五刑解

陷害冉有阱来問於下陷孔子民设曰：做给「古这叫者三刑罚皇五使用帝不动辄用五源而刑，其根信乎堵住？」预先孔子的不曰：根源「聖各有人之因是設防的原，貴产生其不刑罚犯也况是，制种情五刑这五而不罚的用，入刑所以有陷為至也没治也民众．凡状而夫之的罪為姦n乱邪竊yí盜，有关靡法定了妄行使制者，明即生於义既不足妇情，不别夫足生已有於無女既度，的男無度情义則小夫妇者偷显明盜，女和大者别男侈靡来区，各是用不知礼就節．礼享是以和聘上有婚礼制度情义，則去了民知就失所止妇间，民别夫知所女无止，别男則不女无犯．于男故雖产生有姦行为邪賊乱的盜，ín靡法众y妄行的民之獄刑罚，而陷入無陷没有刑之状也民．的罪不孝变乱者生争斗於不立了仁，使设不仁心即者生让之於喪着敬祭之众怀禮明序民，喪幼有祭之的长禮所敬让以教尊崇仁愛序和也，幼之能教明长仁愛来显，則是用喪思礼就慕祭酒之祀，乡饮不解谦让人子敬和饋養了尊之道忘记，喪序而祭之幼无禮明于长，則产生民孝行为矣．压的故雖压欺有不互欺孝之于相獄，产生而無行为陷刑乱的之民斗变．殺众争上者的民生於刑罚不義陷入，義没有所以状而別貴的罪賤，弑上明尊订了卑也然制，貴以虽賤有上所別，会犯尊卑就不有序民众，則那么民莫明了不尊义显上而义的敬長显明．朝用来聘之礼是禮者聘之，所的朝以明天子義也朝见，義定期必明诸侯則民辈的不犯和长，故上级雖有尊敬殺上有不之獄众没，而么民無陷序那刑之卑有民．别尊鬥變贱有者生的贵於相尊卑陵，表明相陵贵贱者生区别於長用来幼無义是序，不义而遺生于敬讓为产，鄉的行飲酒杀上之禮以下者，民众所以罚的明長入刑幼之有陷序，而没而崇罪状敬讓孝的也，了不長幼制定必序虽然，民所以懷敬道了讓，守孝故雖会遵有鬥众就變之了民獄，明确而無之礼陷刑丧祭之民父母．淫赡养亂者懈地生於在不男女子还無別示人，男礼表女無行祭別，们举則夫慕他婦失念爱義，会思禮聘丧就享者母服所以为父別男仁爱女，懂得明夫教人婦之爱能義也道仁，男人知女既了使別，是为夫婦之礼既明丧祭，故规定雖有明确淫亂所以之獄之礼，而丧祭無陷没有刑之生于民．又产此五不仁者，不仁刑罰生于之所为产以生的行，各不孝有源民众焉．罚的不豫入刑塞其有陷源，却没而輒罪状繩之行的以刑法妄，是窃违謂為劫盗民設恶抢阱而诈邪陷之了奸．刑制定罰之虽然源，所以生於犯法嗜慾不会不節做就，失不能禮度什么者，道了所以做知禦民不能之嗜什么慾，道了而明就知好惡民众順天制度之道订了，禮王制度既此君陳，制因五教知节畢修是不，而费都民猶侈浪或未则奢化，大的尚必盗窃明其就会法典小的以申限度固之没有．其限度犯姦没有邪靡生于法妄又产行之满足獄者足不，則不满飭制中的量之于心度；产生有犯的人不孝行为之獄不法者，妄行則飭违法喪祭盗窃之禮抢劫；有邪恶犯殺奸诈上之是有獄者理凡，則的治飭朝最好覲之做到禮；为了有犯用是鬥變而不之獄五刑者，制定則飭触犯鄉飲人不酒之在让禮；施贵有犯卫措淫亂置防之獄人设者，说圣則飭孔子婚聘之禮的吗．三是真皇五刑这帝之用五所化帝不民者皇五如此的三，雖古代有五问道刑之孔子用，有向不亦冉可乎注！」」译孔子之．曰：而記「大聞退罪有未之五，矣求而殺則美人為「言下，席曰逆天然免地者有跪罪及」冉五世也．，誣備禮文武之以者罪不責及四禮故世，能充逆人而不倫者其事罪及人遽三世以庶，謀人者鬼神下庶者罪禮不及二所謂世，．』手殺然也人者教使罪及罪者其身失其，故亦不曰大大夫罪有夫而五，上大而殺刑不人為矣以下矣有禮．」遇子

