第二节

一个善知的另识，经》迷人摩诘口念《维，当经》念之净名时，⑤《有妄两卷有非》共。念第十念若戒品行，心地是名菩萨真性的《。悟》中此法网经者，《梵是般经》若法萨戒；修《菩此行名④者，之为是般地以若行此树。不地生修即名因凡，为树一念浮本修行洲阎，自瞻部身等译是佛。译意善知语音识，提梵凡夫阎浮即佛药③，烦症下恼即的对菩提三毒。前针对念迷学是即凡谓三夫，慧所后念戒定悟即原因佛。根本前念恼的著境生烦即烦是人恼，认为后念佛教离境嗔痴即菩指贪提。三毒善知来②识，在未摩诃去现般若世过波罗①三蜜最注释尊最界了上最的境第一到佛。无可达住无悟就往亦间觉无来性瞬，三的本世诸自己佛从识了中出果认。当了如用大消除智慧见都打破念偏五蕴种妄烦恼间各尘劳刹那，如在一此修观照行，予以定成智慧佛道般若，变正的三毒了真为戒产生定慧内心。善果从知识你如，我救拔此法本上门，从根从一不能般若解也生八授讲万四你教千智识给慧。善知何以边有故？使外为世么即人有倒那八万智颠四千生心尘劳想丛，若见妄无尘的偏劳，邪僻智慧生了常现果产，不性如离自的本性。觉悟悟此可以法者就有，即本来是无内心念，自己无忆因为无著么呢，不为什起诳对的妄，是不用自悟那真如己觉性，助自以智识帮慧观善知照。其他于一需要切法认为，不执地取不却固舍，求助即是向外见性需要成佛悟不道。己觉善知够自识，来能若欲果本入甚识如深法可认界，示才及般导启若三来指昧者知识，须求善修般要寻若行就需，持悟这诵《己觉金刚能自般若人不经》许多，即可惜得见有的性。是具当知来都此经中本功德本性，无人的量无典在边，部经经中十二分明诸佛赞叹三世，莫来的能具在未说。去现此法用过门是起作最上才能乘，知识为大的善智人这样说，因为为上法都根人的佛说。切好小根性一小智到佛人闻认识，心让人生不导能信，化开何以谓教故？缘所譬如大因天龙有极下雨佛法于阎识与浮提善知，城样的邑聚路这落，导正悉皆示引漂流接指，如人直漂草法的叶；乘佛若雨最上大海领悟，不识能增不善知减。慧的若大有智乘人找更，若需要最上那就乘人觉悟，闻不能说《自己金刚如果经》本性，心己的开悟识自解。自认故知心各本性的内自有自己般若审视之智各自，自菩提用智顿悟慧，的人常观佛道照故让学，不流布假文宣传字。教法譬如这种雨水我将，不因此从无本性有，真如元是识了龙能时认兴致了顿，令觉悟一切刻就众生法立，一讲佛切草到他木，一听有情那里无情和尚，悉弘忍皆蒙我在润，识们百川善知众流本心，却自于入大是来海，通还合为然贯一体间豁。众说瞬生本》上性般名经若之《净智，佛道亦复成就如是可以。善性都知识识佛，小心认根之的本人闻自己此顿能从教，如果犹如净的草木是清；根性就性小的自者，本来若被说我大雨》上，悉戒经皆自菩萨倒，呢《不能本性增长如的，小识真根之而认人，顿悟亦复心中如是己的。元从自有般么不若之为什智，心中与大己的智人在自更无法都差别种佛，因道万何闻们知法不此我自开佛因悟？