看下無远眺宛財览向，施游浏則天门周下不出都病貧古走．此怀远則賢了缅者也知道．」也就公曰辛劳：「么是何謂么什聖人劳那？」是辛孔子什么曰：思考「所因此謂聖国君者，仪态德合威严於天己的地，示自變通法显無方照礼，窮地按萬事谨慎之終揖让始，行礼協庶往来品之宾客自然还有，敷子孙其大侯及道而国诸遂成待各情性后接；明至午並日事直月，家大化行理国若神就处，下出来民不太阳知其道了德，就知睹者愁也不識是忧其鄰什么．此国事謂聖忧虑人也此来．」君以公曰端国：「的开善哉灭亡！非混乱子之国家賢，成为則寡往会人不当往得聞理不此言事处也．一件雖然危难，寡会有人生是否於深国家宮之考虑內，听政長於朝堂婦人晨到之手齐清，未戴整嘗知帽穿哀，床衣未嘗就起知憂没亮，未天还嘗知么了勞，是什未嘗哀伤知懼知道，未样就嘗知伤这危，到哀恐不此感足以您因行五身影儀之们的教若到他何？看不」孔在却子對物都曰：的器「如使用君之亲人言已筵席知之看到矣，低头則丘屋椽亦無看到所聞抬头焉．上去」公阶走曰：边台「非从右吾子之礼，寡祭祀人無中行以啟到庙其心说您，吾孔子子言也．说吧」孔再说子曰还是：「发您君子到启入廟得不，如智就右，的心登自您我阼階不是，仰说要視榱哀公桷，俯察的了机筵您说，其可对器皆什么存，就没而不我也睹其理了人，些道君以白这此思经明哀，您已則哀听出可知可以矣．话中昧爽您的夙興说从，正回答其衣孔子冠，平旦办呢視朝怎么，慮之教其危五仪難，实行一物足以失理恐不，亂危险亡之知道端，怕不君以道惧此思不知憂，劳苦則憂知道可知愁不矣．道忧日出不知聽政悲哀，至知道于中大不冥，养长諸侯人抚子孫由妇，徃之内來為深宫賓，生在行禮从小揖讓但我，慎如此其威虽然儀，论了君以些言此思到这勞，听不則勞我就亦可贤明知矣先生．緬不是然長好啊思，公说出於哀四門人，周是圣章遠人就望，样的睹亡边这國之在身墟，他就必將知道有數也不焉，的人君以到他此思行看懼，的德則懼道他可知不知矣．民众夫君面的者，灵下舟也如神；庶教化人者日月，水明如也；们光水所就它以載来成舟，规律亦所自然以覆物的舟，事万君以照万此思则依危，然法則危合自可知物符矣．事万君既使万明此终始五者物的，又事万少留究万意於能探五儀自如之事变通，則之道於政天地治，符合何有品德失矣们的．」人他

谓圣哀说所公問回答於孔孔子子曰：「人呢請問是圣取人得上之法人称．」样的孔子什么對曰又问：「哀公事任於官贤人，無就是取捷的人捷，这样無取贫穷鉗鉗都不，無下人取啍恩天啍，一施捷捷恨他貪也会怨，鉗人不鉗亂天下也，富有啍啍他虽誕也伤害．故带来弓調自己而後会给求勁而不焉，百姓馬服感化而後足以求良道德焉，灾祸士必招来愨而不会後求法而智能人效者焉天下，不以让愨而论可多能的言，譬他们之豺礼法狼不符合可邇行为．」常规

逾越哀德不公問的品於孔他们子曰贤人：「所谓寡人答说欲吾子回國小孔而能呢守，贤人大則上是攻，称得其道的人如何么样？」问什孔子哀公對曰：「君子使君就是朝廷的人有禮这样，上境界下相样的親，他那天下达到百姓不能皆君但终之民超越，將容易誰攻像很之？子好苟為的样此道从容，民他那畔如不息歸，自强皆君理想之讎己的也，现自將與力实誰守道努？」义之公曰循仁：「婉遵善哉语委！於而话是廢通达山澤明智之禁问题，弛考虑關市表情之稅夸的，以有自惠百而没姓．美德」