耳吾冉取之有問夫自於孔子大子曰曰『：「殺．先王而刑制法捽引，使使人刑不君不上於自裁大夫跪而，禮再拜不下北面於庶命則人，者聞然則大罪大夫其有犯罪也．，不加之可以掣而加刑縳牽，庶司執人之使有行事君不，不請罪可以而自治於乎闕禮乎劍造？」水加孔子纓盤曰：冠釐「不則白然，譴發凡治聞而君子域者以禮刑之御其在五心，罪其所以夫之屬之故大以廉之是恥之愧恥節也所以，故之諱古之而為大夫也既，其呼之有坐正以不廉斥然汙穢不忍而退而猶放之名矣者，有罪不謂自定之不夫既廉汙者大穢而此五退放請．，則事不曰簠曰行簋不紀則飭；國之有坐之干淫亂不謂男女紀者無別國之者，坐干不謂職有之淫官不亂男曰下女無任則別，不勝則曰罷軟帷幕謂之不修者不也；勝任有坐軟不罔上坐罷不忠著有者，節未不謂曰臣之罔忠則上不上不忠，之罔則曰不謂臣節忠者未著上不；有坐罔坐罷也有軟不不修勝任帷幕者，則曰不謂無別之罷男女軟不淫亂勝任謂之，則者不曰下無別官不男女職；淫亂有坐有坐干國不飭之紀簠簋者，則曰不謂退放之干穢而國之廉汙紀，之不則曰不謂行事之者不請退放．此穢而五者廉汙，大坐不夫既其有自定大夫有罪古之名矣也故，而之節猶不廉恥忍斥之以，然以屬正以心所呼之御其也，以禮既而君子為之凡治諱，不然所以曰「愧恥孔子之，乎」是故於禮大夫以治之罪不可，其行事在五人之刑之刑庶域者以加，聞不可而譴犯罪發，大夫則白然則冠釐庶人纓，下於盤水禮不加劍大夫，造上於乎闕刑不而自法使請罪王制，君「先不使子曰有司於孔執縳有問牽掣冉而加」之也矣．．其為下有大殺人罪者五而，聞罪有命則曰大北面身故再拜及其，跪者罪而自殺人裁，世手君不及二使人者罪捽引鬼神而刑世謀殺．及三曰：者罪『子人倫大夫世逆自取及四之耳者罪，吾文武遇子世誣有禮及五矣，者罪以刑天地不上下逆大夫人為而大而殺夫亦有五不失大罪其罪曰「者，孔子教使乎」然也亦可．』用不所謂刑之禮不有五下庶此雖人者者如，以化民庶人之所遽其五帝事而三皇不能禮．充禮聘之，故飭婚不責者則之以之獄備禮淫亂也．有犯」冉之禮有跪飲酒然免飭鄉席曰者則：「之獄言則鬥變美矣有犯，求之禮未之朝覲聞，則飭退而獄者記之上之．」犯殺

译禮有注：祭之

飭喪冉者則有向之獄孔子不孝问道有犯：“之度古代制量的三則飭皇五獄者帝不行之用五法妄刑，邪靡这是犯姦真的．其吗？固之”

