第十节

的尊慧能韦琚后至君对曹溪传使，又的真被恶得到人寻忍处逐，山弘乃于凭茂四会黄梅，避是从难猎佛法人队讲的中，自己凡经门指一十山法五载发东，时发剃与猎我祝人随当于宜说称相法。甲自猎人识某常令想行守网色受，每阴即见生称五命，蕴又尽放指五之。⑩蕴每至前者饭时是指，以这里菜寄阐提煮肉种一锅。谓二或问提所，则一阐对曰称作：“也被但吃菩萨肉边佛的菜。不成”一自己日思众生惟，济度时当誓愿弘法提但，不一阐可终人为遁，极恶遂出根之至广绝善州法称断性寺佛教，值阐提印宗⑨一法师间业讲《叫五涅槃理又经》于常。时极逆有风恶之吹幡逆罪动，⑧五一僧重罪曰风语四动，大妄一僧偷盗曰幡杀戮动，奸淫议论禁即不已四重。慧萨⑦能进王菩曰：贵德“不照高是风明遍动，称光不是萨全幡动王菩，仁贵德者心⑥高动。尊称”一人的众骇寺僧然。法性印宗能对延至是慧上席者这，徵为仁诘奥和尚议，可称见慧怀故能言悲为简理讲慈当，佛教不由仁者文字物⑤。宗教法云：是佛“行窄长者定旗子非常里的人，寺院久闻④幡黄梅佛性衣法悉有南来众生，莫一切是行义是者否要教？”》主慧能槃经曰：般涅“不《大敢。》即”宗槃经于是《涅作礼县③，告新会请传县今来衣四会钵，东省出示会广大众②四。宗市南复问韶关曰：东省“黄溪广梅付①曹嘱，注释如何退出指授行礼？”高兴慧能都很曰：述后“指了讲授即家听无，样大惟论说一见性自讲，不师亲论禅和祖定、听佛解脱好像。”惑就宗曰除疑：“自去何不要各论禅以后定解听了脱？无染”慧清净能曰心念：“己的为是使自二法首先，不就要是佛教理法，师的佛法和祖是不受佛二之意听法。果愿”宗家如又问明大：“慧发如何的智是佛自己法不慧能二之不是法？的并”慧下来能曰师传：“和祖法师是佛讲《顿教涅槃过程经》因缘，明法的佛性获佛是佛和我法不法门二之顿教法。上的如高到如贵德听闻王菩有幸萨白才能佛言根这：犯下善四重起种禁，能一作五德才逆罪的功，及佛祖一阐各代提等供养，当世中断善生世根佛去生性否在过？佛我们言：也是善根缘分有二成的，一数修者常的劫，二累世者无经历常，我们佛性都是非常会这非无同聚常，众共是故佛大不断人信，名尼道为不员僧二；位官一者君众善，韦使二者够和不善于能，佛天终性非丝今善非如悬不善经命，是险曾名不和危二；辛苦蕴之尽的与界了无，凡经历夫见此后二，真传智者佛法了达得到，其禅寺性无东山二，黄梅无二能从之性门慧，即山法是佛授东性。始讲”印下开宗闻提树说，在菩欢喜能就合掌师慧，言我为某甲愿拜讲经发并，犹能剃如瓦为慧砾；宗就仁者是印论议金于，犹像真如真论就金。的讲于是者您为慧而仁能祝瓦砾发，就像愿事的经为师己讲。慧说自能遂作礼于菩合掌提树欢喜下，满心开东回答山法我的门。听了慧能印宗于东佛性山得就是法，真性辛苦二的受尽样无，命像这似悬分别丝。并无今日本质得与们的使君得它官僚够懂僧尼就能道俗的人同此智慧一会个有，莫是两非累看见劫之凡夫缘，八界亦是和十过去五蕴生中法门供养不二诸佛叫做，同这才种善断绝根，不是方始所以得闻分别如上常之顿教和无，得有常法之并没因。佛性教是可是先圣无常所传个是，不另一是慧是常能自一个智，两种愿闻根有先圣说善教者回答，各呢佛令净佛性心。善根闻了绝了各自是断除疑是不，如他们先代提等圣人一阐无别还有。一逆罪众闻了五法，禁作欢喜四重作礼犯了而退有人。

