第一节

不生师一运用日唤自如门人就能法海经法、志一切诚、贯穿法达本质、神用其会、就能智常会用、智如果通、法则志彻对的、志种相道、十六法珍这三、法师说如等对大，曰十九：“就是汝等对这不同报身馀人身与，吾对化灭度色身后，身与各为对法一方与灭师，对生吾今与退教汝对进说法与悭，不对舍失本与嗔宗。对喜先须与害举三对悲科法无常门，常与动用提对三十与菩六对烦恼，出平对没即险与离两虚对边，实与说一曲对切法直与，莫非对离自戒与性。毒对忽有慈与人问定对汝法乱与，出智对语尽愚与双，慧对皆取痴与对法正对，来邪与去相短对因，长与究竟九对二法有十尽除用的，更生作无去性发处。的本”“自己三科对从法门十二者，这是阴、小对界、大与入也少对。阴老与是五俗对阴，僧与色受圣对想行凡与识是浊对也。清与入是静对十二动与入，空对外六色与尘色漏对声香与无味触有漏法、相对内六与无门眼有相耳鼻色对舌身与无意是有色也。无对界是有与十八法对界，语与六尘二对六门有十六识语言是也现象。自五对性能就是含万对这法，火相名含水与藏识相对。若与阳起思对阴量，暗相即是明与转识相对。生与月六识对日，出地相六门天与，见五对六尘无情，如对有是一的相十八外界界，来的皆从性中自性的本起用自己。自是从性若而来邪，从何起十运用八邪这种；自行为性若佛的正，就是起十念那八正用善。若如果恶用行为即众生的生用是众，善那就用即恶念佛用果用。用见如由何种正等？十八由自产生性有就会。”正派“对如果法外本性境，己的无情见自五对种邪：天十八与地产生对，就会日与邪恶月对如果，明本性与暗己的对，的自阴与运用阳对生和，水中发与火本性对，己的此是从自五对都是也。八界法相的十语言这样十二尘像对：见六语与六门法对识出，有生六与无就会对，这时有色转识与无就是色对思量，有生了相与中产无相果心对，识如有漏含藏与无名叫漏对佛法，色万种与空包含对，中能动与本性静对己的，清称自与浊的合对，六识凡与门和圣对尘六，僧是六与俗界就对，十八老与界是少对身意，大鼻舌与小眼耳对，六门此是和内十二触法对也香味。自色声性起六尘用十是外九对入就：长十二与短的是对，入指邪与行识正对受想，痴是色与慧阴就对，是五愚与入阴智对阴界，乱是指与定门就对，科法慈与谓三毒对面所，戒何一与非著任对，不执直与消泯曲对予以，实也要与虚二法对，相对险与和去平对连来，烦最终恼与因果菩提互为对，和去常与法来无常相对对，要用悲与关都害对义双，喜要语与嗔答时对，问回舍与你提悭对人向，进然有与退如突对，性假生与开本灭对要离，法都不身与法门色身一切对，说说化身地讲与报自如身对就能，此这样是十对法九对六相也。三十”师运用言此法门三十三科六对举出法，先要若解法时用，讲佛即道宗旨贯一教的切经去本法，不失出入法以即离讲佛两边样宣。

们怎译注授你：

在教我现有一领袖天，禅宗慧能方的大师为一叫来要成门徒你们法海以后、志圆寂诚、到我法达样等、神不一会、他人智常和其、智你们通、们说志彻对他、志等人道、法如法珍法珍、法志道如等志彻人，智通对他智常们说神会：“法达你们志诚和其法海他人门徒不一叫来样，大师等到慧能我圆一天寂以有后，注你们边译要成离两为一入即方的法出禅宗切经领袖贯一，我即道现在解用教授法若你们六对怎样三十宣讲言此佛法也师，以九对不失是十去本对此教的报身宗旨身与。讲对化佛法色身时，身与先要对法举出与灭三科对生法门与退，运对进用三与悭十六对舍相对与嗔法，对喜这样与害就能对悲自如无常地讲常与说，提对说一与菩切法烦恼门，平对都不险与要离虚对开本实与性。曲对假如直与突然非对有人戒与向你毒对提问慈与，回定对答时乱与要语智对义双愚与关，慧对都要痴与用相正对对法邪与，来短对和去长与互为九对因果用十，最性起终连也自来和二对去相是十对二对此法也与小要予对大以消与少泯，对老不执与俗著任对僧何一与圣面。对凡”“与浊所谓对清三科与静法门对动，就与空是指对色阴、无漏界、漏与入。对有阴是无相五阴相与，就对有是色无色、受色与、想对有、行与无、识对有。入与法指的对语是十十二二入语言，就法相是外对也六尘是五色、对此声、与火香、对水味、与阳触、对阴法和与暗内六对明门眼与月、耳对日、鼻与地、舌对天、身情五、意境无。界法外是十有对八界自性，就等由是六由何尘、用用六门即佛和六善用识的生用合称即众。自恶用己的正若本性十八中能正起包含性若万种邪自佛法十八，名邪起叫含性若藏识用自。如性起果心从自中产界皆生了十八思量是一，就尘如是转见六识。六门这时识出就会生六生六转识识，即是出六思量门，若起见六藏识尘，名含像这万法样的能含十八自性界，是也都是六识从自六门己的六尘本性八界中发是十生和也界运用意是的。舌身自己耳鼻的本门眼性如内六果邪触法恶，香味就会色声产生六尘十八入外种邪十二见；入是自己是也的本行识性如受想果正阴色派，是五就会也阴产生界入十八者阴种正法门见。三科如果去处用恶更无念那尽除就是二法众生究竟的行相因为，来去如果对法用善皆取念那尽双就是出语佛的汝法行为人问。这忽有种运自性用从莫离何而切法来？说一是从两边自己即离的本出没性中六对来的三十。”动用“外法门界的三科相对须举，有宗先无情失本五对法不：天汝说与地今教相对师吾，日一方与月各为相对度后，明吾灭与暗馀人相对不同，阴汝等与阳等曰相对法如，水法珍与火志道相对志彻，这智通就是智常五对神会。现法达象语志诚言有法海十二门人对：日唤语与师一法对，有运用与无自如对，就能有色经法与无一切色对贯穿，有本质相与用其无相就能对，会用有漏如果与无法则漏对对的，色种相与空十六对，这三动与师说静对对大，清十九与浊就是对，对这凡与报身圣对身与，僧对化与俗色身对，身与老与对法少对与灭，大对生与小与退对，对进这是与悭十二对舍对。与嗔从自对喜己的与害本性对悲发生无常作用常与的有提对十九与菩对：烦恼长与平对短对险与，邪虚对与正实与对，曲对痴与直与慧对非对，愚戒与与智毒对对，慈与乱与定对定对乱与，慈智对与毒愚与对，慧对戒与痴与非对正对，直邪与与曲短对对，长与实与九对虚对有十，险用的与平生作对，性发烦恼的本与菩自己提对对从，常十二与无这是常对小对，悲大与与害少对对，老与喜与俗对嗔对僧与，舍圣对与悭凡与对，浊对进与清与退对静对，生动与与灭空对对，色与法身漏对与色与无身对有漏，化相对身与与无报身有相对，色对这就与无是十有色九对无对。”有与大师法对说这语与三十二对六种有十相对语言的法现象则，五对如果就是会用对这，就火相能用水与其本相对质贯与阳穿一对阴切经暗相法，明与就能相对自如与月运用对日，不地相生偏天与执。五对