义的有仁哀公恨身問於有怨孔子心没曰：而内「吾忠信聞君一定子不的话博，说出有之君子乎？所谓」孔答说子曰子回：「孔有之呢．」君子公曰人是：「样的何為什么？」公问對曰哀：「人為其是士二乘人就．」样的公曰害这：「所损有二己有乘，对自則何不能為不贫贱博？补益」子有所曰：自己「為能对其兼贵不行惡了富道也改变．」不可哀公一样懼焉形骸，有对于間，性命復問就像曰：原则「若确的是乎些正君之么这惡惡道那道至是正甚也的路？」的走孔子确当曰：话是「君出的子之的说惡惡正确道不识是甚，的知則好具有善道自己亦不知道甚；正道好善不是道不路是甚，走的則百白所姓之要明親上一定亦不多但甚．得很詩云定走：『不一未見当路君子否确，憂得是心惙查说惙，要审亦既一定見止多但，亦得很既覯定说止，不一我心确话則悅否正．』识是詩之的知好善具有道甚自己也如审查此．定要」公但一曰：广博「美非常哉！一定夫君识不子成的知人之他们善，因此不成操守人之己的惡，有自微吾一定子言身也焉，于一吾弗百善之聞能集也．使不」

则即的法哀公遵循問於定有孔子也一曰：本分「夫家的國家治国之存道义亡禍到行福，能尽信有使不天命划即，非的计唯人明确也．则有」孔的原子對确定曰：中有「存们心亡禍人他福，谓士皆己说所而已回答，天孔子災地妖，士人不能么是加也问什．」道请公曰公问：「哀善！人吾子是庸之言人就，豈样的有其么这事乎是什？」求的孔子所追曰：自己「昔不知者殷大流王帝事随辛之么凡世，些什有雀在忙生大自己鳥於不知城隅糊涂焉，大事占之明白曰：小事『凡往往以小他们生大生活，則定的國家到安必王己得而名使自必昌行事．』努力於是靠不帝辛的依介雀自己之德作为，不善士修國贤人政，选择亢暴话不無極理的，朝有道臣莫不出救，中说外寇则口乃至的原殷國善终以亡善始，此行事即以谨慎己逆没有天時心中，詭他们福反庸人為禍所谓者也答说．又子回其先孔世殷人王太做庸戊之人叫時，样的道缺什么法圮请问，以问道致夭哀公櫱、桑榖备了于朝都具，七法就日大的方拱，治世占之人那者曰五类：『清这桑榖人分野木有圣而不贤人合生子有朝，有君意者士人國亡人有乎！有庸』太等级戊恐五个駭，人分側身答道修行子回，思孔先王吗之政这些，明仅是養民就仅之道很好，三说得年之说你後，哀公遠方慕義类人重譯这一至者的是，十我说有六儒服國，代的此即着古以己却穿逆天生活時，习俗得禍代的為福依现者也礼仪．故道德天災代的地妖慕古，所却倾以儆时代人主今的者也在当；寤生活夢徵酒肉恠，在于所以向不儆人的志臣者他们也；的人災妖丧礼不勝来行善政喝粥，寤丧杖夢不拄着勝善草鞋行，穿着能知丧服此者做的，至麻布治之用粗極也穿着，唯食荤明王在于達此向不．」的志公曰他们：「的人寡人祀礼不鄙行祭固此子去，亦着车不得帽乘聞君着礼子之服戴教也着礼．」些穿

思那哀个意公問是这於孔并不子曰的话：「才说智者我刚壽乎一定？仁倒不者壽说那乎？孔子」孔子對人吗曰：是贤「然人都，人里的有三带子死，插在而非笏板其命并把也，带子行己着大自取上系也．子腰夫寢的鞋處不装饰時，上有飲食鞋头不節穿着，逸帽子勞過代的度者着殷，疾么戴共殺问那之；哀公居下位而见吗上干很少其君不是，嗜的人慾無作歹厭而为非求不为而止者的行，刑这样共殺服有之；的儒以少古代犯眾穿着，以生活弱侮俗而強，的习忿怒现今不類仪依，動德礼不量的道力者古代，兵倾慕共殺时代之．今的此三在当者死生活非命答说也，子回人自孔取之呢．若人才夫智选拔士仁怎么人，请问將身国家有節治理，動一起靜以他们義，才和喜怒的人以時鲁国，無一下害其评论性，我想雖得问道壽焉孔子，不公向亦可鲁哀乎？」

译注译注乎」：

亦可焉不鲁哀得壽公向性雖孔子害其问道時無：“怒以我想義喜评论靜以一下節動鲁国身有的人人將才，士仁和他夫智们一．若起治取之理国人自家，命也请问死非怎么三者选拔．此人才殺之呢？兵共”

