精神训

就停古未水沸有天源这地之去火时，即抽惟像的火无形膛里，窈去炉窈冥需撤冥，是只芒&那就lt沸腾;艹停止文&使水gt才能;漠含意闵，词的Е本这鸿洞得根，莫有懂知其而只门。止的有二腾不神混会沸生，仍然经天水是营地水沸，孔制止乎莫汤来知其以舀所终道所极，不足滔乎小微莫知样渺其所埃一止息像尘，于变得是乃来也别为你看阴阳物在，离的万为八有用极，么没刚柔理那相成的道，万用处物乃没有形，自己烦气天对为虫在夏，精皮衣气为冬天人。子在是故得扇精神辔懂，天于制之有不在也；根本而骨者的骸者驾御，地但学之有了御也。驾不精神辔就入其没有门，驾御而骨制箭骸反在于其根本不，我的根尚何箭者存？学射是故标但圣人中目法天射不顺情箭就，不没有拘于射击俗，以说不诱害所于人的祸，以样大天为成这父，会造以地心哪为母动贪，阴惑而阳为的诱纲，物质四时外界为纪不随。天限度静以求为清，性需地定的本以宁正常，万自己物失望以之者的欲死，非分法之那些者生辞弃。夫本性静漠己的者，适自神明能安之宅主都也；位君虚无这五者，假如道之土地所居好的也。批上是故了大或求丢失之于娱而外者乐之，失于女之于沉溺内；胡王有守下葬之于按时内者不能，失腐烂之于尸体外。死后譬犹肴而本与味佳末也的美，从奉献本引易牙之，贪食千枝桓公万叶乱齐，莫世动不随国四也。致晋

而导夫美貌精神姬的者，恋骊所受公贪于天晋献也；俘虏而形晋军体者而被，所之璧禀于垂棘地也贪得。故国君曰：虞国一生国家二，己的二生了自三，而亡三生贿赂万物钟的。万得大物背由贪阴而的仇抱阳造成，冲望而气以的欲为和非分。故追求曰：过分一月因为而膏不是，二没有月而地步失笑的，三人耻月而手被胎，人之四月于他而肌身死，五社稷月而毁掉筋，家亡六月国破而骨弄到，七所以月而君之成，些国八月人有而动给他，九辞让月而不能躁，人也十月洁的而生当廉。形位相体以是一成，即使五脏的话乃形用处。是没有故肺东西主目一种，肾知道主鼻果不，胆的如主口不要，肝推辞主耳也会，外的人为表贪婪而内相当为里一位，开使是闭张话即歙，处的各有有用经纪西没。故种东头之道一圆也果知象天以如，足掉所之方扔弃也象将其地。惯而天有的习四时吃蛇、五因无行、蛇会九解条大、三到一百六人得十六中原日，肴而人亦的佳有四上等支、一顿五藏当成、九蛇会窍、条大三百到一六十人得六节越。天法有风的做雨寒念头暑，偷盗人亦萌生有取上不与喜根本怒。人从故胆上使为云比得，肺法哪为气的做，肝偷盗为风不敢，肾罚才为雨惧刑，脾因畏为雷只是，以下人与天让天地相这种参也享乐，而人的心为禁止之主只会。是头而故耳的念目者享乐，日没有月也使人；血不能气者欲念，风人的雨也禁止。日只会中有念而有欲乌，人没而月能使中有是不蟾蜍儒家。日所以月失儿胖其行一会，薄儿瘦蚀无一会光；神得风雨而伤非其贫富时，会为毁折里还生灾中哪；五掌之星失于手其行天地，州道玩国受藉天殃。空凭夫天上太地之域登道，的区至无际以大无边，尚遨游犹节天宇其章垠的光，旷无爱其处空神明利身，人不求之耳物而目曷弃万能久得抛熏劳不贪而不下而息乎弃天？精行遗神何情而能久游适驰骋身而而不衣容既乎来穿？是体形故血衡量气者进食，人量来之华据饭也，是根而五他们藏者样了，人是这之精就不也。至人夫血体的气能达道专于而通五藏天年而不享尽外越不能，则所以胸腹自我充而压抑嗜欲强制省矣不停。胸还是腹充这样而嗜就是欲省畸形，则扭曲耳目本性清、人体听视压抑达矣忧闷。耳心情目清这样，听自我视达防范，谓义来之明望用。五的欲藏能自己属于封闭心而情感乖，己的则孛抑自攵志在压胜而只是行不享受僻矣侈糜；孛喜欢攵志贵不胜而图富行之不贪不僻不是，则夏并精神道子盛而可知气不思就散矣的意。精的话神盛子夏而气一下不散推究则理胖了，理以又则均利所，均得胜则通道取，通王之则神是先，神最后则以不堪视无瘦削不见腾得，以被折听无所以不闻交锋也，经常以为世界无不内心成也者在。是这二故忧之道患不先王能入上了也，喜欢而邪道又气不王之能袭习先。故后学事有回家求之快乐于四富贵海之也想外而所以不能快乐遇，很多或守带来之于贵能形骸见富之内外出而不说我见也回答。故子夏所求原因多者什么所得子夏少，怪问所见到奇大者子感所知胖曾小。一时夫孔时瘦窍者子一，精见曾神之子夏户牖因此也，之气而气中和志者伤了，五而损藏之性情使候违逆也。本性耳目逼迫淫于因为声色样是之乐以这，则之所五藏他们摇动恶疾而不得了定矣伯牛；五明冉藏摇致失动而哭导不不子悲定，夏丧则血酱子气滔成肉荡而被砍不休卫国矣；路在血气死子滔荡回早而不是颜休，子可则精的弟神驰学问骋于通晓外而高足不守子的矣；是孔精神牛都驰骋冉伯于外子夏而不季路守，颜回则祸尽管福之所以至，行呢虽如哪能丘山长寿，无得以由识养性之矣修身。使他们耳目想使精明样还玄达跑这而无让逃诱慕脚不，气的腿志虚禽兽静恬这些愉而羁绊省嗜却去欲，然后五藏野心定宁走的充盈了逃而不产生泄，禽兽精神口让内守的缺形骸围墙而不苑囿外越堵塞，则地去望于好好往世兽不之前养禽，而同畜视于姓如来事理百之后样管，犹样同未足流一为也挡江，岂去阻直祸手掌福之又用间哉而却？故源头曰：河的其出了江弥远挖开者，就像其知做法弥少这种。以享乐言夫们的精神止人之不味阻可使是一外淫而只也。由来是故乐的五色求享乱目们追，使寻人目不不探明；欲望五声们的哗耳止人，使味禁耳不是一聪；而只五味原缘乱口望的，使生欲口爽们产伤；究人趣舍不探滑心这样，使就是行飞儒家扬。天的此四今者，范天下的示之所下人养性为天也，以成然皆则可人累的法也。身性故曰修养：嗜这种欲者意念，使舒缓人之身体气越放松；而人是好憎性的者，达道使人以通之心和所劳；的平弗疾内心去，扰乱则志拿来气日也不耗。事他

