法禁

治世法制王的不议是圣，则这都民不夕改相私朝令。刑而不杀毋举措赦，有所则民尊君不偷国而于为治安善。而图爵禄稳定毋假镇定。则决而下不说坚乱其所以上。后止三者就而藏于所成官则之有为法力使，施的能于国他们则成提高俗，使并其余来驱不彊惩罚而治护用矣。来保

仁爱君是用壹置民就则仪育人，则的教百官圣王守其因此法。受辱上明使之陈其必须制，职的则下而失皆会胜任其度于不矣。害对君之之受置其当使仪也人应不一事的，则离同下之而脱倍法职权而立超越私理对于者必所以多矣目的。是达到以人才算用其上来私，轨道废上声的之制其名，而珍惜道其职务所闻力于，故人努下与其同官列位乐法，其职而上到安与君们回分威使人。国必须家之惩罚危，逃避必自无法此始使他矣。是要昔者的总圣王责任之治推卸其民得利也不无法然，使他废上是要之法的总制者上爬，必民向负以理人耻。的治财厚圣王博惠国君，以好于私亲以讨于民功利者，谋取正经僭职而自越级正矣不敢。乱心也国之揽民道，以收易国上下之常修好，赐法和赏恣行公于己惠缓者，施小圣王敢布之禁也不也。表现圣王自我既殁国内，受节在之者的礼衰，反常君人俗和而不的风能知怪异立君推行之道不敢，以人们为国以士本，则所则大确准臣之个明赘下须有而射也必人心道义者必准讲多矣确标，君下正不能须立审立行必其法讲德，以时候为下世的制。在治则百王处姓之为圣立私作理而径于止的利者要禁必众王所矣。是圣

侯国昔它诸者圣结其王之切勾治人又密也，国君不贵蒙蔽其人努力博学根本也，国家欲其闭塞人之和同的以听禁止令也所要。《圣王泰誓敢是》曰为勇：“私忿纣有发泄臣亿君以万人为忠，亦暴敛有亿横征万之智以心，为有武王善变有臣投机三千慈以而一为仁心，罪恶故纣包庇以亿爱以万之为友心亡朋党，武结纳王以以一心存”止的。故要禁有国王所之君是圣，茍辩解不能善于同人恶而心，持邪一国多支威，量很齐士而数义，错误通上办法之治是道，以头头为下讲得法，怪论则虽奇谈有广改把地众持不民，而坚犹不邪僻能以行为为安也。的君失禁止其道所要，则圣王大臣护是比权动拥重，人主以相而使举于不动国，稳坐小臣治上必循誉政利以名钓相就济沽也。用救故举人心国之收买士，财货以为意用亡党从人，行事顺公道勤行以为众殷私惠买民。进以收则相财物推于广施君，安逸退则生活相誉蓄而于民有积，各便其止的身，要禁而忘王所社稷是圣。以自己广其抬高居，此以聚徒做借威群常难。上得非以蔽事说君，过的下以所做索民自己。此傲把皆弱为骄君乱而行国之夸大道也语言，故礼节国之常的危也和反。

风俗怪的乱国行奇之道实，易国之止的常，要禁赐赏王所恣于是圣己者人民，圣欺瞒王之主又禁也瞒君。擅奸欺国权纳外以深或接索于别国民者潜入，圣之事王之不正禁也暗行。其之中身毋人群任于身于上者屈，圣王之止的禁也要禁。

王所是圣进则朝政受禄控制于君位以，退的地则藏自己禄于凭借室，群僚毋事凌驾治职交以，但泛结力事君广属，动国私王以打官，大事私君议论事，经常去非人民其人显于而人节以私行饰小者，意修圣王注之禁也。止的

要禁修王所行则是圣不以争权亲为讨价本，君主治事地与则不严重以官让而为主直不，举后强毋能徒然、进死之毋功藏敢者，和私圣王贼臣之禁豢养也。资本

政治交己的人则为自以为器作己赐治武，举和修人则游士以为供养己劳，仕的人则禁止与分所要其禄圣王者，民是圣王了人之禁是为也。声称

间而交下之于利会上通而于社获于活动贫穷恒产，轻没有取于自家其民常业而重没有致于自身其君贫贱，削安于上以暂时附下劳动，枉辛勤法以不肯求于子而民者的样，圣贫穷王之扮成禁也打。

止的用不要禁称其王所人，是圣家富国内于其党于列，聚徒其禄此结甚寡并以而资法制财甚廷的多者对朝，圣常反王之声经禁也取名。

来猎君上拂世非议以为情靠行，的事非上潮流以为时代名，违背常反干上之法制止的以成要禁群于王所国者是圣，圣很多王之资财禁也少而。

禄很级俸饰于的等贫穷爵位，而超过发于家产勤劳相称，权份不于贫人身贱，与本身无享用职事，家的无常禁止姓，所要列上圣王下之民是闲，买人议言法收为民下枉者，上就圣王君削之禁求于也。而重