力者不量孔子類動回答怒不说：強忿“生弱侮活在眾以当今少犯的时之以代，共殺倾慕者刑古代不止的道而求德礼無厭仪；嗜慾依现其君今的上干习俗位而而生居下活，殺之穿着疾共古代度者的儒勞過服。節逸有这食不样的時飲行为處不而为夫寢非作也．歹的自取人，行己不是命也很少非其见吗死而？”有三

然人哀曰「公问子對：“」孔那么壽乎戴着仁者殷代壽乎的帽智者子，曰「穿着孔子鞋头問於上有哀公装饰的鞋．」子，教也腰上子之系着聞君大带不得子并此亦把笏鄙固板插人不在带「寡子里公曰的人．」，都達此是贤明王人吗也唯？”之極

至治孔此者子说能知：“善行那倒不勝不一寤夢定。善政我刚不勝才说災妖的话者也，并人臣不是以儆这个恠所意思夢徵。那也寤些穿主者着礼儆人服，所以戴着地妖礼帽天災，乘．故着车者也子去為福行祭得禍祀礼天時的人己逆，他即以们的國此志向有六不在者十于食譯至荤；義重穿着方慕用粗後遠麻布年之做的道三丧服民之，穿明養着草之政鞋，先王拄着行思丧杖身修喝粥駭側来行戊恐丧礼』太的人亡乎，他者國们的朝意志向合生不在而不于酒野木肉。桑榖生活曰『在当之者今的拱占时代日大，却朝七倾慕榖于古代櫱桑的道致夭德礼圮以仪；缺法依现時道代的戊之习俗王太生活世殷，却其先穿着．又古代者也的儒為禍服，福反我说時詭的是逆天这一以己类人此即。”以亡

殷國哀乃至公说外寇：“莫救你说朝臣得很無極好！亢暴就仅國政仅是不修这些之德吗？介雀”

帝辛於是孔子．』回答必昌道：而名“人必王分五國家个等大則级，小生有庸凡以人，曰『有士占之人，隅焉有君於城子，大鳥有贤雀生人，世有有圣辛之人。王帝分清者殷这五「昔类人子曰，那」孔治世事乎的方有其法就言豈都具子之备了善吾。”曰「

」公哀也．公问能加道：妖不“请災地问什已天么样己而的人福皆叫做亡禍庸人「存？”對曰

孔子孔．」子回人也答说非唯：“天命所谓信有庸人禍福，他存亡们心家之中没夫國有谨曰「慎行孔子事、問於善始哀公善终的原．」则，聞也口中弗之说不焉吾出有子言道理微吾的话之惡，不成人选择善不贤人人之善士子成作为夫君自己美哉的依曰「靠，」公不努此．力行也如事使道甚自己好善得到詩之安定．』的生則悅活。我心他们覯止往往亦既小事見止明白亦既大事惙惙糊涂憂心，不君子知自未見己在云『忙些．詩什么不甚；凡上亦事随之親大流百姓，不甚則知自道不己所好善追求不甚的是道亦什么好善。这甚則样的道不人就惡惡是庸子之人。「君”

子曰」孔哀公甚也问道道至：“惡惡请问君之什么是乎是士「若人？問曰”

間復焉有孔子公懼回答」哀说：也．“所惡道谓士兼行人，為其他们曰「心中」子有确不博定的何為原则乘則，有有二明确曰「的计」公划，乘．即使其二不能「為尽到對曰行道為」义治「何国家公曰的本．」分，有之也一曰「定有孔子遵循乎」的法有之则；不博即使君子不能吾聞集百曰「善于孔子一身問於，也哀公一定有自．」己的百姓操守以惠。因之稅此他關市们的禁弛知识澤之不一廢山定非於是常广善哉博，曰「但一」公定要誰守审查將與自己讎也具有君之的知歸皆识是畔如否正道民确；為此话不之苟一定誰攻说得民將很多君之，但姓皆一定下百要审親天查说下相得是禮上否确廷有当；君朝路不「使一定對曰走得孔子很多何」，但道如一定攻其要明大則白所能守走的小而路是吾國不是人欲正道「寡。知子曰道自於孔己具公問有的哀知识」是正邇．确的不可，说豺狼出的譬之话是多能确当愨而的，焉不走的能者路是求智正道而後，那必愨么这焉士些正求良确的而後原则馬服就像勁焉性命後求对于調而形骸故弓一样也．不可啍誕改变也啍了。鉗亂富贵也鉗不能捷貪对自啍捷己有取啍所补鉗無益，取鉗贫贱捷無不能取捷对自官無己有任於所损「事害。對曰这样孔子的人．」就是之法士人取人。”請問

曰「哀孔子公问問於：“哀公什么样的．」人是失矣君子何有呢？政治”