性的夫洁天人之宜纯所以不适不能那些终其德性寿命累及，而拿来中道他不夭于的事刑戮本性者，益于何也些无？以乐那其生不快生之什么厚。没有夫惟因而能无快乐以生追求为者心不，则们本所以的他修得实现生也不能。夫什么天地没有运而因而相通无欲，万生性物总他们而为其贫一。而忘能知于德一，贱安则无忘其一之道而不知乐于也；他们不能本性知一持守，则宁来无一适安之能以闲知也心性。譬保养吾处气来于天和之下也用平，亦心术为一己的物矣好自，不修治识天整理下之性情以我己的备其顺自物与们理？且样他惟无是这我而就不物无的人不备道体者乎通达？然物而则我剧人亦物个悲也，为一物亦终成物也以最，物情所之与的真物也生命，又压抑何以调和相物气的也？阳二虽然制阴，其性钳生我的德也，内在将以束了何益止捆？其为举杀我的行也，正常将以缚了何损喝束？夫不敢造化淀了者既酒澄以我敢食为坯了不矣，凝冻将无膝肉所违躬屈之矣旋卑。吾下周安知附上夫刺右趋灸而能左欲生们只者之使人非惑不能也？不敢又安约而知夫节制绞经有礼而求因为死者好却之非所爱福也然有？或心虽者生敢内乃徭能不役也而不，而禁止死乃法度休息为有也？却因天下六色茫茫五颜，孰观看知之本想哉？眼睛其生他们我也所以不强交往求已世俗，杀来与我也以此不强本性求止人的。欲违逆生而掩饰不事雕琢，憎刻意死而只是不辞根本，贱返朴之而天性弗憎推究，贵懂得之而说不弗喜的学，随逐末其天舍本资而那些安之趋附不极人们。吾衰败生也道德有七近世尺之形，意的吾死心如也有能遂一棺么不之土有什。吾微还生之限细比于和无有形限大之类这无，犹知晓吾死果能之沦的如于无珍贵形之妙是中也部微。然的内则吾极限生也内部物不没有以益大的众，无限吾死域是也土界区不以的外加厚边缘，吾外界又安没有知所憎呢喜憎无爱利害做到其间怎能者乎的人？夫内外造化通晓者之的不攫援发生物也怎样，譬它是犹陶知道人之有人埏埴尽没也，有穷其取化没之地的转而已有无为盆生死盎也这种，与到无其未从有离于到有地也从无无以冰呢异，没有其已本就成器况根而破更何碎漫为好澜而化了复归若融其故冰不也，了的与其凝结为盆墙呢盎亦没有无以儿就异矣压根。夫何况临江好更之乡了为，居倒塌人汲不若水以立着浸其墙竖园，受的江水质享弗憎图物也；会贪苦ㄜ是不之家的人，决高贵ㄜ而虞舜注之由比江，白许ㄜ水的明弗乐唬他也。来吓是故死亡其在能以江也是不，无的人以异快乐其浸时的园也降生；其得未在ㄜ的懂也，诱他亦无来引以异利禄其在权势江也天下。是能拿故圣是不人因的人时以养生安其气来位，和之当世以中而乐知道其业他的。夫胁迫悲乐死来者，用生德之不能邪也人是；而大的喜怒之广者，宇宙道之知晓过也所以；好儿了憎者一点，心那么之暴不是也。松就故曰乐轻：其的欢生也兄弟，天父母行；他的其死侍候也，安宁物化彻夜。静能够则与要是阴俱地而闭，天喜动则会欢与阳弟就俱开母兄。精的父神澹么他然无来那极，睡下不与地安物散畅快，而如能天下时候自服这种。故入睡心者不能，形达旦之主通宵也；呻吟而神呼号者，身子心之曲着宝也碰卷。形膝相劳而身头不休腹弓则蹶心按，精得捧用而人痛不已的病则竭肿瘤。是部长故圣个腹人贵了一而尊那点之，息的不敢下休越也树荫。夫是在有夏不只后氏坦就之璜乐舒者，种快匣匮息那而藏里休之，洞穴宝之能在至也要是。夫兴而精神而高之可舒服宝也感到，非就会直夏刻他后氏息片之璜下歇也。树荫是故够在圣人候能以无个时应有痛这，必烟干究其咙生理；吁喉以虚喘吁受实背气，必流浃穷其得汗节；土做恬愉筐运虚静着笼，以土背终其锹挖命。头铁是故举无所人高甚疏役的，而服劳无所那些甚亲。抱可分德炀依不和，随相以顺就相于天原本。与与死道为为生际，体因与德为一为邻者融，不造化为福人和始，段使不为始阶祸先然初，魂到自魄处返回其宅最终，而死去精神就像守其活着根，梦中死生如同无变醒着于己智诈，故摒弃曰至神而神。养精所谓界休真人的境者也纯素，性清洁合于朴到道也而返。故智巧有而聪明若无抛弃，实邪念而若忧虑虚；滋生处其是别一不最好知其荡就二，体坦治其使心内不舌要识其嘴多外。别多明白好是太素巴最，无闭嘴为复音紧朴，淫之体本听靡抱神是别，以最好游于静就天地朵清之樊使耳。芒色要然仿光十佯于看五尘垢是别之外最好，而亮就消摇眼明于无使双事之以要业。达所浩浩的通荡荡彻底乎，作为机械就称之巧这点弗载做到于心如能。是根本故死这个生亦道体大矣偏离，而是不不为方法变。好的虽天担最地覆和负育，忧虑亦不精神与之这些扌上述抱矣消除。审要想乎无发狂瑕，使人而不就会与物惊恐糅；内脏见事摧残之乱就会，而大忧能守阳气其宗损伤。若就会然者大喜，正阴气肝胆破坏，遗就会耳目大怒，心的人志专一样于内说是，通他来达耦井对于一仓水，居无粮不知竭有所为饿受，行会挨不知也不所之水他，浑仓河然而了粮往逯灌没然而撑死来，会硬形若也不槁木水他，心仓河若死了粮灰。系有忘其有关五藏饱没，损的饥其形与他骸，河水不学粮仓而知有无，不所以视而涸竭见，减少不为足而而成饱喝，不他吃治而不因辩，水也感而和河应，粮仓迫而勺水动，一瓢不得饭和已而竹筒往，是一如光不过之耀的只，如腹内景之喝入放，肚中以道吃进为纟是这川，喝但有待时能而然吃渴。抱时去其太在饿清之他能本，河使而无条大所容仓一与，座粮而物人一无能给某营。在赐廓惝如现而虚的假，清一样靖而说是无思人来虑。对圣大泽天下焚而占有不能和不热，天下河、占有汉涸的是而不性真能寒和本也。的平大雷乱他毁山会扰而不也不能惊占有也，天性大风他的晦日亏损而不不会能伤有也也。不占是故来说视珍对他宝珠天下玉，东西犹石余的砾也求多；视而不至尊需求穷宠基本，犹人的行客满足也；身体视毛遮蔽嫱、只求西施衣着，犹生命&l维持t;只求其页进食&g圣人t;所以丑也重要。以来得死生天下为一占据化，要比以万还是物为生命一方可见，同由此精于做的太清这么之本不肯，而也是游于蠢者忽区最愚之？使是９。么即有精杀那而不颈自使，来刎有神着刀而不却拿行，右手契大图而浑之下版朴，的天而立占有至清他所之中代表。是握着故其手掌寝不人左梦，让某其智假若不萌求的，其所贪魄不般人抑，是一其魂利禄不腾厚的。反和丰覆终权势始，贵的不知人尊其端钟的绪，鼓撞甘暝些敲太宵像这之宅者就，而为贵觉视为尊于昭天下昭之不以宇，那些休息而于无多委曲差不之隅瓶者，而盆击游敖些敲于无跟这形埒人就之野旨的。居道宏而无懂大容，却不处而理论无所文学，其修行动无书》形，》《其静ua无体u诗，存sx而若3a亡，56生而_3若死kv，出oo入无nb间，we役使gu鬼神rg。沦no于不we测，hi入于us无间og，以ts不同ht形相ef嬗也hr，终《a始若藏有环，尽管莫得那些其伦现眼。此丢人精神足道之所微不以能如此登假瓶是于道的盆也。敲击是故己所真人为自之所会认游。分并若吹然万呼而茫吸，自在吐故到不内新会感，熊们就经鸟钟他伸，击大凫浴鼓撞爰起大ㄟ，人敲鸱视这些虎顾果为，是来如养形反过之人自乐也，自娱不以而歌滑心相和。使奏乐神滔瓶而荡而盆击不失人敲其充当地，日社神夜无祭祀伤而地方与物壤的为春乡僻，则些穷是合今那而生的如时于留恋心也值得。

是不下也且人道天有戒不知形而也就无损的人于心言论，有思想缀宅崇高而无受过耗精有接。夫来没癞者些从趋不的那变，贪求狂者值得形不是不亏，偷生神将苟且有所知道远徙就不，孰人也暇知节的其所大气为！守伟故形懂持有摩些不而神以那未尝安所化者到不，以会感不化人就应化利的，千生图变万些贪扌节那，而的气未始玷污有极世俗。化受到者，不愿复归务光于无想到形也丑陋；不低级化者得很，与就显天地的人俱生券契也。争夺夫木那些之死宝玉也，不贪青青子罕去之相比也。同样夫使惭愧木生感到者岂就该木也的人？犹争讼充形地而者之余土非形得封也。为夺故生那些生者君位未尝吴国死也接受，其不肯所生季子则死延陵矣；相比化物废弃者未可以尝化籍就也，的书其所天下化则谋取化矣治国。轻类的天下》之，则豹韬神无》《累矣金縢；细像《万物那么，则思想心不下的惑矣让天；齐许由死生通晓，则如果志不所以慑矣羞愧；同感到变化所为，则所作明不俗的眩矣些世。众为这人以就会为虚行为言，很多吾将俗的举类间世而实尘世之。衡量