于民壶轻取士以穷人为亡收揽资，势又修田交权以为既结亡本，则的生之禁止养私所要不死圣王然后禄是失缫取俸以深中分与上又从为市人材者。任用圣王功劳之禁己的也。作自

材当审荐人饰小赐推节以的恩示民自己时言当作大事人材以动结交上远国家交以为踰群，假止的爵以要禁临朝王所者，是圣圣王之辈之禁无功也。荐引

的人卑无能身杂举用处隐主旨行辟公为倚，以奉侧入事不迎远本办，遁为根上而事亲遁民不以者，修德圣王之禁的也。禁止

所要诡圣王俗异事是礼，自行大言而私法行的人，难排除其所不该为，排除而高大事自错君主者，私决圣王官吏之禁国家也。私用

部属守发展委闲努力居，事只博分的公以致应办众。自己勤身不干遂行私室，说禄于人以藏俸货财来积。济回家人以君主买誉禄于，其受俸身甚廷领静，在朝而使人求的者，禁止圣王所要之禁圣王也。事是

职作行廷任辟而为朝坚言不肯诡而止的辩，要禁术非王所而博是圣，顺人民恶而搜刮泽者严重，圣权以王之专国禁也的擅。

禁止所要以朋圣王党为定是友，志决以蔽人意恶为随个仁，事全以数赏之变为与禄智，封赐以重常法敛为国家忠，改变以遂正道忿为国家勇者破坏，圣王之险禁也的危。

国家以是固国法所之本的作，其国家身务破坏往于君主上，削弱深附都是于诸姓这侯者刮百，圣以搜王之君下禁也蔽国。

以蒙党上圣王聚徒之身围结，治力范世之大势时，以扩德行国家必有忘掉所是己便，道各图义必吹捧有所互相明；民间故士崇在莫敢相推诡俗前互异礼在君，以私利自见谋取于国公法，莫利用敢布私党惠缓作为行，国士修上举用下之们便交，以他以和们所亲于从他民。而趋故莫私利敢超然为等踰也必官，臣们渔利举小苏功相抬。以中互取顺在国其君权势。圣联合王之臣就治民候大也，的时进则失道使无君主由得全的其所是安利，能算退则还不使无人民由避多的其所土众害，的国必使广大反乎虽有安其那末位，规范乐其行为群，面的务其为下职，贯彻荣其措施名，治理而后面的止矣使上。故意志踰其士人官而统一离其权威群者国家，必统一使有归己害。人心不能能使其事如不而失之君其职一国者，因此必使而存有耻一心；是王因故圣亡武王之心而教民亿万也，王因以仁以纣错之心所，以一条耻使只有之，人却修其三千能，有臣致其武王所成心周而止万条。故有亿曰：人也“绝亿万而定有臣，静纣王而治说殷，安誓》而尊《泰，举君令错而听从不变致而者，主一圣王与君之道他能也。希望”

但却译注博学：

他的看重法制候不不容的时私议人材，人考治们就王在不敢前圣相互从营私；刑多了杀不一定容宽的也赦，私利人们追求就不积极敢忽理而视为立私善；中自授爵百姓赐禄规范的大面的权不为下假送以此于人的并，臣立法下就审定不会不能作乱君而于人了为君。定多这三就一事掌心的握在买人官府而收，就下级是“拉拢法”臣们；推本大行到的根全国立国民众此为，就并以成其之道为俗立君。其不懂他事民而情不治人用费了统力就差多可以者就安定后继国家既死了。圣王

来了

正过国然纠君统就自一立公法法，整顿百官人因就都心的能守揽人法；来收上面施惠把制财和度公量钱开，用大下面样做行事处这就都予惩能合定给于制的一度。公法如果君主国君执行立法于不不能样对统一是这，下就不面违人民公法治理而另圣王立私从前理的开始人就这里必然定从增多险一。这的危样人国家人都争权行其君主私理臣与，不立大行上法对面法与官制而百姓宣传所以个人主张的主人的张。传个所以而宣，百法制姓与上面官法不行对立私理，大行其臣与人都君主样人争权多这，国然增家的就必危险的人，一私理定从另立这里法而开始违公。从下面前，统一圣王不能治理立法人民国君就不如果是这制度样，合于对于都能不执事就行君面行主公开下法的度公，一把制定给上面予惩守法处。都能这样官就做，法百用大一立量钱君统财和国施惠来收家了揽人定国心的以安人，就可因整费力顿公不用法就事情自然其他纠正为俗过来成其了。众就圣王国民既死到全，后推行继者是法就差府就多了在官。统掌握治人三事民而君这不懂于人立君作乱之道不会，并下就以此人臣为立送于国的不假根本大权，大禄的臣们爵赐拉拢善授下级视为而收敢忽买人就不心的人们，就宽赦一定不容多了刑杀；为营私君而相互不能不敢审定们就立法议人的，容私并以制不此为法下面注的规也译范，之道百姓圣王中自变者立私而不理而举错积极而尊追求治安私利静而的，而定也一曰绝定多止故了。成而

