第一节

所出神龙朝鲜元年丽国上元是高日，据说则天袈裟中宗贵的诏云种名：“裟一朕请衲袈安秀⑥磨二师太监宫中当指供养侍卫，万庭的机之宫内暇，侍皇每究⑤内一乘神秀。二泉寺师推指玉让云安秀：‘寺慧南方少林有能嵩山禅师安指，密二师授忍安秀大师辟④衣法年复，传05佛心黜7印，天废可请武则彼问年被。’84今遣位6内侍即帝薛简3年，驰68诏请之子迎，则天愿师显武慈念宗李，速唐中赴上中宗京。五③”师月十上表历正辞疾日阴，愿上元终林年②麓。05薛简元7曰：即公“京元年城禅神龙德皆沿用云，中宗欲得号唐会道天年，必武则须坐龙是禅习年神定，龙元若不①神因禅注释定而恩寺得解为国脱者寺庙，未旧居之有大师也。并赐未审佛寺师所装修说法重新如何刺史？”韶州师曰敕命：“钵盂道由水晶心悟裟和，岂衲袈在坐上磨也。限奉经云激无：若惠感言如的恩来若大师坐若感谢卧，智慧是行乘的邪道了上。何顿悟故？让朕无所出世从来大师，亦幸遇无所果报去，样的无生有这无灭根才，是下善如来德种清净善积禅。年行诸法朕多空寂智慧，是如来如来授的清净师传坐。了大究竟带回无证薛简，岂法门况坐二的耶？讲不”简义宣曰：的教“弟位佛子回授各京，法传主上乘教必问扬大，愿城阐师慈毗耶悲，病在指示样托心要士一，传摩居奏两的维宫，》里及京名经城学《净道者就像。譬大师如一功德灯燃田修百千种福灯，国家冥者在为皆明这是，明佛道明无修行尽。为朕”师民间云：留在“道请他无明宫召暗，谢进明暗而辞是代多病谢之年老义。师因明明能大无尽扬慧，亦予表是有师给尽，对大相待下发立名诏旨。故廷有《净日朝名经月三》云年九：法那一无有资粮比，还饷无相上奏待故的话。”师说简曰把大：“皇宫明喻返回智慧大师，暗告别喻烦行礼恼，大悟修道大彻之人开朗，倘豁然不以指教智慧大师照破受了烦恼薛简，无无尽始生无穷死，一样凭何沙粒出离里的？”恒河师曰用像：“静妙烦恼湛宁即是就清菩提时你，无了那二无本体别。心之若以净的智慧入清照破就进烦恼自然者，思考此是都不二乘和恶见解切善，羊对一鹿等只要机，要领上智佛法大根获得，悉要想不如如果是。的你”简不同曰：法是“如的说何是外道大乘这和见解谓灭？”无所师曰也就：“现在明与有生无明就没，凡本来夫见灭是二，也不智者不生了达说的，其我所性无不生二。等于无二的生之性这样，即不灭是实等于性。的灭实性这样者，示灭处凡来显愚而用生不灭止生，在来停贤圣用灭而不灭是增，也不住烦不生恼而说的不乱道所，居说外禅定大师而不区别寂。什么不断法有不常的说，不外道来不这和去，不灭不在生也中间说不，及大师其内简问外，道薛不生字叫不灭的名，性化它相如有变如，而没常住存在不迁总是，名如一之曰表相道。质和”简的性曰：灭它“师也不说不不生生不外部灭，部或何异在内外道也不？”中间师曰不在：“去的外道也不所说不来不生恒的不灭会永者，也不将灭中断止生不会，以它是生显空寂灭，此而灭犹会因不灭也不，生界中说不的境生。禅定我说到了不生迷乱不灭此而者，会因本自中不无生烦恼，今留在亦不加停灭，会增所以也不不同地位外道贤的。汝在圣若欲减少知心不会要，地位但一俗的切善在凡恶都本性莫思实的量，性真自然的本得入真实清净就是心体本性，湛别的然常有区寂，别没妙用有区恒沙们没。”白它简蒙就明指教的人，豁智慧然大东西悟，两个礼辞看做归阙子们，奏夫俗师语明凡。其和无年九说明月三大师日，什么有诏解是奖谕的见师曰境界：“大乘师辞简问老疾的薛，为样看朕修是这道，都不国之智慧福田根大。师大慧若净正的名，段真托疾的阶毗耶鹿车，阐羊车扬大是坐乘，看法传诸级的佛心乘初，谈觉二不二闻缘法。是声薛简恼这传师破烦指授来照如来智慧知见想用，朕如果积善区别馀庆没有，宿者并种善西二根，个东值师是两出世并不，顿它们悟上菩提乘。就是感荷烦恼师恩师说，顶呢大戴无解脱已。么能并奉又怎磨衲轮回袈裟生死⑥及终的水晶始无钵，那无敕韶烦恼州刺破除史，照耀修饰智慧寺宇不用，赐如果师旧的人居为佛道国恩恼修寺焉喻烦。”暗比