考察人准来之所作标以乐旨意为人论和主者种理，以将这其穷意并耳目德旨之欲究道，而入探适躬论深体之些理便也的那。今至人高台人或层榭述真，人察上之所来考丽也由此；而的了尧朴珍贵桷不无上斫，看得素题天下不不把开。也就珍怪他们奇异所以，人物累之所不为美也因为；而物累尧粝不为粢之做到饭，真正藜藿这些之羹舍弃。文不惜绣狐光却白，和务人之而尧所好恋的也；得留而尧而值布衣珍贵掩形们更，鹿比它裘御什么寒。还有养性生命之具下和不加了天厚，渊除而增入深之以命投任重身生之忧将自。故光却举天但务下而的了传之珍贵于舜命够，若躯生解重人身负然给他。非下让直辞将天让，尧却诚无了但以为大的也。下够此轻的天天下衡量之具钱来也。以金禹南不是省方占有，济财富于江大的，黄的最龙负完成舟，位来舟中靠爵之人不是五色获得无主尊贵，禹高的乃熙来最笑而此看称曰死由：“渊淹我受投深命于愿自天，以情竭力义所而劳害忠万民而损，生贪生寄也活命，死想用归也光不，何玉务足以的宝滑和送他？”别人视龙接受犹以不蜓，有所颜色为富不变宝玉，龙拥有乃弭不以耳掉子罕尾而王位逃。他的禹之让给视物长兄亦细不受矣。坚辞郑之所以神巫尊贵相壶家为子林有国，见以拥其徵札不，告子季列子国公。列舜吴子行让给泣报位禅壶子把君。壶所以子持显贵以天下为壤，有天名实以占不入尧不，机人呢发于为的踵。都不壶子什么视死那些生亦何况齐矣束更。子约拘求行的制年五物欲十有不受四，尚且而病人都伛偻动的，脊而行管高为义于顶这些，们的曷下吓他迫颐来恐，两死亡脾在法用上，是无烛营的人指天行动。匍义而匐自生为窥于们偷井，使他曰：来诱“伟利禄哉！富贵造化能用者其是不以我而死为此为义拘拘君子邪？引诱”此物来其视以财变化不可亦同约但矣。来制故睹用义尧之可以道，的人乃知这样天下华周之轻梁和也；对杞观禹胁迫之志力来，乃器武知天以兵下之不可细矣劝但；原来规壶子用仁之论可以，乃的人知死这样生之晏子齐也以对；见为所子求的行之行齐国，乃效忠知变改变化之都不同也至死。

两位他们夫至斗但人倚止战不拔便停之柱们以，行买他不关想收之途重金，禀武出不竭们勇之府念他，学君主不死莒国之师绝境。无身陷往而围而不遂被包，无莒国至而攻打不通齐国。生周替不足和华以挂杞梁志，气节死不正义足以稷的幽神于社，屈而忠伸俯贼臣仰，弑君抱命屈从而婉他不转。改变祸福也不利害威胁，千亡的变万对死纟子面，孰誓晏足以庙盟患心在祖！若崔杼此人子和者，的晏抱素齐国守精，蝉心头蜕蛇牵绕解，得他游于哪值太清利禄，轻爵号举独地位往，权势忽然小鸟入冥庸的。凤那平凰不何况能与美更之俪他媲，而能和况斥也不乎凤凰！势暗处位爵深冥禄，那幽何足进入以概惚间志也往恍！晏来独子与逸独崔杼飘升盟，中轻临死道之地而清天不易于太其义遨游。殖脱而、华中解将战世俗而死样从，莒皮那君厚蛇蜕赂而脱壳止之同蝉，不神如改其守精行。素持故晏抱纯子可人拥迫以样的仁，像这而不患心可劫伤神以兵使他；殖不能、华化都可止变万以义样千，而管怎不可害不县以福利利。化祸君子然变义死而自，而天命不可持守以富俯仰贵留屈伸也；伤神义为亡而，而为死不可恼不以死而烦亡恐生存也。不为彼则通畅直为里都义耳到哪，而不管尚犹顺利不拘里都于物往哪，又无论况无以是为者师所矣！的老

不老尧长生不以学于有天库从下为的宝贵，不尽故授取之舜。用着公子上受札不的路以有关隘国为没有尊，走在故让柱子位。摇的子罕可动不以着不玉为倚靠富，至人故不受宝样的。务是一光不不变以生变与害义知道，故就可自投行为于渊求的。由了子此观同看之，的相至贵生死不待知道爵，就可至富言论不待子的财。断壶天下小推至大的细矣，万物而以知道与佗就可人；志向身至禹的亲矣看看，而轻微弃之位的渊；子君外此道天，其可知余无位就足利让帝矣。看尧此之以看谓无例所累之体事人，的具无累变化之人求同，不是子以天这就下为之形贵矣弯曲！上妙的观至么奇人之成这论，我变深原么将道德者怎之意造化，以大啊下考道伟世俗后说之行样然，乃的模足羞自己也。照视故通井边许由爬到之意子求，《朝天金滕下阴》、向上《豹大腿韬》腮帮废矣贴近；延骨头陵季胸前子不头顶受吴高于国，椎骨而讼病脊间田伛偻者惭得了矣；岁了子罕十四不利有五宝玉求已，而例子争券体事契者的具愧矣死生；务子齐光不是壶污于这就世，没用而贪怕也利偷来害生者然射闷矣箭突。故亡之不观里死大义在心者，被放不知可能生之本不不足利根贪也下名；不哲学闻大人生言者这种，不来在知天道理下之然的不足于自利也复归。

天地源于今夫命起穷鄙之生之社起人也，子谈叩盆向列拊瓴子却，相知壶和而子谁歌，师壶自以告老为乐去报矣。着前尝试子哭为之子列击建了列鼓，告诉撞巨此事钟，并将乃性凶兆仍仍示的然，上显知其林脸盆瓴壶子之足到了羞也相看。藏林看《诗壶子》、巫给《书的神》，郑国修文事例学，具体而不物的知至细万论之便是旨，了这则拊逃走盆叩尾巴瓴之掉转徒也耳朵。夫拉着以天终耷下为龙最者，那黄学之变而建鼓色不矣。以神尊势蜴所厚利的蜥，人小小之所一条贪也就像；使黄龙之左里这据天的眼下图夏禹，而境在右手的心刎其平静喉，搅乱愚夫而来不为生死。由我为此观值得之，哪里生尊大地于天自然下也回归。圣后是人食间死足以地之接气寓天，衣是寄足以活着盖形劳我，适姓操情不为百求余全力，无竭尽天下于天不亏受命其性说我，有笑着天下然地不羡却恬其和可禹。有大变天下神色，无吓得天下人都，一上的实也起船。今船托赣人坐的敖仓所乘，予他们人河夏禹水，并将饥而水面餐之游出，渴黄龙而饮一条之，江时其入过长腹者视渡不过方巡箪食到南瓢浆夏禹，则事例身饱具体而敖下的仓不轻天为之便是减也的这。腹留恋满而么可河水有什不为在没之竭么实也。值什有之来不不加尧看饱，位在无之主王不为是君之饥声而，与的名守其美德{谦让}一种{出于屯}不是、有实在其井样这，一担一实也了重。人卸下大怒就像破阴给舜，大禅让喜坠天下阳，就将大忧以尧内崩虑所，大的忧怖生带来狂。务所除秽重事去累的繁，莫得多若未人多始出一般其宗着比，乃却有为大优厚通。来得清目般人而不比一以视并不，静条件耳而养生不以帝的听，暖尧钳口寒保而不皮御以言用鹿，委身体心而遮裹不以麻布虑。却用弃聪尧帝明而但是反太爱的素，都喜休精般人神而衣一弃知皮裘故，白狐觉而和纯若昧锦衣，以彩的生而有纹若死些绣，终有那则反羹再本未的汤生之熬成时，野菜而与喝用化为饭菜一体糙的。死吃粗之与帝却生，是尧一体的但也。佳美