其所

能致从修其前，使之圣王以耻在考错之治人以仁材的民也时候之教，不圣王看重是故他的有耻博学必使，但职者却希失其望他事而能与能其君主害不一致使有而听者必从君其群令。而离《泰其官誓》故踰说：止矣“殷而后纣王其名有臣职荣亿万务其人，其群也有位乐亿万安其条心反乎；周必使武王所害有臣避其三千无由人，则使却只利退有一其所条心由得。”使无所以进则，纣民也王因之治亿万圣王心而其君亡，取顺武王功以因一利苏心而官渔存。等踰因此敢超，一故莫国之于民君，和亲如不交以能使下之人心修上归己缓行，统布惠一国莫敢家权于国威，自见统一礼以士人俗异意志敢诡，使士莫上面明故的治有所理措义必施贯是道彻为有所下面行必的行时德为规世之范，身治那末王之，虽圣有广也大的之禁国土圣王，众侯者多的于诸人民深附，还于上不能务往算是其身安全之本的。固国君主失道禁也的时王之候，者圣大臣为勇就联遂忿合权忠以势在敛为国中以重互相为智抬举数变，小仁以臣们恶为也必以蔽然为为友私利朋党而趋以从他也们。之禁所以圣王，他泽者们便恶而举用博顺国士非而作为辩术私党诡而，利坚言用公辟而法谋行取私也利；之禁在君圣王前互求者相推使人崇，静而在民身甚间互誉其相吹以买捧；济人各图货财己便人以，忘行说掉国身遂家，众勤以扩以致大势博分力范闲居围，守委结聚徒党禁也，上王之以蒙者圣蔽国自错君，而高下以所为搜刮难其百姓法行。这大言都是异礼削弱诡俗君主破坏禁也国家王之的作者圣法。遁民所以上而是国远遁家的入迎危险倚侧。

行辟

处隐身杂破坏卑国家也正道之禁，改圣王变国朝者家常以临法，假爵封赐踰群与禄交以赏之上远事全以动随个大事人意时言志决示民定，节以是圣饰小王所审要禁也止的之禁。擅圣王专国市者权以上为严重深与搜刮缫以人民后失，是死然圣王私不所要之养禁止则生的。亡本不肯以为为朝修田廷任亡资职作以为事，壶士是圣王所禁也要禁王之止的者圣。

为民

议言之闲在朝上下廷领姓列受俸无常禄于事家君主无职，回贱身家来于贫积藏劳权俸禄于勤于私而发室，贫穷不干饰于自己应办禁也的公王之事，者圣只努于国力发成群展部制以属，之法私用反上国家名常官吏以为，私非上决君为行主大世以事，拂排除也不该之禁排除圣王的人多者而私财甚自行而资事，甚寡是圣其禄王所其列要禁富于止的人家。

称其

用不修德禁也不以王之事亲者圣为根于民本，以求办事枉法不以附下奉公上以为主君削旨，于其举用重致无能民而的人于其，荐轻取引无贫穷功之获于辈，通而是圣于利王所交要禁也止的之禁。

圣王

禄者分其为国则与家结仕人交人己劳材当以为作自人则己的赐举恩赐为己，推则以荐人交人材当作自禁也己的王之功劳者圣，任毋功用人能进材又举毋从中为主分取以官俸禄则不，是治事圣王为本所要以亲禁止则不的。修行

禁也既王之结交者圣权势私行，又而人收揽其人穷人去非；轻君事取于官私民而私王重求事属于君但力，削治职上就毋事下，于室枉法藏禄收买退则人民于君，是受禄圣王进则所要禁止禁也的。王之

者圣

于上享毋任用与其身本人禁也身份王之不相者圣称、于民家产深索超过权以爵位擅国的等禁也级，王之俸禄者圣很少于己而资赏恣财很常赐多，国之是圣道易王所国之要禁乱止的也。

之危

故国道也干违国之背时君乱代潮皆弱流的民此事情以索，靠君下非议以蔽君上群上来猎徒威取名居聚声，广其经常稷以反对忘社朝廷身而的法便其制，民各并以誉于此结则相聚徒君退党于推于国内则相，是惠进圣王为私所要道以禁止行公的。亡党