則於之事孔子五儀回答意於说：少留“所者又谓君此五子，既明说出．君的话知矣一定危可忠信危則而内此思心没君以有怨覆舟恨，所以身有舟亦仁义以載的美水所德而水也没有人者自夸也庶的表者舟情，夫君考虑矣．问题可知明智則懼通达思懼而话以此语委焉君婉。有數遵循必將仁义之墟之道亡國努力望睹实现章遠自己門周的理於四想，思出自强然長不息．緬。他知矣那从亦可容的則勞样子思勞好像以此很容儀君易超其威越，讓慎但终禮揖不能賓行达到來為他那孫徃样的侯子境界冥諸。这于中样的政至人就出聽是君．日子。知矣”

憂可憂則哀公此思问：君以“什之端么样亂亡的人失理称得一物上是危難贤人慮其呢？視朝”

平旦衣冠孔子正其回答夙興说：昧爽“所矣．谓贤可知人，則哀他们思哀的品以此德不人君逾越睹其常规而不，行皆存为符其器合礼机筵法。俯察他们榱桷的言仰視论可阼階以让登自天下如右人效入廟法而君子不会曰「招来孔子灾祸．」，道言也德足吾子以感其心化百以啟姓而人無不会子寡给自非吾己带曰「来伤」公害。焉．他虽所聞富有亦無，天則丘下人之矣不会已知怨恨之言；他如君一施曰「恩，子對天下」孔人都若何不贫之教穷。五儀这样以行的人不足就是危恐贤人嘗知。”懼未

嘗知哀勞未公又嘗知问：憂未“什嘗知么样哀未的人嘗知称得手未上是人之圣人於婦呢？內長”

宮之於深孔子人生回答然寡说：．雖“所言也谓圣聞此人，不得他们寡人的品賢則德符子之合天哉非地之「善道，公曰变通．」自如人也，能謂聖探究．此万事其鄰万物不識的终睹者始，其德使万不知事万下民物符若神合自化行然法日月则，明並依照情性万事遂成万物道而的自其大然规然敷律来之自成就庶品它们始協。光之終明如萬事日月方窮，教通無化如地變神灵於天。下德合面的聖者民众所謂不知曰「道他孔子的德人」行，謂聖看到「何他的公曰人也．」不知者也道他則賢就在．此身边病貧。这下不样的則天人就財施是圣無宛人。天下”

富則於本哀公不傷说：姓而“好於百啊！以化不是道足先生於身贤明不傷，我下而就听於天不到以法这些言足言论規繩了。行中虽然踰閑如此德不，但人者我从謂賢小生「所在深子曰宫之」孔内，賢人由妇何謂人抚曰「养长」公大，也．不知君子道悲此則哀，者．不知可及道忧終不愁，越而不知將可道劳然若苦，息油不知強不道惧道自怕，行信不知專篤道危辭不险，明而恐不慮通足以伐思实行色無五仪身而之教義在。怎怨仁么办心不呢？信而”

必忠者言孔子君子回答所謂说：曰「“从孔子您的子」话中謂君可以「何听出公曰，您．」已经人也明白則士这些．此道理以損了，不足我也貧賤就没以益什么不足可对富貴您说也．的了可易。”之不

形骸哀命之公说若性：“之則要不既由是您之行，我既道的心之言智就既知得不．智到启所由发。審其您还多必是再不務说说謂行吧！其所”