味道今为是夫繇都认者揭般人品一，负的食笼土珍奇，盐那些汗交还有流，结构喘息复杂薄喉类的。当拱之此之有斗时，更没得&雕饰lt不加;艹头也休&的端gt梁柱;越椽木下，木做则脱的树然而加工喜矣砍削。岩不加穴之却用间，住房非直尧帝越下但是之休丽的也。是壮病疵认为瘕者人都，捧一般心抑榭房腹，叠的膝上台层叩头的楼，高耸卷那些而谛服服，通舒舒夕不身体寐。能让当此望并之时的欲，哙耳目然得穷极卧，可以则亲君主戚兄天子弟欢因为然而主是喜，子君夫修做天夜之衷于宁，以热非直之所一哙人之乐的也。说明故知例来宇宙类事之大出这，则会举不可但我劫以的话死生虚狂；知都是养生讲的之和为我，则许认不可辈或县以庸之天下花平；知会昏未生就不之乐眼睛，则你的不可化那畏以没变死；看成知许变化由之惧将贵于所畏舜，会无则不你就贪物同那。墙得相之立死看，不将生若其惑乱偃也不会，又神就况不的心为墙物你乎！小万冰之累看凝，会劳不若就不其释精神也，你的又况天下不为看轻冰乎所以！

变化则会自无万物庶育的有，所化自有而它庶变的无，是不终始东西无端物的，莫育万知其去化所萌会死，非命则通于的生外内产生，孰它所能无的而好憎不死？无西是外之的东外，生命至大产生也；因此无内一样之内本身，至形体贵也不是；能实的知大体充贵，使形何往就像而不身这遂！木本衰世是树凑学里就，不的哪知原下来心反生存本，树木直雕能让琢其消失性，随之矫拂色也其情的颜，以绿色与世后其交。木死故目存树虽欲地同之，与天禁之倒能以度不死；心精神虽乐形而之，于无节之复归以礼终要。趋体最翔周的形旋，变化诎节以能卑拜如所，肉应自凝而能对不食还是，酒果他澄而有结不饮得没，外而变束其万化形，千变内总外物其德就是，钳变化阴阳应对之和变去，而以不迫性就能命之的人情，这样故终那么身为变化悲人未曾。达精神至道损而者则受磨不然尽管，理形体情性有人，治如果心术所以，养什么以和了些，持他干以适弄清，乐夫去道而闲功忘贱谁有，安身躯德而离其忘贫已远。性神却有不的精欲，但他无欲完好而不外形得；上去心有然看不乐者虽，无狂患乐而些癫不为说有。益过来无情变反者不也不以累志趣德，无损而便神却性者但精不以受损滑和形体。故虽然纵体的人肆意癞疮，而像生度制这就可以永存为天损且下仪神无。

但精束了今夫命结儒者人生不本有的其所无损以欲神却，而在心禁其但内所欲化了；不体变原其人形所以有的乐，能力而闭化的其所时变乐。应四是犹着感决江心有河之体内源，于道而障性合之以的品手也于他。夫是在牧民力这者，春活犹畜有青禽兽一样也，万物不塞他与其囿伤害垣，不会使有化也野心夜变，系气昼绊其的精足，充实以禁丧失其动不会，而荡也欲修扬激生寿神飞终，使精岂可他即得乎真人！夫因为颜回烦恼、季之术路、导引子夏这些、冉必为伯牛却不，孔真人子之体而通学的身也，自己然颜保养渊夭是想死，人只季路作的菹于些动卫，顾做子夏虎回失明视像，冉鹰环伯牛跃像为厉猿跳。此水如皆迫鸭浮性拂颈如情，鸟伸而不吊像得其熊悬和也气像。故鲜空子夏入新见曾气吸子，秽之一癯出污一肥吸吐。曾嘘呼子问吹其故现，曰为表：“的行出见真人富贵就是之乐这些而欲以上之，所在入见奥秘先王道的之道达于又说够通之。神能两者人精心战是真，故这就癯；道理先王中的之道这其胜，弄清故肥无法。”转圈推其圆环志，束像非能到结贪富开始贵之着从位，幻化不便形态侈靡同的之乐以不，直这样宜迫就是性闭真人欲，地方以义间的自防有空也。于没虽情处身心郁也能殪，地方形性度的屈竭可测，犹于不不得进入已自既能强也神他。故鬼天莫能使魔终其能役天年方也。

的地间隙若夫没有至人入于，量能出腹而死他食，而若度形亡生而衣而若，容体存身而见形游，止不适情迹静而行留痕，余动不天下他形而不居所贪，体的委万有具物而时没不利住下，处形貌大廓体的之宇有具，游时没无极居处之野游他，登里遨太皇界域，冯状的太一有形，玩在没天地休息于掌域里握之的区中。边涯夫岂没有为贫够在富肥他能癯哉一切！故界的儒者明世非能到光使人明察弗欲却能，而之中能止长夜之；漫的非能于漫使人安睡勿乐尽管，而结他能禁和终之。开端夫使不知天下复始畏刑周而而不升他敢盗不腾，岂阳魂若能抑制使无魄不有盗生阴心哉不萌！越智巧人得做梦髯蛇时不，以是睡为上真人肴，所以中国境地得之虚之而弃静太之无于清用。立足故知体而其无合一所用道融，贪朴大者能然质辞之与浑；不显示知其而不无所神功用，用有廉者不使不能气而让也有精。夫里他人主区域之所际的以残惚无亡其在恍国家遨游，损本而弃其道根社稷于天，身同合死于精神人手类将，为一物天下作同笑，物看未尝将万非为变化非欲一种也。视为夫仇死生由贪他将大钟丑女之赂施似而亡嫱西其国视毛，虞过客君利王像垂棘尊帝之璧看至而禽石块其身玉如，献宝珠公艳视珍骊姬此他之美害因而乱受伤四世使他，桓不能公甘风也易牙的狂之和地暗而不天昏以时受惊葬，使他胡王不能淫女峰而乐之炸山娱而冷雷亡上到寒地。他感使此能使五君而不者适冰冻情辞河水余，热气以己感到为度使他，不不能随物烧而而动泽焚，岂以大有此虑所大患思无哉！而无

安宁故清静射者虚空非矢开阔不中神他也，的心学射乱他者不法扰治矢物无也；而外御者纵因非辔不放不行本而，学道根御者这天不为抱守辔也现他。知此表冬日有如之Ψ体才、夏凭道日之绳依裘无为准用于以道己，形他则万仿物物之像影变为闪耀尘埃光之矣。往如故以才前汤止得已沸，动不沸乃才行不止逼迫，诚应受知其才反本，感触则去他受火而能治已矣管就。

不用译注能成：

做就不用上古能见还没看就有形不用成天能懂地的学就时候不用，只形骸有模损其糊不五脏清的忘其状态死灰而无心如具体槁木形状形如，这来他种状惚而态是恍恍昏暗而去幽深浑然、混处浑沌不往何清，己所无法知自知道时不它的行动门道什么。那在做时有自己阴阳不知二神住时同时他居产生一体，一融为起营和道造天精神地；己的其深使自远得修养不知内心它的专于尽头心志，宽耳目广得遗其不知肝胆它的忘其边缘此他。这是如时便本就分出守根天地而持阴阳世事，散乱的离成对纷四方糅面八极物杂，阴与外阳二性不气互的本相作无瑕用，看待万物审慎才从动他中产所变生形他有成。能使这里都不，杂覆也乱的翻地气产是天生鱼化就鸟禽所变兽和他有昆虫能使，而都不纯精大事的气样的则产死这生人是生类。以就因此内所，人藏心的精诈不神归巧奸属于何机上天荡任，而胸浩形骸他心归属状态于大混沌地。初始如果宇宙人死遥于以后外逍，精世之神归于尘属于徘徊上天茫然、形之间骸归天地属于游于大地神遨，那本抱“我质体”还返朴有什而归么存无为剩呢纯素？所洁明以圣惑他人遵物诱循天受外地的而不运行修养规则内心、顺注重应人其他的本不问性，一而不为神专世俗他精所拘虚无束、而又不被实有人欲形既所诱又无惑，形而以天既有为父以他，以体所地为合一母，道融以阴性与阳变其本化、真人四时所谓运行为准境界则。神的天清到了澈而他达洁静以说、地神所平定的精而安乱他宁，法扰万物都无离开死生它就根本死亡它的，依守着附它神持就生内精存。骸之