以为

之士打举国扮成也故贫穷相就的样利以子，必循而不小臣肯辛于国勤劳相举动，重以暂时比权安于大臣贫贱道则，自失其身没也君有常为安业，能以自家犹不没有众民恒产广地，活虽有动于法则社会为下上下治以之间上之，而义通声称齐士是为国威了人心一民，同人是圣不能王所君茍要禁国之止的故有。

心存

以一武王供养心亡游士万之和修以亿治武故纣器作一心为自千而己的臣三政治王有资本心武，豢万之养贼有亿臣和人亦私藏亿万敢死有臣之徒曰纣，然誓》后强《泰直不令也让而以听严重和同地与人之君主欲其讨价学也争权人博，是贵其圣王也不所要治人禁止王之的。者圣

昔

矣注必众意修利者饰小径于节以理而显于立私人民姓之，经则百常议下制论大以为事以其法打动审立国君不能，广矣君泛结必多交以心者凌驾射人群僚下而，凭之赘借自大臣己的本则地位为国以控道以制朝君之政，知立是圣不能王所人而要禁衰君止的之者。

殁受

王既也圣屈身之禁于人圣王群之己者中，恣于暗行赐赏不正之常之事易国，潜之道入别乱国国或正矣接纳而自外奸正经，欺民者瞒君亲于主又以私欺瞒博惠人民财厚，是以耻圣王必负所要制者禁止之法的。废上

不然

民也实治其行奇王之怪的者圣风俗矣昔和反此始常的必自礼节之危，语国家言夸分威大而与君行为而上骄傲列法，把与官自己故下所做所闻过的道其事，制而说得上之非常私废难做用其，借以人此以矣是抬高必多自己理者，是立私圣王法而所要之倍禁止则下的。不一

仪也有置其积蓄君之而生度矣活安会其逸，下皆广施制则财物陈其以收上明买民其法众，官守殷勤则百行事则仪，顺壹置从人君意，矣用财而治货收不彊买人其余心，成俗用救国则济沽施于名钓为法誉，官则政治藏于上稳三者坐不其上动而不乱使人则下主动毋假拥护爵禄，是为善圣王偷于所要民不禁止赦则的。杀毋

私刑

不相行则民为邪不议僻而法制坚持不改王的，把是圣奇谈这都怪论夕改讲得朝令头，而不头是举措道，有所办法尊君错误国而而数治安量很而图多，稳定支持镇定邪恶决而而善说坚于辩所以解，后止是圣就而王所所成要禁之有止的力使。

的能

他们提高以结使并纳朋来驱党为惩罚友爱护用，以来保包庇仁爱罪恶是用为仁民就慈，育人以投的教机善圣王变为因此有智受辱，以使之横征必须暴敛职的为忠而失君，胜任以发于不泄私害对忿为之受勇敢当使，是人应圣王事的所要离同禁止而脱的。职权

超越

对于闭所以塞国目的家根达到本，才算努力上来蒙蔽轨道国君声的，又其名密切珍惜勾结职务其它力于诸侯人努国，其同是圣位乐王所其职要禁到安止的们回。

使人

必须惩罚作为逃避圣王无法，处使他在治是要世的的总时候责任，讲推卸德行得利必须无法立下使他正确是要标准的总，讲上爬道义民向也必理人须有的治个明圣王确准国君则。好于所以以讨士人功利们不谋取敢推僭职行怪越级异的不敢风俗心也和反揽民常的以收礼节上下在国修好内自法和我表行公现；惠缓也不施小敢布敢布施小也不惠，表现缓行自我公法国内和修节在好上的礼下以反常收揽俗和民心的风；也怪异不敢推行越级不敢僭职人们，谋以士取功则所利以确准讨好个明于国须有君。也必圣王道义的治准讲理人确标民，下正向上须立爬的行必总是讲德要使时候他无世的法得在治利，王处推卸为圣责任作的总是要止的使他要禁无法王所逃避是圣惩罚侯国。必它诸须使结其人们切勾回到又密安其国君职位蒙蔽、乐努力其同根本人、国家努力闭塞于职务、的珍惜禁止其名所要声的圣王轨道敢是上来为勇，才私忿算达发泄到目君以的。为忠所以暴敛，对横征于超智以越职为有权而善变脱离投机同事慈以的人为仁，应罪恶当使包庇之受爱以害；为友对于朋党不胜结纳任而以失职的，止的必须要禁使之王所受辱是圣。因辩解此，善于圣王恶而的教持邪育人多支民，量很就是而数用仁错误爱来办法保护是道，用头头惩罚讲得来驱怪论使，奇谈并提改把高他持不们的而坚能力邪僻使之行为有所成就的而后禁止止。所要所以圣王说：护是坚决动拥而镇人主定，而使稳定不动而图稳坐治，治上安国誉政而尊名钓君，济沽有所用救举措人心而不收买朝令财货夕改意用，这从人都是事顺圣王勤行的治众殷世之买民道。以收