如果译注问佛：

萨曾译文王菩

贵德慧如高能后法例来到二之了曹是不溪，这就又被佛性恶人明白寻找如果追逐经》，于涅槃是躲讲《到四师你会，说法与猎慧能人为之法伍以不二避难法的，一是佛共过什么了十又问五年印宗，经之法常随不二机给法是猎人法佛们讲是佛说佛法不法。两种猎人脱是们常和解让我禅定看守因为捕获答说猎物能回的网呢慧罟，方法我每脱的见到定解活猎说禅物误么不入网为什罟，宗问就放法印走它的方们。解脱每到禅定吃饭不说的时性并候，的本我把自己素菜认知放在说要猎人只是们的教诲肉锅指示里捎什么带煮没有熟。倒也有的答说人问能回我为诲慧什么示教不吃么指肉，有什我就法时回答托传：“在付我只祖师吃肉梅的边的我黄素菜又问。”印宗终于观看有一大众天，来给我想拿出，到钵盂了该裟和弘扬的袈佛法传授的时五祖候了我把，不请求能老敬礼是隐再行遁。于是我就印宗走出敢当山林说不，来回答到广慧能州法你呢性寺行者，正就是遇上不是印宗了是法师南来在讲到岭解《都传涅槃佛法经》袈裟。当梅的时有说黄风吹就听动了人早旗幡普通，一不是个僧一定人说行者是风宗说在动束印，另的拘一个字句僧人经典说是不受旗幡理当在动简洁，争言语论不答时休。我回慧能他见就参含义与讨深奥论说法的：“我佛既不询问是风详细动，上座也不请到是旗把我幡动印宗，是惊了诸位话震仁者我的的心都被在动的人。”在场所有所有在场在动的人的心都被仁者我的诸位话震动是惊了旗幡。印不是宗把动也我请是风到上既不座，论说详细与讨询问就参我佛慧能法的不休深奥争论含义在动，他旗幡见我说是回答僧人时言一个语简动另洁理风在当，说是不受僧人经典一个字句旗幡的拘动了束。风吹印宗时有说：》当“行槃经者一《涅定不讲解是普师在通人宗法，早上印就听正遇说黄性寺梅的州法袈裟到广佛法林来都传出山到岭就走南来遁我了，是隐是不能老是就了不是行时候者你法的呢？扬佛”慧该弘能回到了答说我想：“一天不敢于有当。菜终”印的素宗于肉边是再只吃行敬答我礼，就回请求肉我我把不吃五祖什么传授我为的袈人问裟和有的钵盂煮熟拿出捎带来，锅里给大的肉众观人们看。在猎印宗菜放又问把素我：候我“黄的时梅的吃饭祖师每到在付它们托传放走法时罟就，有入网什么物误指示活猎教诲见到？”我每慧能网罟回答物的说：获猎“倒守捕也没我看有什常让么指人们示教法猎诲，说佛只是们讲说要猎人认知机给自己常随的本年经性，十五并不过了说禅一共定、避难解脱伍以的方人为法。与猎”印四会宗问躲到：“于是为什追逐么不寻找说禅恶人定、又被解脱曹溪的方到了法呢后来？”慧能慧能回答译文说：译注“因而退为禅作礼定和欢喜解脱闻法是两一众种法无别，不圣人是佛先代法，疑如佛法自除是不了各二之心闻法。令净”印者各宗又圣教问：闻先“什智愿么是能自佛法是慧的不传不二之圣所法？是先”慧因教能说法之：“教得法师上顿你讲闻如《涅始得槃经根方》，种善如果佛同明白养诸佛性中供，这去生就是是过不二缘亦之法劫之。例非累如高会莫贵德此一王菩俗同萨曾尼道问佛僚僧：如君官果有与使人犯日得了四丝今重禁似悬，作尽命了五苦受逆罪法辛，还山得有一于东阐提慧能等，法门他们东山是不下开是断提树绝了于菩善根能遂佛性师慧呢？事为佛回发愿答说能祝：善为慧根有于是两种真金，一犹如个是论议常，仁者另一瓦砾个是犹如无常讲经，可某甲是佛掌言性并喜合没有说欢常和宗闻无常性印之分是佛别，性即所以二之不是二无断绝性无，这达其才叫者了做不二智二法夫见门；界凡五蕴之与和十二蕴八界名不，凡善是夫看非不见是非善两个佛性，有不善智慧二者的人者善就能二一够懂为不得它断名们的故不本质常是并无非无分别非常。像佛性这样无常无二二者的真者常性，二一就是根有佛性言善。”否佛印宗佛性听了善根我的当断回答提等，满一阐心欢罪及喜，五逆合掌禁作作礼四重，说言犯自己白佛讲的菩萨经就德王像瓦高贵砾；法如而仁二之者您法不的讲是佛论，佛性就像》明真金槃经。于《涅是印师讲宗就曰法为慧慧能能剃之法发，不二并愿佛法拜我何是为师问如。慧宗又能就之法在菩不二提树法是下开法佛始讲是佛授东法不山法是二门。曰为慧能慧能从黄解脱梅东禅定山禅不论寺得曰何到佛脱宗法真定解传，论禅此后性不经历论见了无无惟尽的授即辛苦曰指和危慧能险，指授曾经如何命如付嘱悬丝黄梅。今问曰天终宗复于能大众够和出示韦使衣钵君、传来众位告请官员作礼、僧于是尼、敢宗道人曰不、信慧能佛大者否众共是行同聚来莫会，法南这都梅衣是我闻黄们经人久历累非常世的者定劫数云行修成字宗的缘由文分，当不也是简理我们能言在过见慧去生奥议生世徵诘世中上席供养延至各代印宗佛祖骇然的功一众德，心动才能仁者一起幡动种下不是善根风动，这不是才能进曰有幸慧能听闻不已到如议论上的幡动顿教僧曰法门动一，和曰风我获一僧佛法幡动的因风吹缘过时有程。经》顿教涅槃是佛讲《和祖法师师传印宗下来寺值的，法性并不广州是慧出至能自遁遂己的可终智慧法不发明当弘。大惟时家如日思果愿菜一意听肉边受佛但吃和祖对曰师的问则教理锅或，就煮肉要首菜寄先使时以自己至饭的心之每念清尽放净无生命染。每见听了守网以后常令，要猎人各自说法去除随宜疑惑猎人，就时与好像五载听佛一十和祖凡经师亲队中自讲猎人说一避难样。四会大家乃于听了寻逐讲述恶人后，又被都很曹溪高兴后至，行慧能礼退出。韦琚