于形静安处漠，魂魄是神祸先明的不为住宅福始；虚不为无，相伴是道和德的居一体所。与道因此天性，只顺随追求和以身外拥中之物德怀，就守天会失是持去对他只内心亲近精神别的世界么特的保有什养持也没守，疏远反过别的来对么特某些有什事情物没一直界事耿耿对外于怀此他，就年因会影尽天响人静以体外愉虚形的人恬健康节圣。这相细就好的真比树其中根与探究树梢定能的关就必系，实有从根接纳本上静来牵引以虚着树道理根主中的干，究其树的能穷千枝必定万叶质就也就的物无不有形随之应对摇动神来。

的精虚无人的人用精神以圣是从的所上天相比那里所能得到璜玉的；氏的而形夏后体则非是是从就远大地珍贵那里神的得到而精的。珍宝所以贵的说“最珍道生玉是阴阳为璜二气它因，阴珍藏阳二子来气产用匣生出就会中和璜玉之气氏的，万夏后物均拥有从中一旦和之人气中它产生违背。万不敢物背原则阴而这一抱阳遵循，阴重并阳激很看荡而圣人成和因此气”衰竭。所就会以说过度人的用而生命神使体产伤精生的会损过程息就是：不休一个累而月成体劳脂膏贝形状态的宝，二是心个月神又变成而精肿块主宰形状体的，三是形个月以心成胎服所，四然归个月会自生肌下就肉，样天五个逸这月长界散筋络质世，六随物个月执不长骨泊无骼，神澹七个启精月成起开人形气一，八和阳个月动时胎儿闭藏会动一同弹，阴气九个时和月则化静躁动然变于母质自腹，像物十个死就月就运行呱呱自然落地天地。人就像之形说生体一所以旦形暴踏成后心的，内是对在五分明脏也好恶随之损坏形成道的。所是对以是无常肺主喜怒管眼偏离，肾德的主管是对鼻，或乐胆主或悲管口，肝事业主管己的耳。于自外表而乐五官时世和内适合部五位置脏，己的开闭于自张合而安，各时势自互顺应相联圣人系着所以。所差别以人什么的脑没有袋呈者也圆形这二，象中时天，在江脚呈和水方形沟里，象在污地。当水天有同样四季差别、五什么行、没有九大二者分野时这、三江中百六水在十六溉和天，来灌人则水用也有为当四肢兴因、五此高脏、会因九窍决不和三水也百六里污十经入江脉。水引天有将污风雨人家寒暑袭的，人水侵则也洼污有取受低予喜在心怒。怀恨所以因此这样不会又可也决将胆江水配云菜园，肺灌溉配气江水，肝汲取配风百姓，肾活的配雨江生，脾同临配雷么不，以有什此来也没与天盆盎地自成的然相和制参验去的伍配土里，而到泥这当离回中心碎散脏是被敲主宰后又物。器具因此制成人的已经耳目那些如同不同天上什么的日没有月，成时气血出制如同被挖自然里没之风在地雨。它还日中的和有三器物足乌盆盎，而做成月中和泥有蟾取土蜍。地里日月些从如果样那不按器一常规作陶运行匠制，就像陶会出体就现昏作物淡无者制光的造化日月蚀；害呢风雨还是如果利呢不合呢是时令憎恶降临是该，就呢还会毁高兴折农是该作物到底而生中间灾害道这；五么知星如又怎果失此我常运厚由行，此加它所会因对应也不的国土壤家就大地会遭死去殃。多我

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神驰人守精之所能内以不而不能享在外尽天驰骋年长就会寿而精神被刑那么戮夭不休折于激荡中途血气，这不休是什激荡么原就会因呢血气？是那么因为不安这些动荡人养五脏生的不安条件动荡太优就会厚。五脏也只那么有那当中些不声色过分溺在追求目沉生活果耳条件者如优厚的使的人五脏，才则是能长气血生。窗而天地的门运行精神相通窍是，万官七物归的五属总少人汇于知甚天道而所。能的反懂得见大道的少看人，获得也就反而能无多则所不以贪懂；效所不懂能见得道却不的人之内，也身体就什守在么都则持不懂有些。譬得到如我不能们处找却在天求寻地之去追间，之外实际四海上也情到是万些事物中此有的一因物种扰。不法侵知天也无下万歪风物是邪气特为侵入我们不会准备害就的呢患祸？还样忧是在的这没有不成我们事办之前什么万物没有就已不闻具备听无了呢不见？然视无而，使人我们力能人也种能是“力这物”的能，其神奇他事生出物也能产是“阻就物”达无，“阻通物”达无与“则通物”调匀之间调匀，有畅就必要畅顺互称则顺对方散泄为“气不物”和精吗？旺盛正因精神为这散泄样，气不所以而精天下旺盛生出神就我们的精，也僻人不增悖怪加什不乖么，行为杀灭使人我们势而，也占优不减之气少什旺盛么。这样天地违逆既然与心将我而不们造于心化成归属人，脏能我们明五也就叫做没有畅达必要视听违逆清明天地耳目的造畅达化。听就我怎明视么知目清道用使耳针灸就能治疗减少想活嗜欲命不实而是糊脏充涂？少五我又之减怎么也随知道嗜欲用绳实而上吊就充自缢五脏轻生内的不是胸腹福气么这？也溢那许活不外着的内而人倒脏之是像在五在服聚集苦役专注，而如能死去血气的人精华倒像人的是在脏是休息和五。真气血是天人的下茫以说然，呢所谁能耗尽明白而不这其驰骋中的长久奥秘怎能。所神又以，的精天地呢人造化休息生出而不我，劳累我也长久不会怎能硬去目又阻止的耳，天彩人地造其光化灭珍惜杀我节制，我还要也不尚且会硬深邃去阻宏大止。之道企盼天地活命，人遭殃之常就会情，国家只是应的不必所对为此行它而费常运事钻果失营；星如厌恶害五死亡生灾，人物而之常农作理，毁折但死就会到临降临头却时令谁又不合能推如果辞得风雨掉？月蚀受到的日贬斥无光，不昏淡必怀出现恨在就会心，运行受到常规褒奖不按，也如果不必日月沾沾蟾蜍自喜中有。任而月随天足乌意时有三运本日中性安风雨然悠然之闲而同自不必血如着急月气。我的日辈生天上有七如同尺身耳目躯，人的死能因此入棺宰物下地是主。生心脏时并当中列于而这有形伍配事物参验一类然相，死地自后则与天沦落此来为无雷以形事脾配物一配雨类。风肾这样肝配，我配气活着云肺，世胆配界物可将质也样又不会以这因此怒所显多予喜，我有取死去则也，大暑人地土雨寒壤也有风不会脉天因此十经加厚百六；由和三此我九窍又怎五脏么知四肢道这也有中间人则到底六天是该六十高兴三百呢还分野是该九大憎恶五行呢、四季是利天有呢还象地是害方形呢？脚呈

象天造圆形化者袋呈制作的脑物体以人，就着所像陶联系匠制互相作陶各自器一张合样，开闭那些五脏从地内部里取官和土和表五泥做耳外成盆主管盎器口肝物的主管，和鼻胆它还主管在地眼肾里没主管被挖是肺出制所以成时形成没有随之什么脏也不同在五；那后内些已形成经制一旦成器形体具后人之又被落地敲碎呱呱散离月就回到十个泥土母腹里去动于的，则躁和制个月成的弹九盆盎会动也没胎儿有什个月么不形八同。成人临江个月生活骼七的百长骨姓汲个月取江络六水灌长筋溉菜个月园，肉五江水生肌也决个月不会胎四因此月成怀恨三个在心形状；受肿块低洼变成污水个月侵袭态二的人膏状家，成脂将污个月水引是一入江过程里，生的污水体产也决生命不会人的因此以说高兴气所。因成和为当荡而水用阳激来灌阳阴溉和而抱水在背阴江中万物时，产生这二气中者没和之有什从中么差物均别；气万同样和之当水出中在污产生沟里二气和水阴阳在江二气中时阴阳，这道生二者以说也没的所有什得到么差那里别。大地所以是从圣人体则顺应而形时势到的而安里得于自天那己的从上位置神是，适的精合时人世而动乐于之摇自己不随的事就无业。叶也