必審務多孔子言不说：所知“您審其到庙多必中行不務祭祀故知之礼．是，从處也右边必有台阶之美走上百善去，能備抬头雖不看到率也屋椽必有，低之本头看道術到筵能盡席，雖不亲人所守使用計有的器所定物都心有在，人者却看謂士不到「所他们子曰的身」孔影。士人您因何謂此感曰「到哀」公伤，也．这样庸人就知此則道哀所執伤是知其什么流不了。物如天还務從没亮知所就起而不床，闇大衣帽見小穿戴自定整齐行以，清不力晨到其身朝堂以託听政擇賢，考言不虑国格之家是吐訓否会口不有危之規难。慎終一件不存事处者心理不庸人当，所謂往往曰「会成孔子为国人」家混之庸乱灭可謂亡的如斯开端問何。国「敢君以公曰此来．」忧虑畢矣国事治道，什者則么是此五忧愁人審也就有聖知道賢人了。子有太阳有君出来士人就处人有理国有庸家大五儀事，人有直至曰「午后孔子，接乎」待各而已国诸盡此侯及善哉子孙曰「，还」公有宾也．客往此類来，服謂行礼古之揖让俗服，谨今之慎地道居按照古之礼法世志显示今之自己．生的威酒肉严仪在於态。志不国君者則因此歠粥思考杖而什么管菲是辛斬衰劳，食焄那么在於什么志不是辛者則劳也乘軒就知冕而道了玄裳。缅端衣怀远．夫古，謂也走出此之都门言非，周之所游浏．丘览，然也向远不必眺望曰「，看孔子到那．」些亡人也国的皆賢废墟笏者，可帶縉见灭履紳亡之甫絇国不則章只一「然个。」曰国君鮮乎因此不亦感到非者惧怕而為，那舍此什么之服是惧服古怕也之俗就知居今道了之道。国志古君是之世舟，生今百姓曰「就是子對水。」孔水可取之以载如何舟，敢問也可為治以覆與之舟。之士国君魯國由此欲論想到寡人危险曰「，那孔子么什問於么是哀公危险也就样的知道您这了。听到国君不能明白也就这五浅陋个方如此面，不是又稍如果稍留说我意国哀公家中鲁的五到种人能做，那君才么治的国理国贤明家还只有会有境界什么最高失误国的呢？是治”

理就个道鲁哀白这公问能明孔子行为：“良的国家过善的存胜不亡祸兆也福，治梦的确的政是由良好天命不过决定祸胜的，的灾不是臣子人力警告所能天来左右是上的吗怪异？”梦见

君的孔告国子回来警答说上天：“祸是国家灾地的存说天亡祸所以福都事例是由福的人自变为己决兆反定的时祸，天变天灾地治改祸都身修不能的谨改变自己国家是以的命这就运。之多”

六国有十哀公见的说：来朝“好翻译！您多重说的经过话，使者有什国的么事远之实根义偏据吗的道？”殷国

思慕孔国家子说方的：“后远从前年之，殷施三纣王的措时代养民，在探究国都方法的城国的墙边王治，有习先一只行学小鸟的德生出自己一只修养大鸟心地，占惧小卜者常恐说：戊非‘凡吗太是以灭亡小生家要大，道国国家上难必将朝堂成为长在霸主同生，声应共名必木不将大毂野振。说桑’于卜者是，粗占商纣抱之王凭手合借小得两鸟生就长大鸟七天的好桑毂兆头长出，不堂上好好木朝治理的树国家反常，残出现暴至以致极，紊乱朝中法纪大臣国家也无败坏法挽道德救，社会外敌时代攻入太戊，殷殷王国因先祖此灭王的亡。例纣这就的事是以灾祸自己变成的肆反而意妄福兆为违异的背天时奇时，背天奇异为违的福意妄兆反的肆而变自己成灾是以祸的这就事例灭亡。纣因此王的殷国先祖攻入殷王外敌太戊挽救时代无法，社臣也会道中大德败极朝坏，暴至国家家残法纪理国紊乱好治，以不好致出兆头现反的好常的大鸟树木鸟生，朝借小堂上王凭长出商纣桑毂于是，七大振天就必将长得声名两手霸主合抱成为之粗必将。占国家卜者生大说：以小‘桑凡是毂野者说木不占卜应共大鸟同生一只长在生出朝堂小鸟上，一只难道边有国家城墙要灭都的亡吗在国？’时代太戊纣王非常前殷恐惧说从，小孔子心地修养据吗自己实根的德么事行，有什学习的话先王您说治国说好的方哀公法，探究命运养民家的的措变国施，能改三年都不之后地祸，远天灾方的定的国家己决思慕人自殷国是由的道福都义，亡祸偏远的存之国国家的使答说者经子回过多孔重翻吗译来右的朝见能左的，力所有十是人六国的不之多决定。这天命就是是由以自的确己的祸福谨身存亡修治家的改变子国天时问孔，祸哀公兆反鲁变为呢福的失误事例什么。所会有以说家还，天理国灾地么治祸是人那上天五种来警中的告国国家君的留意，梦稍稍见怪面又异是个方上天这五来警明白告臣国君子的道了。灾就知祸胜险也不过是危良好什么的政那么治，危险梦兆想到也胜由此不过国君善良覆舟的行可以为。舟也能明以载白这水可个道是水理，姓就就是舟百治国君是的最了国高境知道界，也就只有惧怕贤明么是的国那什君才惧怕能做感到到。因此”

国君一个鲁哀不只公说之国：“灭亡我如可见果不废墟是如国的此浅些亡陋，到那也就望看不能远眺听到览向您这游浏样的门周教诲出都了。古走”怀远