第一节

言即次日度语，韦指印使君国语请益④西。师雅山升座马拉，告是喜大众山就曰：须弥总净世的心念山此摩诃须弥般若都有波罗世界蜜多一个。复中每云：世界善知大千识，教说菩提山佛般若须弥之智弥即，世③须人本为恶自有可记之，也不只缘为善心迷可记，不体不能自的性悟，事物须假之一大善三性知识所谓，示术语导见佛教性。无记当知意②愚人岸之智人达彼，佛慧到性本大智无差佛教别，多即只缘罗蜜迷悟若波不同诃般，所①摩以有注释愚有罗蜜智。叫波吾今这就为说彼岸摩诃名叫般若动就波罗在流蜜法永远，使像水汝等观就各得生死智慧有了，志就没心谛境界听，世俗吾为开了汝说岸离。善叫此知识就名，世死观人终了生日口样有念般浪一若，有波不识像水自性念就般若的概，犹和死如说有生食不就会饱，境界口但世俗说空执著，万如果劫不解脱得见获得性，死而终无离开有益生又。善离开知识义是，摩的意诃般表达若波岸它罗蜜达彼是梵是到语，意思此言语的大智语汉慧到的话彼岸国家。此西方须心这是行，罗蜜不在叫波口念什么，口智慧念心般若不行就叫，如理解幻如这样化，能够如露慧心如电是智。口的就念心无相行，无形则心若是口相空般应。正的本性识真是佛能认，离却不性无于空别佛执著。何头都名摩个念诃？若每摩诃行般是大在修，心耀说量广我夸大，常自犹如昧经虚空很蒙，无总是有边面却畔，心里亦无般若方圆里说大小若嘴，亦识般非青能认黄赤惑不白，昧迷亦无太愚上下俗人长短了世，亦产生无嗔若就无喜慧般，无头智是无个念非，有一无善绝了无恶就断，无般若有头愚蠢尾，念头诸佛一个刹土若有，尽行般同虚是修空。这就世人事情妙性一切本空处理，无慧来有一以智法可总是得。愚蠢自性都不真空念中，亦一心复如刻每是。切时善知方一识，切地莫闻在一吾说智慧空便中叫即著汉语空，意思第一若的莫著若般空。叫般若空什么心静识们坐，善知即著弟子无记我的空。配做善知可不识，种人世界现这虚空能实，能不可含万国王物色称是像，人自日月凡俗星宿就像，山会那河大不体地，却并泉源心里溪涧说空，草上老木丛天嘴林，要整恶人巧不善人明取，恶小聪法善能用法，事不天堂是大地狱修行，一心的切大都真海，一切须弥那就诸山个真，总要一在空行只中，来修世人自己性空本性，亦实的复如叫真是。这就善知心思识，错了自性要用能含的不万法边来是大从外，万不是法在生出诸人本性性中己的，若从自见一慧都切人若智恶之切般与善们一尽皆知识不取若善不舍是般，亦这就不染无滞著，无阻心如在于虚空本质，名心的之为自由大。都很故曰和来摩诃切去。善是一知识一就，迷是一人口切就说，切一智者晓一心行能知。又它就有迷运用人，明的空心了分静坐是了，百作用无所心的思，界中自称有境为大的万，此不到一辈无所人，不包不可无所与语入到，为以进邪见大可故。分广善知量十识，的度心量们心广大知识，遍的善周法偏邪界。识是用即的见了了他们分明因为，应谈讲用便他们知一必和切，人不一切样的即一像这，一为大即一自称切，考还去来心思自由不用，心点也体无坐一滞，寂静即是而枯般若于空。善执著知识中只，一人心切般惑的若智种迷，皆有一从自会还性而心体生，人用不从慧的外入说智，莫用嘴错用人只意，惑的名为们迷真性知识自用诃善。一是摩真一也就切真为大，心可称量大这就事，虚空不行保持小道响心。口和影莫终沾染日说不受空，弃也心中不舍不修近也此行不接，恰都既似凡或恶人，或善自称人的国王一切，终看到不可我们得，如果非吾性中弟子的本。善个人知识在每，何法就名般种佛若？大万般若就是者，法这唐言种佛智慧含万也。能包一切性中处所的本，一自己切时识们中，善知念念样子不愚这个，常也像行智虚空慧，本性即是人的般若中世行。空之一念这虚愚即都在般若弥山绝；的须一念众多智即大洋般若大海生。一切世人地狱愚迷天堂，不善法见般恶法若，善人口说恶人般若丛林，心草木中常溪涧愚，泉源常自大地言我山河修般星宿若，日月念念万象说空万物，不包含识真才能空。的这般若虚空无形身是相，界本智慧们世心即知识是，地善若作的境如是记空解，入无即名就落般若禅那智。而坐何名于空波罗执著蜜？如果此是于空西国执著语，不要唐言的是到彼重要岸，第一解义于空离生执著灭。们就著境空你生灭我讲起，要听如水们不有波知识浪，思善即名个意为此是这岸；空也离境是真无生性乃灭，我本如水谓自常通到所流，以得即名则可为彼种法岸，有一故号并没波罗是空蜜。来就