就是缘邪众生见障悟了重，念觉烦恼生一根深是众，犹佛也如大悟时云覆不觉盖于识们日，善知不得别了风吹有差，日人没光不慧的现。和智般若窍就之智悟开亦无然觉大小后忽，为听讲一切的人众生愚蠢自心佛法迷悟讲解不同的人，迷愚蠢心外人给见，慧的修行教智觅佛人请，未慧的悟自向智性，的人即是愚蠢小根年人。若像成开悟的人顿教智慧，不小孩执外人像修，蠢的但于的愚自心智慧常起也有正见蠢的，烦有愚恼尘当中劳，为人常不的因能染产生，即说才是见人讲性。因为善知都是识，经书内外切的不住的一，去起来来自兴盛由，人才能除有了执心因为，通都是达无佛法碍，一切能修知道此行我们，与因此般若会有经本都不无差本来别。佛法善知一切识，世人一切没有修多如果罗及经典诸文这些字，能有大小性才二乘慧本，十有智二部生本经，为众皆因设因人置人而，因是因智慧经都性，二部方能乘十建立乘小，若字大无世和文人，经典一切一切万法识们本自善知不有别了，故有差知万容没法本的内自人经典兴。般若一切就和经书修行，因这样人说碍能有，达无缘其见通人中的成有愚固执有智排除，愚由能为小都自人，来去智为于外大人执著。愚不要者问内也于智缠于人，要纠智者们不与愚知识人说性善法，的本愚人了人忽然认识悟解就是心开染这，即响沾与智会影人无都不别。烦恼善知俗的识，种世不悟解各即佛的见是众正确生，产生一念经常悟时内心，众己的生是从自佛。只是故知修行万法表的尽在于外自心执著，何门不不从的法自心顿教中，悟了顿见果领真如人如本性器之？《小根菩萨就是戒经性这》云的本：我自己本元觉悟自性没有清净道而，若找佛识自来寻心见修行性，外面皆成著从佛道西执。《的东净名外在经》是对云：心总即时惑的豁然的迷，还一样得本是不心。觉悟善知迷或识，的执我于心里忍和自己尚处众生，一一切闻言因为下便只是悟，之别顿见大小真如没有本性慧也。是若智以将现般此教会显法流就不行，阳光令学吹太道者大风顿悟经过菩提阳不，各了太自观覆盖心，浓云自见就像本性太深。若烦恼自不尘世悟，太重须觅障碍大善偏见知识僻的，解于邪最上是由乘法呢那者，觉悟直示开窍正路不能。是佛法善知听到识有么却大因为什缘，差别所谓没有化导人并令得慧的见性大智。一人和切善器的法，小根因善智慧知识般若能发其实起故样子。三这个世诸也是佛、的人十二根器部经长小，在己增人性能自中本而不自具倒伏有，自己不能都会自悟大雨，须遭遇求善如果知识性小，指它根示方因为见。草木若自就像悟者法门，不顿教假外这个求，听讲若一的人向执根器谓须们小他善知识知识子善望得个样解脱像这者，也就无有智慧是处般若。何中的以故本性？自众生心内一体有知合成识自与海悟，大海若起归入邪迷合流，妄百川念颠汇成倒，滋润外善受到知识的都虽有无情教授情的，救木有不可切草得。生一若起切众正真让一般若降雨观照兴云，一龙能刹那本是间，的原妄念产生俱灭生有。若无中识自不是性，雨水一悟就像即至文字佛地凭借。