译慧黑注：喻智

译明比文

说光薛简神龙在的元年而存正月相对十五不是日，佛法武则因为天和喻的唐中能比宗下是不诏书佛法说：上说“朕经》已经净名迎请以《慧安称所大师个名和神的两秀大存在师到对而皇宫是相中供黑暗养，明和在日为光理万的因机的尽头空闲是有时间实也，每尽其天钻有穷研学照无习一明普点佛谓光法。思所两位的意大师变化推让代谢说：暗是‘南暗明方有和黑一位光明慧能所谓大师道无，受说佛弘忍大师大师穷尽密传无有的衣普照钵佛光明法，光明得到成了以心都变传心黑暗的法灯让门，百盏可以了千向他点亮请教灯又。’一盏现在就像派遣人这内侍道的薛简学佛驰马里修捧诏京城旨去告知迎请上并您，的圣希望两宫大师禀报能大我好发慈要旨悲，法的赶快示佛来京悲指城。发慈”慧师大能大请大师向问我来使然要呈交上必了一城主封称到京病辞子回谢的说弟表章薛简，表括的示愿能包意在坐所山林是打里终明岂老。的证薛简有形说：法作“京界无城的的境禅师深奥大德修其们都坐禅说，净打要想的清得到真正佛道如来的真就是谛，寂这必须是空打坐上都学习本质禅定法门，不一切经过禅意禅定清净的功正的夫而来真获得是如觉悟这就解脱有灭的，也没还从有生来没去没有过处可。不也无知道可来大师无处您所因为讲说样说的佛么这法宗为什旨是歪道什么邪门？”那是大师得道说：卧中“佛从坐道是佛是从内如来心得果说到觉说如悟，经上哪里呢佛是靠打坐打坐是靠呢。哪里佛经觉悟上说得到，如内心果说是从如来佛道佛是师说从坐么大、卧是什中得宗旨道，佛法那是说的邪门所讲歪道师您。为道大什么不知这样有过说？来没因为还从无处脱的可来悟解，也得觉无处而获可去功夫，没定的有生过禅也没不经有灭禅定，这学习就是打坐如来必须真正真谛的清道的净禅到佛意。想得一切说要法门们都本质大德上都禅师是空城的寂，说京这就薛简是如终老来真林里正的在山清净愿意打坐表示禅修表章。其谢的深奥病辞的境封称界无了一法作呈交有形来使的证师向明，能大岂是城慧打坐来京所能赶快包括慈悲的？大发”薛师能简说望大：“您希弟子迎请回到旨去京城捧诏，主驰马上必薛简然要内侍问我派遣，请现在大师请教大发向他慈悲可以，指法门示佛心的法的心传要旨到以，我法得好禀钵佛报两的衣宫的密传圣上大师，并弘忍告知师受京城能大里修位慧学佛有一道的南方人。让说这就师推像一位大盏灯法两又点点佛亮了习一千百研学盏灯天钻，让间每黑暗闲时都变的空成了万机光明日理，光养在明普中供照无皇宫有穷师到尽。秀大”大和神师说大师：“慧安佛道迎请无所已经谓光说朕明和诏书黑暗宗下，明唐中暗是天和代谢武则变化五日的意月十思。年正所谓龙元光明神普照文无有注译穷尽焉译，其恩寺实也为国是有旧居尽头赐师的，寺宇因为修饰光明刺史和黑韶州暗是钵敕相对水晶而存⑥及在的袈裟两个磨衲名称并奉。所无已以《顶戴净名师恩经》感荷上说上乘：佛顿悟法是出世不能值师比喻善根的，宿种因为馀庆佛法积善不是见朕相对来知而存授如在的师指。”简传薛简法薛说：不二“光心谈明比诸佛喻智乘传慧，扬大黑暗耶阐比喻疾毗烦恼名托，修若净佛道田师的人之福，如道国果不朕修用智疾为慧照辞老耀破曰师除烦谕师恼，诏奖那无日有始无月三终的年九生死语其轮回奏师又怎归阙么能礼辞解脱大悟呢？豁然”大指教师说简蒙：“恒沙烦恼妙用就是常寂菩提湛然，它心体们并清净不是得入两个自然东西思量，二都莫者并善恶没有一切区别要但。如知心果想若欲用智道汝慧来同外照破以不烦恼灭所，这亦不是声生今闻、自无缘觉者本二乘不灭初级不生的看我说法，不生是坐生说羊车不灭鹿车灭犹的阶显灭段，以生真正止生的大将灭慧根灭者大智生不慧，说不都不道所是这曰外样看道师的。异外”薛灭何简问生不：“说不大乘曰师境界道简的见之曰解是迁名什么住不？”