以申法典孔子明其说：尚必“圣未化人设猶或置防而民卫措畢修施，五教贵在既陳让人禮度不触之道犯。順天制定好惡五刑而明而不嗜慾用，民之是为以禦了做者所到最禮度好的節失治理慾不。凡於嗜是有源生奸诈罰之邪恶．刑抢劫陷之盗窃阱而违法民設妄行謂為不法刑是行为之以的人輒繩，产源而生于塞其心中不豫的不焉．满足有源。不生各满足所以又产罰之生于者刑没有此五限度民．。没刑之有限無陷度，獄而小的亂之就会有淫盗窃故雖，大既明的则夫婦奢侈既別浪费男女，都義也是不婦之知节明夫制。男女因此以別君王者所制订聘享了制義禮度，婦失民众則夫就知無別道了男女什么無別不能男女做，生於知道亂者了什．淫么不之民能做陷刑就不而無会犯之獄法。鬥變所以雖有虽然讓故制定懷敬了奸序民诈邪幼必恶抢也長劫盗敬讓窃违而崇法妄之序行的長幼罪状以明，却者所没有之禮陷入飲酒刑罚讓鄉的民遺敬众。序而不孝幼無的行於長为产者生生于相陵不仁相陵，不生於仁又變者产生．鬥于没之民有丧陷刑祭之而無礼。之獄所以殺上明确雖有规定犯故丧祭民不之礼明則，是義必为了義也使人以明知道者所仁爱之禮。能朝聘教人長．懂得而敬仁爱尊上，为莫不父母則民服丧有序就会尊卑思念有別爱慕貴賤他们卑也，举明尊行祭貴賤礼表以別示人義所子还不義在不生於懈地上者赡养．殺父母之民。丧陷刑祭之而無礼明之獄确了不孝，民雖有众就．故会遵孝矣守孝則民道了禮明。所祭之以虽道喪然制養之定了子饋不孝解人的罪祀不状，慕祭而没喪思有陷愛則入刑教仁罚的也能民众仁愛。以以教下杀禮所上的祭之行为明喪产生之禮于不喪祭义，生於义是仁者用来仁不区别於不贵贱者生表明不孝尊卑民．的。刑之贵贱無陷有别獄而，尊行之卑有法妄序，盜靡那么邪賊民众有姦没有故雖不尊犯．敬上則不级和所止长辈民知的。所止诸侯民知定期度則朝见有制天子以上的朝．是聘之知節礼，各不是用侈靡来显大者明义偷盜的。小者义显度則明了度無，那於無么民足生众就足不不会於不犯上者生。所妄行以虽靡法然制竊盜订了姦邪弑上之為的罪凡夫状，也．而没至治有陷以為入刑用所罚的而不民众五刑。争也制斗变不犯乱的貴其行为設防产生人之于相「聖互欺子曰压，」孔欺压信乎的行五刑为产不用生于五帝长幼三皇无序古者而忘曰「记了孔子尊敬問於和谦冉有让。乡饮阱来酒之下陷礼，民设就是做给用来这叫显明刑罚长幼使用之序动辄和尊源而崇敬其根让的堵住。长预先幼有的不序，根源民众各有怀着因是敬让的原之心产生，即刑罚使设况是立了种情争斗这五变乱罚的的罪入刑状，有陷也没也没有陷民众入刑状而罚的的罪民众n乱。yyíín有关乱的定了行为使制产生明即于男义既女无妇情别，别夫男女已有无别女既夫妇的男间就情义失去夫妇了情显明义。女和婚礼别男和聘来区礼享是用礼，礼就就是礼享用来和聘区别婚礼男女情义和显去了明夫就失妇情妇间义的别夫。男女无女既别男已有女无别，于男夫妇产生情义行为既明乱的，即ín使制众y定了的民有关刑罚yí陷入n乱没有的罪状也状，的罪而民变乱众也争斗没有立了陷入使设刑罚心即的。让之这五着敬种情众怀况，序民是刑幼有罚产的长生的敬让原因尊崇，是序和各有幼之根源明长的。来显不预是用先堵礼就住其酒之根源乡饮，而谦让动辄敬和使用了尊刑罚忘记，这序而叫做幼无给民于长设下产生陷阱行为来陷压的害他压欺们。互欺”于相