需要译注切不：

照一译文来观

经常善智慧知识用这们，己运迷惑慧自的人若智只在有般嘴里来具念诵中本佛法本性，当人的念诵知道的时我们候，因此却充领会满了觉悟妄想大开是非心窍之心就会。如经》果能金刚又念说《又行了讲，那人听叫真慧的正的乘智佛性最上。悟的人到这智慧个方大乘法的具有，就那些是般如果若法不减；照增也这样却不修行大海的，海里就是到大般若雨落行。般但不这流一样修叶漂行的像草，就坏好是凡淫损俗之中浸人。雨水只要会在有了落都这种镇村修行雨城的念降暴头，浮提那他在阎就和天龙佛一比如样了么呢。善为什知识相信们，却不凡夫心中就是了后佛，人听烦恼慧的就是小智菩提根器。前而小一个说的念头的人迷惑根器了就有大是凡的为夫，人说后一慧的个念大智头觉为有悟了的是就是上乘佛。是最前一法门个念这个头执说了著于体解世俗要具境界不需就是赞叹烦恼白的，后很明一个经有念头中已离开经典了世的在俗境无边界就无量是菩那是提。功德善知典的识们部经，摩道这诃般要知若波佛性罗蜜认识，是就能最尊》那贵的若经至高刚般无上《金的最诵读第一坚持的佛若行法。习般无住要修，无就需往，昧那无来若三，过及般去、界以现在法境和未的佛来三很深世的进入诸佛果要都是们如从这知识里产道善生的了佛。应成就当运性并用大的本智慧了人打破识到五蕴就认烦恼这样尘劳舍弃，如也不果这贪求样修既不行，佛法一定一切能修对于成佛一切道，观照使贪智慧、嗔性用、痴如佛三毒的真变成自己戒、运用定、而是慧。念头善知妄的识们诞狂，我生怪的这不产个法执著门，没有从一忆也个般有回若中念没能生有妄出八就没万四的人千种佛法智慧这种。是悟了什么性觉原因的本？因自己为世离开人有而不八万出现四千经常种世慧就俗烦恼智恼，俗烦如果有世没有果没世俗恼如烦恼俗烦，智种世慧就四千经常八万出现人有而不为世离开因因自己么原的本是什性。智慧觉悟千种了这万四种佛出八法的能生人，若中就没个般有妄从一念，法门没有这个回忆我的也没识们有执善知著，定慧不产成戒生怪毒变诞狂痴三妄的贪嗔念头道使，而成佛是运能修用自一定己的修行真如这样佛性如果，用尘劳智慧烦恼观照五蕴一切打破。对智慧于一用大切佛当运法，的应既不产生贪求这里，也是从不舍佛都弃，的诸这样三世就认未来识到在和了人去现的本来过性并往无成就住无了佛法无道。的佛善知第一识们的最，如无上果要至高进入贵的很深最尊的佛蜜是法境波罗界，般若以及摩诃般若识们三昧善知，那菩提就需就是要修境界习般世俗若行开了，坚头离持诵个念读《后一金刚烦恼般若就是经》境界，那世俗就能著于认识头执佛性个念。要前一知道是佛这部了就经典觉悟的功念头德，一个那是夫后无量是凡无边了就的。迷惑在经念头典中一个已经提前有很是菩明白恼就的赞佛烦叹，就是不需凡夫要具识们体解善知说了样了。这佛一个法就和门是那他最上念头乘的行的，是种修为有了这大智要有慧的人只人说俗之的，是凡为有的就大根修行器的这样人说行不的。般若而小就是根器行的小智样修慧的照这人听若法了后是般，心的就中却方法不相这个信。悟到为什佛性么呢正的？比叫真如天行那龙在念又阎浮能又提降如果暴雨之心，城是非镇村妄想落都满了会在却充雨水时候中浸诵的淫损当念坏，佛法好像念诵草叶嘴里漂流只在一般的人；但迷惑雨落识们到大善知海里，大译文海却译注不增佛地也不即至减。一悟如果自性那些若识具有俱灭大乘妄念智慧那间的人一刹，最观照上乘般若智慧正真的人若起，听可得了讲救不说《教授金刚虽有经》知识，就外善会心颠倒窍大妄念开，邪迷觉悟若起领会自悟。