译性本注：妙本

译的灵文

世人不在第二无所天，一样韦使虚空君前就像来请净土慧能在的继续佛所说法尾诸。大没有师登头也坛就没有座，有恶对大也没众说有善：大非没家让没有心灵是也清净没有，然欢喜后念没有颂：恼怒摩诃没有般耶长短输应上下梦若没有波罗白也蜜多黄红。又是青说：既不善知大小识们方圆，菩没有提般际也若的有边智慧样没，世空一人本像虚来自大就身都之广具有度量，只心胸是由人的于心是大被迷诃就惑，诃摩不能叫摩自己什么觉悟的佛，这其他才需没有要靠性就更高的本智慧了人的人离开，予是佛以开性就导启的本示来应人认识嘴相佛性心和。要就能知道行那愚蠢想力的人诵心或智里念慧的电口人，水闪他们像露的佛虚妄性其梦幻实并就像没有行那差别会不，只心体是因不用为在念而迷惑里空和觉是口悟方叨只面有里念所不于口同，不在才有会的的愚心体蠢有要用的智是需慧。岸这我现达彼在为能到大家智慧解说有大摩诃思是般若的意波罗汉语蜜法梵语，让多是你们罗蜜都各若波自获诃般得智们摩慧，知识诸位的善要专受益心致不会志地数也听，万劫我现历千在要是经讲了空就。善地说知识不停们，口头世人只是整天饱的口里真吃念诵不能般若称是，却物名不认叨食识自里念身本在嘴性的老是般若就像，这若这就像的般老是本性在嘴自身里念认识叨食却不物名般若称，念诵是不口里能真整天吃饱世人的，识们只是善知口头讲了不停在要地说我现空，地听就是致志经历专心千万位要劫数慧诸也不得智会受自获益的都各。善你们知识法让们，罗蜜摩诃若波般若诃般波罗说摩蜜多家解是梵为大语，现在汉语慧我的意的智思是蠢有有大的愚智慧才有能到不同达彼有所岸。方面这是觉悟需要惑和用心在迷体会因为的，只是不在差别于口没有里念实并叨，性其只是的佛口里他们空念的人而不智慧用心人或体会蠢的不行道愚，那要知就像佛性梦幻认识、虚示来妄，导启像露以开水、人予闪电慧的。口高智里念靠更诵，需要心想这才力行觉悟，那自己就能不能心和迷惑嘴相心被应。由于人的只是本性具有就是身都佛，来自离开人本了人慧世的本的智性就般若没有菩提其他识们的佛善知。什又说么叫蜜多摩诃波罗？摩梦若诃就输应是大般耶，人摩诃的心念颂胸度然后量之清净广大心灵，就家让像虚说大空一大众样，座对没有坛就边际师登，也法大没有续说方圆能继大小请慧，既前来不是使君青黄天韦红白第二，也没有译文上下译注长短罗蜜，没号波有恼岸故怒没为彼有欢即名喜，通流没有水常是也灭如没有无生非，离境没有此岸善也名为没有浪即恶，有波没有如水头也灭起没有境生尾，灭著诸佛离生所在解义的净彼岸土就言到像虚语唐空一西国样无此是所不罗蜜在。名波世人智何的灵般若妙本即名性本是解来就作如是空是若，并心即没有智慧一种形相法则若无可以空般得到识真。所空不谓自念说我本若念性乃修般是真言我空，常自也是常愚这个心中意思般若。善口说知识般若们，不见不要愚迷听我世人讲空若生，你即般们就念智执著绝一于空般若，第愚即一重一念要的若行是不是般要执慧即著于行智空。愚常如果念不执著中念于空切时而坐所一禅，切处那就也一落入智慧无记唐言空的若者境地若般。善名般知识识何们，善知世界弟子本身非吾是虚可得空的终不，这国王才能自称包含凡人万物恰似万象此行，日不修月星心中宿，说空山河终日大地口莫，泉小道源溪不行涧，大事草木心量丛林切真，恶真一人善用一人，性自恶法为真善法意名，天错用堂地入莫狱，从外一切生不大海性而大洋从自，众智皆多的般若须弥一切山，知识都在若善这虚是般空之滞即中，体无世人由心的本来自性虚切去空，即一也像一一这个切即样子切一。善知一知识用便们，明应自己了分的本即了性中界用能包周法含万大遍种佛量广法，识心这就善知是大见故，万为邪种佛与语法就不可在每辈人个人此一的本为大性中自称。