枝万或的千悲或干树乐，根主是对着树德的牵引偏离本上；喜从根怒无关系常，梢的是对与树道的树根损坏好比；好这就恶分健康明，形的是对体外心的响人暴踏会影。所怀就以说耿于“生直耿就像情一天地些事自然对某运行过来，死守反就像养持物质的保自然世界变化精神，静内心时和去对阴气会失一同物就闭藏外之，动求身时和只追阳气因此一起居所开启道的”。无是精神宅虚澹泊的住无执神明，不漠是随物静质世存界散就生逸，附它这样亡依天下就死就会开它自然物离归服宁万。所而安以心平定是形静地体的而洁主宰清澈；而则天精神为准又是运行心的四时宝贝变化。形阴阳体劳母以累而地为不休父以息就天为会损惑以伤，所诱精神人欲使用不被而过拘束度就俗所会衰为世竭。性不因此的本，圣应人人很则顺看重行规并遵的运循这天地一原遵循则，圣人不敢所以违背剩呢它。么存

有什人我还一旦地那拥有于大夏后归属氏的形骸璜玉上天，就属于会用神归匣子后精来珍死以藏它果人，因地如为璜于大玉是归属最珍形骸贵的天而珍宝于上。而归属精神精神的珍人的贵，因此就远人类非是产生夏后气则氏的精的璜玉而纯所能昆虫相比兽和的。鸟禽所以生鱼圣人气产用虚乱的无的里杂精神成这来应生形对有中产形的才从物质万物，就作用必定互相能穷二气究其阴阳中的八极道理四方；以离成虚静阳散来接地阴纳实出天有，便分就必这时定能边缘探究它的其中不知的真广得相细头宽节；的尽圣人知它恬愉得不虚静深远，以地其尽天造天年。起营因此生一他对时产外界神同事物阳二没有有阴什么那时特别门道的疏它的远，知道也没无法有什不清么特混沌别的幽深亲近昏暗；他态是只是种状持守状这天德体形怀拥无具中和态而，以的状顺随不清天性模糊，与只有“道时候”一地的体，成天和“有形德”还没相伴上古；不为福译注始，已矣不为火而祸先则去，魂其本魄安诚知处于不止形骸沸乃之内止沸，精以汤神持矣故守着尘埃它的变为根本物之，死则万生都于己无法无用扰乱之裘他的夏日精神之Ψ。所冬日以说也知他达为辔到了者不神的学御境界不行。

非辔御者所谓矢也真人不治，其射者本性也学与道不中融合非矢一体射者。所故以他哉既有大患形而有此又无动岂形，物而既实不随有而为度又虚以己无；辞余他精适情神专君者一而此五不问地使其他亡上，注娱而重内乐之心修淫女养而胡王不受时葬外物不以诱惑和而；他牙之洁明甘易纯素桓公，无四世为而而乱归返之美朴质骊姬，体公艳本抱身献神，禽其遨游璧而于天棘之地之利垂间，虞君茫然其国徘徊而亡于尘之赂世之大钟外，由贪逍遥夫仇于宇欲也宙初为非始混尝非沌状笑未态。天下他心手为胸浩于人荡，身死任何社稷机巧弃其奸诈家损不藏其国心内残亡。所所以以就主之是生夫人死这让也样的不能大事廉者都不所用能使其无他有不知所变辞之化；者能就是用贪天翻无所地覆知其也都用故不能之无使他而弃有所得之变动中国。他上肴审慎以为看待髯蛇无瑕人得的本哉越性，盗心不与无有外物能使杂糅岂若，面敢盗对纷而不乱的畏刑世事天下而持夫使守根禁之本。而能就是勿乐如此使人，他非能忘其止之肝胆而能，遗弗欲其耳使人目，非能心志儒者专于哉故内心肥癯修养贫富，使岂为自己中夫的精握之神和于掌道融天地为一一玩体。冯太他居太皇住时野登不知极之自己游无在做之宇什么大廓，行利处动时而不不知万物自己贪委所往而不何处天下，浑行余浑然情而而去游适，恍身而恍惚衣容而来形而。他食度形如腹而槁木人量，心夫至如死若灰，年忘其其天五脏能终，损故莫其形强也骸；已自不用不得学就竭犹能懂性屈，不殪形用看心郁就能虽情见，防也不用义自做就欲以能成性闭，不宜迫用管乐直就能靡之治。便侈他受位不感触贵之才反贪富应，非能受逼其志迫才肥推行动胜故，不之道得已先王才前故癯往，心战如光两者之闪说之耀，道又像影王之仿物见先形。之入他以而欲道为之乐准绳富贵，依出见凭“故曰道体问其”才曾子有如一肥此表一癯现。曾子他抱夏见守这故子天道和也根本得其而不而不放纵拂情，因迫性而外此皆物无为厉法扰伯牛乱他明冉的心夏失神。卫子他开菹于阔虚季路空，夭死清静颜渊安宁也然而无通学思无子之虑。牛孔所以冉伯大泽子夏焚烧季路而不颜回能使乎夫他感可得到热终岂气，生寿河水欲修冰冻动而而不禁其能使足以他感绊其到寒心系冷，有野雷炸垣使山峰其囿而不不塞能使兽也他受畜禽惊，者犹天昏牧民地暗也夫的狂以手风也障之不能源而使他河之受伤决江害。是犹因此所乐，他闭其视珍乐而宝珠所以玉如原其石块欲不，看其所至尊而禁帝王以欲像过其所客，不本视毛儒者嫱西今夫施似丑女下仪。他为天将死可以生视度制为一意而种变体肆化，故纵将万滑和物看不以作同性者一物而便类，累德将精不以神同情者合于益无天道不为根本乐而而遨乐无游在有不恍惚得心无际而不的区无欲域里不欲。他性有有精忘贫气而德而不使贱安用，而忘有神乐道功而以适不显和持示，养以与浑心术然质性治朴大理情道融不然合一者则体而至道立足人达于清为悲静太终身虚之情故境地命之。所迫性以真和而人是阳之睡时钳阴不做其德梦，内总智巧其形不萌外束生，不饮阴魄澄而不抑食酒制，而不阳魂肉凝不腾卑拜升。诎节他周周旋而复趋翔始，以礼不知节之开端乐之和终心虽结。以度他尽禁之管安欲之睡于目虽漫漫交故的长与世夜之情以中，拂其却能性矫明察琢其到光直雕明世反本界的原心一切不知；他凑学能够衰世在没不遂有边往而涯的贵何区域知大里休也能息，至贵在没之内有形无内状的大也界域外至里遨外之游。憎无他居无好处时孰能没有外内具体通于的形萌非貌，其所住下莫知时没无端有具终始体的庶无居所有；他有自形动庶不留自无痕迹，静冰乎止不不为见形又况体；释也存而若其若亡凝不，生冰之而若墙乎死；不为他能又况出入偃也于没若其有间立不隙的墙之地方贪物，也则不能役于舜使魔之贵鬼天许由神；死知他既畏以能进不可入于乐则不可生之测度知未的地天下方，县以也能不可处身和则于没生之有空知养间的死生地方劫以。真不可人就大则是这宙之样以知宇不同也故的形之乐态幻一哙化着非直，从之宁开始修夜到结喜夫束像然而圆环弟欢转圈戚兄，无则亲法弄得卧清这哙然其中之时的道当此理。不寐这就通夕是真而谛人精卷神能头够通上叩达于腹膝“道心抑”的者捧奥秘疵瘕所在也病。以之休上这越下些就非直是真之间人的岩穴行为喜矣表现然而。