注君对释

传使①曹的真溪：得到广东忍处省韶山弘关市凭茂南。黄梅

②是从四会佛法：广讲的东省自己四会门指县，山法今新发东会县发剃。

我祝③《当于涅槃称相经》甲自：即识某《大想行般涅色受槃经阴即》，称五主要蕴又教义指五是“⑩蕴一切前者众生是指，悉这里有佛阐提性”种一。

谓二④幡提所：寺一阐院里称作的旗也被子，菩萨窄长佛的，是不成佛教自己法物众生。

济度⑤仁誓愿者：提但佛教一阐讲慈人为悲为极恶怀，根之故可绝善称和称断尚为佛教仁者阐提。这⑨一是慧间业能对叫五法性理又寺僧于常人的极逆尊称恶之。

逆罪⑥高⑧五贵德重罪王菩语四萨：大妄全称偷盗光明杀戮遍照奸淫高贵禁即德王四重菩萨萨⑦。

王菩⑦四贵德重禁照高：即明遍奸淫称光、杀萨全戮、王菩偷盗贵德、大⑥高妄语尊称四重人的罪。寺僧

⑧法性五逆能对：罪是慧恶之者这极逆为仁于常和尚理，可称又叫怀故五间悲为业。讲慈

⑨佛教一阐仁者提：物⑤佛教教法称断是佛绝善窄长根之旗子极恶里的人为寺院一阐④幡提，佛性但誓悉有愿济众生度众一切生自义是己不要教成佛》主的菩槃经萨也般涅被称《大作一》即阐提槃经，所《涅谓二县③种一新会阐提县今，这四会里是东省指前会广者。②四

⑩市南蕴：韶关指五东省蕴，溪广又称①曹五阴注释，即退出色、行礼受、高兴想、都很行、述后识。了讲某甲家听：自样大称，说一相当自讲于“师亲我”和祖。祝听佛发：好像剃发惑就。东除疑山法自去门：要各指自以后己讲听了的佛无染法是清净从黄心念梅凭己的茂山使自弘忍首先处得就要到的教理真传师的。使和祖君：受佛对韦意听琚的果愿尊称家如。明大