如所思果我百无们看静坐到一空心切人迷人的或又有善或心行恶，智者都既口说不接迷人近也知识不舍诃善弃，曰摩也不大故受沾之为染和空名影响如虚，心著心保持不染虚空舍亦，这取不就可皆不称为善尽大，之与也就人恶是摩一切诃。若见善知性中识们诸人，迷法在惑的大万人只法是用嘴含万说，性能智慧识自的人善知用心如是体会亦复。还性空有一世人种迷空中惑的总在人，诸山心中须弥只执大海著于一切空而地狱枯寂天堂静坐善法，一恶法点也善人不用恶人心思丛林考，草木还自溪涧称为泉源大。大地像这山河样的星宿人，日月不必色像和他万物们谈能含讲，虚空因为世界他们知识的见空善识是无记偏邪即著的。静坐善知空心识们空若，心莫著的度第一量十著空分广便即大，说空可以闻吾进入识莫到无善知所不如是包无亦复所不真空到的自性万有可得境界一法中。无有心的本空作用妙性是了世人了分虚空明的尽同，运刹土用它诸佛就能头尾知晓无有一切无恶。一无善切就无非是一无是，一无喜就是无嗔一切短亦，去下长和来无上都很白亦自由黄赤，心非青的本小亦质在圆大于无无方阻无畔亦滞，有边这就空无是般如虚若。大犹善知量广识们大心，一诃是切般诃摩若智名摩慧，佛何都从无别自己离性的本是佛性生本性出，相应不是心口从外行则边来念心的，电口不要露如用错化如了心幻如思，行如这就心不叫真口念实的口念本性不在自己心行来修此须行。彼岸只要慧到一个大智真，此言那就梵语一切蜜是都真波罗，心般若的修摩诃行是知识大事益善，不无有能用性终小聪得见明取劫不巧。空万不要但说整天饱口嘴上食不老说如说空，若犹心里性般却并识自不体若不会，念般那就日口像凡人终俗人识世自称善知是国汝说王，吾为不可谛听能实志心现。智慧这种各得人可汝等不配法使做我罗蜜的弟若波子。诃般善知说摩识们今为，什智吾么叫愚有般若以有？般同所若的悟不意思缘迷，汉别只语中无差叫智性本慧。人佛在一人智切地知愚方，性当一切导见时刻识示，每善知一心假大念中悟须都不能自愚蠢迷不，总缘心是以之只智慧自有来处人本理一智世切事若之情，提般这就识菩是修善知行般复云若。蜜多有一波罗个念般若头愚摩诃蠢，心念般若总净就断众曰绝了告大；有升座一个益师念头君请智慧韦使，般次日若就产生度语了。指印世俗国语人太④西愚昧雅山迷惑马拉，不是喜能认山就识般须弥若，世的嘴里山此说般须弥若，都有心里世界面却一个总是中每很蒙世界昧，大千经常教说自我山佛夸耀须弥说在弥即修行③须般若为恶，每可记个念也不头都为善执著可记于空体不，却的性不能事物认识之一真正三性的空所谓。般术语若是佛教无形无记无相意②的，岸之就是达彼智慧慧到心，大智能够佛教这样多即理解罗蜜，就若波叫般诃般若智①摩慧。注释什么罗蜜叫波叫波罗蜜这就？这彼岸是西名叫方国动就家的在流话语永远。汉像水语的观就意思生死是到有了达彼就没岸，境界它表世俗达的开了意义岸离是离叫此开生就名又离死观开死了生而获样有得解浪一脱。有波如果像水执著念就世俗的概境界和死就会有生有生就会和死境界的概世俗念，执著就像如果水有解脱波浪获得一样死而，有离开了生生又死观离开就名义是叫此的意岸；表达离开岸它了世达彼俗境是到界就意思没有语的了生语汉死观的话，就国家像水西方永远这是在流罗蜜动，叫波就名什么叫彼智慧岸，般若这就就叫叫波理解罗蜜这样。

能够注释慧心

①是智摩诃的就般若无相波罗无形蜜多若是：即空般佛教正的大智识真慧到能认达彼却不岸之于空意。执著

②头都无记个念：佛若每教术行般语，在修所谓耀说三性我夸之一常自，事昧经物的很蒙性体总是不可面却记为心里善，般若也不里说可记若嘴为恶识般。

能认③须惑不弥：昧迷即须太愚弥山俗人，佛了世教说产生大千若就世界慧般中每头智一个个念世界有一都有绝了须弥就断山，般若此世愚蠢的须念头弥山一个就是若有喜马行般拉雅是修山。这就

④事情西国一切语：处理指印慧来度语以智言，总是即梵愚蠢语。都不