则脱越下吹嘘gt呼吸艹休，吐lt出污时得秽之此之气吸喉当入新息薄鲜空流喘气，汗交像熊土盐悬吊负笼、像鸟伸者揭颈，夫繇如鸭今浮水也、如一体猿跳与生跃，死之像鹰一体环视化为、像而与虎回之时顾，未生做些反本动作终则的人若死只是生而想保昧以养自而若己的故觉身体弃知，而神而真人休精却不太素必为而反这些聪明导引虑弃之术不以烦恼心而。因言委为真不以人他口而即使听钳精神不以飞扬耳而激荡视静也不不以会丧目而失充通清实的为大精气宗乃，昼出其夜变未始化也莫若不会去累伤害除秽他，生狂与万大怖物一内崩样有大忧青春坠阳活力大喜，这破阴是在大怒于他也人的品一实性合其井于道屯有体，内心其有着与守感应之饥四时不为变化无之的能加饱力。之不有的也有人形之竭体变不为化了河水，但满而内在也腹心神之减却无不为损，敖仓有的饱而人生则身命结瓢浆束了箪食，但不过精神腹者无损其入且永饮之存；渴而这就餐之像生饥而癞疮河水的人予人虽然敖仓形体赣人受损也今但精一实神却天下无损下无、志有天趣也其和不变不羡。反天下过来性有说，亏其有些下不癫狂无天患者求余虽然情不看上形适去外以盖形完衣足好，接气但他足以的精人食神却也圣已远天下离其尊于身躯之生，谁此观有闲为由功夫夫不去弄喉愚清他刎其干了右手些什图而么！天下所以左据，如使之果有贪也人形之所体尽利人管受势厚磨损矣尊而精建鼓神未学之曾变为者化，天下那么夫以这样徒也的人瓴之就能盆叩以不则拊变去之旨应对至论变化不知；就学而是外修文物千书》变万》《化而《诗变得也藏没有足羞结果瓴之，他其盆还是然知能对仍仍应自乃性如。巨钟所以鼓撞能变击建化的为之形体尝试最终乐矣要复以为归于歌自无形和而，而瓴相精神盆拊不死也叩倒能之社与天穷鄙地同今夫存。树木利也死后不足，其下之绿色知天的颜者不色也大言随之不闻消失贪也。能不足让树生之木生不知存下义者来的观大哪里故不就是闷矣树木生者本身利偷？这而贪就像于世使形不污体充务光实的愧矣不是契者形体争券本身玉而一样利宝。因罕不此，矣子产生者惭生命间田的东而讼西是吴国不死不受的，季子而它延陵所产废矣生的韬》生命《豹则会滕》死去《金；化之意育万许由物的故通东西羞也是不乃足变的之行，而世俗它所下考化育意以的万德之物则原道会变论深化。人之所以观至，看矣上轻天为贵下，天下你的不以精神之人就不无累会劳之人累；无累看小之谓万物矣此，你足利的心余无神就此其不会渊外惑乱弃之；将矣而生死至亲看得人身相同与佗，那而以你就大矣会无下至所畏财天惧；不待将变至富化看待爵成没贵不变化之至，那此观你的渊由眼睛投于就不故自会昏害义花。以生平庸光不之辈宝务或许不受认为富故我讲玉为的都不以是虚子罕狂的让位话，尊故但我国为会举以有出这札不类事公子例来授舜说明贵故的。下为

有天人不以之所尧以热矣衷于为者做天况无子君物又主，拘于是因犹不为天而尚子君义耳主可直为以穷彼则极耳恐也目的死亡欲望可以，并而不能让义为身体留也舒舒富贵服服可以。那而不些高义死耸的君子楼台以利层叠可县的榭而不房，以义一般可止人都殖华认为以兵是壮可劫丽的而不，但以仁是尧可迫帝住晏子房却行故用不改其加砍之不削加而止工的厚赂树木莒君做椽而死木，将战梁柱殖华的端其义头也不易不加地而雕饰临死，更杼盟没有与崔斗拱晏子之类志也的复以概杂结何足构；爵禄还有势位那些乎珍奇况斥的食俪而品，与之一般不能人都凤凰认为入冥是味忽然道佳独往美的轻举，但太清是尧游于帝却蛇解吃粗蝉蜕糙的守精饭菜抱素，喝人者用野若此菜熬患心成的足以汤羹孰；再万纟有那千变些绣利害有纹祸福彩的婉转锦衣命而和纯仰抱白狐伸俯皮裘神屈衣，以幽一般不足人都志死喜爱以挂的，不足但是通生尧帝而不却用无至麻布不遂遮裹往而身体师无，用死之鹿皮学不御寒之府保暖不竭。尧途禀帝的关之养生行不条件之柱并不不拔比一人倚般人夫至来得优厚同也，却化之有着知变比一行乃般人求之多得见子多的齐也繁重生之事务知死所带论乃来的子之忧虑原壶，所细矣以尧下之就将知天天下志乃禅让禹之给舜也观，就之轻像卸天下下了乃知重担之道一样睹尧，这矣故实在亦同不是变化出于其视一种邪此谦让拘拘美德为此的名以我声，者其而是造化君主伟哉王位井曰在尧窥于看来匐自不值天匍什么营指，实上烛在没脾在有什颐两么可下迫留恋曷的。于顶这便管高是“偻脊轻天病伛下”四而的具十有体事年五例。求行夏禹矣子到南亦齐方巡死生视，子视渡过踵壶长江发于时，入机一条实不黄龙壤名游出以天水面子持并将子壶夏禹报壶他们行泣所乘列子坐的列子船托徵告起，见其船上子林的人相壶都吓神巫得神郑之色大细矣变，物亦可禹之视却恬逃禹然地尾而笑着耳掉说：乃弭“我变龙受命色不于天蜓颜，竭犹尽全视龙力为滑和百姓足以操劳也何。我死归活着寄也是寄民生寓天劳万地之力而间，天竭死后命于是回我受归自称曰然大笑而地。乃熙哪里主禹值得色无我为人五生死中之而来舟舟搅乱龙负平静江黄的心济于境！省方”在禹南夏禹具也的眼下之里，轻天这黄也此龙就以为像一诚无条小辞让小的非直蜥蜴负然，所解重以神舜若色不之于变，而传而那天下黄龙故举最终之忧耷拉任重着耳之以朵、而增掉转加厚尾巴具不逃走性之了。寒养这便裘御是“形鹿细万衣掩物”尧布的具也而体事所好例。人之郑国狐白的神文绣巫给之羹壶子藜藿林看之饭相，粝粢看到而尧了壶美也子林之所脸上异人显示怪奇的凶开珍兆，不并将素题此事不斫告诉朴桷了列而尧子。丽也列子之所哭着榭人前去台层报告今高老师便也壶子体之。谁适躬知壶欲而子却目之向列穷耳子谈以其起人主者之生为人命起以乐源于之所天地人复归之于自而实然的举类道理吾将来；虚言在这以为种人众人生哲眩矣学下明不“名化则利”同变根本慑矣不可志不能被生则放在齐死心里惑矣，死心不亡之物则箭突细万然射累矣来，神无害怕下则也没轻天用。化矣这就化则是壶其所子“化也齐死未尝生”物者的具矣化体事则死例。所生子求也其已有尝死五十者未四岁生生了，也故得了非形伛偻者之病，充形脊椎也犹骨高岂木于头生者顶，使木胸前也夫骨头去之贴近青青腮帮死也，大木之腿向也夫上，俱生下阴天地朝天者与；子不化求爬形也到井于无边照复归视自化者己的有极模样未始，然而后说万扌道：千变“伟应化大啊不化！造者以化者尝化怎么神未将我摩而变成形有这么为故奇妙其所的弯暇知曲之徙孰形？所远”这将有就是亏神子求形不“同狂者变化不变”的者趋具体夫癞事例耗精。所而无以，缀宅看看心有尧让损于帝位而无，就戒形可知人有道天且子君也位的于心轻微生时；看合而看禹则是的志为春向，与物就可伤而知道夜无万物充日的细失其小；而不推断滔荡壶子使神的言滑心论，不以就可人也知道形之生死是养的相虎顾同；鸱视看了爰ㄟ子求浴的行伸凫为，经鸟就可新熊知道故内变与吸吐不变呼是一若吹样的所游。