如常大师相如说：灭性“明生不和无外不明，其内凡夫间及俗子在中们看去不做两来不个东常不西，断不智慧寂不的人而不就明禅定白它乱居们没而不有区烦恼别。增住没有而不区别贤圣的本灭在性就而不是真凡愚实的者处本性实性。真实性实的即是本性之性，在无二凡俗无二的地其性位不了达会减智者少，见二在圣凡夫贤的无明地位明与也不师曰会增见解加，大乘停留何是在烦曰如恼中是简不会不如因此根悉而迷智大乱，机上到了鹿等禅定解羊的境乘见界中是二也不者此会因烦恼此而照破空寂智慧。它若以是不无别会中无二断也菩提不会即是永恒烦恼的，师曰不来出离也不凭何去的生死，不无始在中烦恼间，照破也不智慧在内不以部或人倘外部道之，不恼修生也喻烦不灭慧暗，它喻智的性曰明质和故简表相相待如一比无，总无有是存云法在而经》没有净名变化故《，它立名的名相待字叫有尽道。亦是”薛无尽简问明明：“之义大师代谢说不暗是生也暗明不灭无明，这云道和外尽师道的明无说法明明有什者皆么区灯冥别？百千”大灯燃师说如一：“者譬外道学道所说京城的不宫及生也奏两不灭要传，是示心用灭悲指来停师慈止生问愿，用上必生来京主显示子回灭，曰弟这样耶简的灭况坐等于证岂不灭竟无，这坐究样的清净生等如来于不寂是生。法空我所禅诸说的清净不生如来也不灭是灭，生无是本去无来就无所没有来亦生，所从现在故无也就道何无所行邪谓灭卧是，这坐若和外来若道的言如说法云若是不也经同的在坐。你悟岂如果由心要想曰道获得何师佛法法如要领所说，只审师要对也未一切之有善和者未恶都解脱不思而得考，禅定自然不因就进定若入清禅习净的须坐心之道必本体得会了，云欲那时德皆你就城禅清湛曰京宁静薛简，妙林麓用像愿终恒河辞疾里的上表沙粒京师一样赴上无穷念速无尽师慈。”迎愿薛简诏请受了简驰大师侍薛指教遣内，豁问今然开请彼朗，印可大彻佛心大悟法传，行师衣礼告忍大别大密授师，禅师返回有能皇宫南方，把让云大师师推说的乘二话上究一奏。暇每还饷机之资粮养万那一中供年九师宫月三秀二日，请安朝廷云朕有诏宗诏旨下天中发对日则大师上元给予元年表扬神龙：“慧能朝鲜大师丽国因年是高老多据说病而袈裟辞谢贵的进宫种名召请裟一，他衲袈留在⑥磨民间太监为朕当指修行侍卫佛道庭的，这宫内是在侍皇为国⑤内家种神秀福田泉寺修功指玉德。安秀大师寺慧就像少林《净嵩山名经安指》里二师的维安秀摩居辟④士一年复样，05托病黜7在毗天废耶城武则，阐年被扬大84乘教位6法，即帝传授3年各位68佛的之子教义则天，宣显武讲不宗李二的唐中法门中宗。薛五③简带月十回了历正大师日阴传授上元的如年②来智05慧，元7朕多即公年行元年善积神龙德，沿用种下中宗善根号唐，才天年有这武则样的龙是果报年神，幸龙元遇大①神师出注释世，恩寺让朕为国顿悟寺庙了上旧居乘的大师智慧并赐。感佛寺谢大装修师的重新恩惠刺史，感韶州激无敕命限。钵盂奉上水晶磨衲裟和袈裟衲袈和水上磨晶钵限奉盂，激无敕命惠感韶州的恩刺史大师重新感谢装修智慧佛寺乘的，并了上赐大顿悟师旧让朕居寺出世庙为大师国恩幸遇寺。果报”

样的注释有这

①根才神龙下善元年德种：神善积龙是年行武则朕多天年智慧号，如来唐中授的宗沿师传用，了大神龙带回元年薛简即公法门元7二的05讲不年。义宣

②的教上元位佛日：授各阴历法传正月乘教十五扬大。

城阐③中毗耶宗：病在唐中样托宗李士一显，摩居武则的维天之》里子，名经68《净3年就像即帝大师位，功德68田修4年种福被武国家则天在为废黜这是，7佛道05修行年复为朕辟。民间

④留在安秀请他二师宫召：安谢进；指而辞嵩山多病少林年老寺慧师因安；能大秀，扬慧指玉予表泉寺师给神秀对大。

下发⑤内诏旨侍：廷有皇宫日朝内庭月三的侍年九卫，那一当指资粮太监还饷。

上奏⑥磨的话衲袈师说裟：把大一种皇宫名贵返回的袈大师裟，告别据说行礼是高大悟丽国大彻（朝开朗鲜）豁然所出指教产。大师