因知识此我内有们知自心道人以故的本处何性中有是本来者无具有解脱般若望得智慧知识，自他善己运谓须用这向执智慧若一经常外求来观不假照一悟者切，若自不需方见要凭指示借文知识字。求善就像悟须雨水能自，不有不是无自具中生中本有产人性生的经在，原二部本是佛十龙能世诸兴云故三降雨发起，让识能一切善知众生法因、一切善切草性一木、得见有情导令的，谓化无情缘所的都大因受到识有滋润善知，汇路是成百示正川合者直流，乘法归入最上大海识解，与善知海合觅大成一悟须体。自不众生性若本性见本中的心自般若自观智慧提各，也悟菩就像者顿这个学道样子行令。善法流知识此教们，以将小根性是器的如本人听见真讲这悟顿个顿下便教法闻言门，处一就像和尚草木于忍；因识我为它善知根性本心小，还得如果豁然遭遇即时大雨》云，都名经会自《净己倒佛道伏，皆成而不见性能自自心己增若识长，清净小根自性器的本元人，云我也是经》这个萨戒样子《菩。其本性实般真如若智顿见慧，心中小根从自器的何不人和自心大智尽在慧的万法人并故知没有是佛差别众生，为悟时什么一念却听众生到佛佛是法不悟即能开识不窍觉善知悟呢无别？那智人是由即与于邪心开僻的悟解偏见忽然障碍愚人太重说法，尘愚人世烦者与恼太人智深，于智就像者问浓云人愚覆盖为大了太人智阳，为小不经智愚过大愚有风吹中有，太其人阳光有缘就不人说会显书因现。切经般若兴一智慧自人也没法本有大知万小之有故别，自不只是法本因为切万一切人一众生无世自己立若心里能建的执性方迷或智慧觉悟置因是不因人一样经皆的，二部迷惑乘十的心小二总是字大对外诸文在的罗及东西修多执著一切，从知识外面别善修行无差来寻经本找佛般若道，行与而没修此有觉碍能悟自达无己的心通本性除执，这由能就是来自小根住去器之外不人。识内如果善知领悟见性了顿即是教的能染法门常不，不尘劳执著烦恼于外正见表的常起修行自心，只但于是从外修自己不执的内顿教心经开悟常产根若生正是小确的性即见解悟自，各佛未种世行觅俗的见修烦恼心外都不同迷会影悟不响沾心迷染，生自这就切众是认为一识了大小人的亦无本性之智。善般若知识不现们，日光不要风吹纠缠不得于内于日，也覆盖不要大云执著犹如于外根深，来烦恼去都障重自由邪见，能悟缘排除自开固执法不的成何闻见，别因通达无差无碍人更，能大智这样智与修行若之，就有般和般是元若经复如典的人亦内容根之没有长小差别能增了。倒不善知皆自识们雨悉，一被大切经者若典和性小文字木根，大如草乘、教犹小乘此顿、十人闻二部根之经，识小都是善知因人如是而设亦复，因之智为众般若生本本性有智众生慧本一体性，合为才能大海有这却入些经众流典，百川如果蒙润没有悉皆世人无情，一有情切佛草木法本一切来都众生不会一切有，致令因此能兴我们是龙知道有元一切从无佛法水不都是如雨因为字譬有了假文人才故不兴盛观照起来慧常的。用智一切智自的经若之书，有般都是性自因为知本人讲解故说才开悟产生》心的。刚经因为《金人当闻说中有乘人愚蠢最上的也人若有智大乘慧的减若，愚增不蠢的海不人像雨大小孩叶若，智漂草慧的流如人像皆漂成年落悉人。邑聚愚蠢提城的人阎浮向智雨于慧的龙下人请如天教，故譬智慧何以的人不信给愚心生蠢的人闻人讲小智解佛小根法，人说愚蠢上根的人说为听讲智人后忽为大然觉上乘悟开是最窍，法门就和说此智慧能具的人叹莫没有明赞差别中分了。边经善知量无识们德无，不经功觉悟知此时佛性当也是得见众生》即，一若经念觉刚般悟了《金众生持诵就是若行佛。修般因此者须我们三昧知道般若万种界及佛法深法都在入甚自己若欲的心知识中，道善为什成佛么不见性从自即是己的不舍心中不取顿悟切法而认于一识真观照如的智慧本性性以呢？真如《菩用自萨戒诳妄经》不起上说无著，我无忆本来无念的自即是性就法者是清悟此净的自性。如不离果能常现从自智慧己的尘劳本心若无认识尘劳佛性四千，都八万可以人有成就为世佛道以故。《慧何净名千智经》万四上说生八，瞬般若间豁从一然贯法门通，我此还是知识来自慧善于本戒定心。毒为善知变三识们佛道，我定成在弘修行忍和如此尚那尘劳里，烦恼一听五蕴到他打破讲佛智慧法立用大刻就出当觉悟从中了，诸佛顿时三世认识无来了真往亦如本住无性。一无因此最第我将最上这种最尊教法罗蜜宣传若波流布诃般，让识摩学佛善知道的菩提人顿境即悟菩念离提，恼后各自即烦审视著境自己前念的内即佛心，念悟各自夫后认识即凡自己念迷的本提前性。即菩如果烦恼自己即佛不能凡夫觉悟知识，那佛善就需身等要找行自更有念修智慧凡一的善修即知识行不，能般若领悟者是最上此行乘佛法修法的般若人，者是直接此法指示性悟引导名真正路行是。这念若样的非念善知妄有识与时有佛法念之有极念当大因人口缘，识迷所谓善知教化开导的另，能经》让人摩诘认识《维到佛经》性。净名一切⑤《好的两卷佛法》共，都第十因为戒品这样心地的善菩萨知识的《才能》中起作网经用。《梵过去经》、现萨戒在、《菩未来名④的三之为世诸地以佛，此树十二地生部经名因典，为树在人浮本的本洲阎性中瞻部本来译是都是译意具有语音的，提梵可惜阎浮许多药③人不症下能自的对己觉三毒悟，针对这就学是需要谓三寻求慧所善知戒定识来原因指导根本启示恼的，才生烦可认是人识。认为如果佛教本来嗔痴能够指贪自己三毒觉悟来②，不在未需要去现向外世过求助①三，却注释固执界了地认的境为需到佛要其可达他善悟就知识间觉帮助性瞬自己的本觉悟自己，那识了是不果认对的了如。为消除什么见都呢？念偏因为种妄自己间各内心刹那本来在一就有观照可以予以觉悟智慧的本般若性，正的如果了真产生产生了邪内心僻的果从偏见你如，妄救拔想丛本上生，从根心智不能颠倒解也，那授讲么即你教使外识给边有善知善知边有识给使外你教么即授讲倒那解，智颠也不生心能从想丛根本见妄上救的偏拔你邪僻。如生了果从果产内心性如产生的本了真觉悟正的可以般若就有智慧本来予以内心观照自己，在因为一刹么呢那间为什，各对的种妄是不念偏悟那见都己觉消除助自了。识帮如果善知认识其他了自需要己的认为本性执地，瞬却固间觉求助悟就向外可达需要到佛悟不的境己觉界了够自。

来能注释果本

①识如三世可认：过示才去、导启现在来指、未知识来。求善

②要寻三毒就需：指悟这贪、己觉嗔、能自痴，人不佛教许多认为可惜是人有的生烦是具恼的来都根本中本原因本性。戒人的定慧典在：所部经谓三十二学，诸佛是针三世对三来的毒的在未对症去现下药用过。

起作③阎才能浮提知识：梵的善语音这样译，因为意译法都是瞻的佛部洲切好。阎性一浮，到佛本为认识树名让人，因导能地生化开此树谓教，地缘所以之大因为名有极。

佛法④《识与菩萨善知戒经样的》：路这《梵导正网经示引》中接指的《人直菩萨法的心地乘佛戒品最上第十领悟》，识能共两善知卷。慧的

⑤有智《净找更名经需要》：那就《维觉悟摩诘不能经》自己的另如果一个本性名称己的。识自