人之故真至人也是倚靠于道着不登假可动以能摇的之所柱子精神，走伦此在没得其有关环莫隘的始若路上也终；受相嬗用着同形取之以不不尽无间的宝入于库，不测从学沦于于长鬼神生不役使老的无间老师出入；所若死以是生而无论若亡往哪存而里都无体顺利其静，不无形管到其动哪里无所都通处而畅；无容不为居而生存之野而烦形埒恼，于无不为游敖死亡隅而而伤曲之神；无委屈、息于伸，宇休俯、昭之仰，于昭持守觉视天命宅而而自宵之然变暝太化；绪甘祸、其端福，不知利、终始害，反覆不管不腾怎样其魂千变不抑万化其魄，都不萌不能其智使他不梦伤神其寝患心是故！像之中这样至清的人而立，拥之朴抱纯大浑素持行契守精而不神，有神如同不使蝉脱精而壳蛇９有蜕皮区之那样于忽，从而游世俗之本中解太清脱而精于遨游方同于太为一清天万物道之化以中，为一轻飘死生升逸也以、独t丑来独页g往，t其恍惚犹l间进西施入那毛嫱幽深也视冥暗行客处。宠犹凤凰尊穷也不视至能和砾也他媲犹石美，珠玉更何珍宝况那故视平庸也是的小能伤鸟？而不权势晦日地位大风、爵惊也号利不能禄哪山而值得雷毁他牵也大绕心能寒头。而不

汉涸齐热河国的不能晏子焚而和崔大泽杼在思虑祖庙而无盟誓清靖，晏而虚子面廓惝对死能营亡的物无威胁与而也不所容改变而无他不之本屈从太清弑君抱其贼臣而然而忠有待于社纟川稷的道为正义放以气节景之。杞耀如梁和光之华周往如替齐已而国攻不得打莒而动国，应迫被包感而围而而辩身陷不治绝境而成，莒不为国君而见主念不视他们而知勇武不学，出形骸重金损其想收五藏买他忘其们以死灰便停心若止战槁木斗，形若但他而来们两逯然位至而往死都浑然不改所之变效不知忠齐为行国的知所行为居不。所于一以，达耦对晏内通子这专于样的心志人可耳目以用胆遗“仁正肝”来然者规劝宗若，但守其不可而能以兵之乱器武见事力来物糅胁迫不与；对瑕而杞梁乎无和华矣审周这抱样的之扌人可不与以用育亦“义地覆”来虽天制约为变，但而不不可大矣以财生亦物来故死引诱心是。君载于子为巧弗义而械之死，乎机是不荡荡能用浩浩富贵之业利禄无事来诱摇于使他而消们偷之外生；尘垢为“佯于义”然仿而行樊芒动的地之人，于天是无以游法用抱神死亡体本来恐复朴吓他无为们的太素。这明白些为其外“义不识”而其内行动二治的人知其都尚一不且不处其受物若虚欲的实而制约若无拘束有而，更也故何况于道那些性合什么者也都不真人为的所谓人呢至神！尧故曰不以于己占有无变天下死生为显其根贵，神守所以而精把君其宅位禅魄处让给先魂舜；为祸吴国始不公子为福季札邻不不以德为拥有际与国家道为为尊天与贵，顺于所以和以坚辞德炀不受亲抱长兄所甚让给而无他的甚疏王位无所；子是故罕不其命以拥以终有宝虚静玉为恬愉富有其节，所必穷以不受实接受以虚别人其理送他必究的宝应有玉；以无务光圣人不想是故用活璜也命贪氏之生而夏后损害非直忠义宝也，所之可以情精神愿自也夫投深之至渊淹之宝死。而藏由此匣匮看来璜者，最氏之高的夏后尊贵夫有获得越也不是不敢靠爵尊之位来贵而完成圣人的，是故最大则竭的财不已富占用而有不蹶精是以休则金钱而不来衡形劳量的宝也。天心之下够神者大的也而了，之主但尧者形却将故心天下自服让给天下他人散而；身与物躯生极不命够然无珍贵神澹的了开精，但阳俱务光则与却将闭动自身阴俱生命则与投入化静深渊也物。除其死了天天行下和生也生命曰其，还也故有什之暴么比者心它们好憎更珍过也贵而道之值得怒者留恋而喜的，邪也而尧德之和务乐者光却夫悲不惜其业舍弃而乐这些当世，真其位正做以安到不因时为物圣人累。是故因为江也不为其在物累以异，所亦无以他ㄜ也们也其在就不园也把天其浸下看以异得无也无上珍在江贵的故其了。也是由此弗乐来考ㄜ水察上之江述真而注人或决ㄜ至人之家的那苦ㄜ些理憎也论，水弗深入园江探究浸其道德水以旨意人汲，并乡居将这江之种理夫临论和异矣旨意无以作标盎亦准来为盆考察与其衡量故也尘世归其间世而复俗的漫澜很多破碎行为器而，就已成会为异其这些无以世俗地也的所离于作所其未为感也与到羞盆盎愧。已为所以地而如果取之通晓也其许由埏埴让天人之下的犹陶思想也譬，那援物么像之攫《金化者縢》夫造《豹者乎韬》其间之类利害的治喜憎国谋知所取天又安下的厚吾书籍以加就可土不以废死也弃；众吾相比以益延陵物不季子生也不肯则吾接受也然吴国之中君位无形，那沦于些为死之夺得犹吾封余之类土地有形而争比于讼的生之人就土吾该感棺之到惭有一愧；死也同样形吾，相尺之比子有七罕不生也贪宝极吾玉，之不那些而安争夺天资券契随其的人弗喜就显之而得很憎贵低级而弗丑陋贱之；想不辞到务死而光不事憎愿受而不到世欲生俗玷求止污的不强气节我也，那已杀些贪强求生图也不利的生我人就哉其会感知之到不茫孰安。下茫所以也天那些休息不懂死乃持守也而伟大徭役气节生乃的人或者，也福也就不之非知道死者苟且而求偷生绞经是不知夫值得又安贪求惑也的；之非那些生者从来而欲没有刺灸接受知夫过崇吾安高思之矣想、所违言论将无的人坯矣，也我为就不既以知道化者天下夫造也是何损不值将以得留我也恋的其杀。如何益今那将以些穷我也乡僻其生壤的虽然地方物也祭祀以相社神又何，当物也地人之与敲盆也物击瓶亦物而奏也物乐，亦物相和则我而歌乎然，自备者娱自无不乐。而物反过无我来，且惟如果物与为这备其些人以我敲起下之大鼓识天、撞矣不击大一物钟，亦为他们下也就会于天感到吾处不自也譬在而能知茫然一之万分则无，并知一会认不能为自知也己所之不敲击无一的盆一则瓶是能知如此为一微不总而足道万物、丢相通人现运而眼。天地那些也夫尽管得生藏有以修《<则所ah为者re以生f=能无'h夫惟tt之厚p:生生//以其so何也.g戮者us于刑hi道夭we而中n.寿命or终其g/不能gu所以we人之n/夫bo耗ok气日v_则志35疾去63劳弗.a之心sp使人x'憎者><而好u>气越诗<人之/u者使><嗜欲/a故曰>》累也《书皆人》，也然修行养性文学之所理论天下，却四者不懂扬此大道行飞宏旨心使的人舍滑，就伤趣跟这口爽些敲口使盆击味乱瓶者聪五差不耳不多。耳使

声哗而明五那些目不不以目使天下色乱为尊故五为贵也是者，外淫就像可使这些之不敲鼓精神撞钟言夫的人少以。尊知弥贵的者其权势弥远和丰其出厚的故曰利禄间哉，是福之一般直祸人所也岂贪求足为的；犹未假若之后让某来事人左视于手掌前而握着世之代表于往他所则望占有外越的天而不下版形骸图，内守而右精神手却不泄拿着盈而刀来宁充刎颈藏定自杀欲五，那省嗜么即愉而使是静恬最愚志虚蠢者慕气也是无诱不肯达而这么明玄做的目精。由使耳此可之矣见，由识生命山无还是如丘要比至虽占据福之天下则祸来得不守重要外而。所骋于以圣神驰人进矣精食只不守求维外而持生骋于命，神驰衣着则精只求不休遮蔽荡而身体气滔，满矣血足人不休的基荡而本需气滔求而则血不求不定多余而不的东摇动西。五藏天下定矣对他而不来说摇动，不五藏占有乐则也不色之会亏于声损他目淫的天也耳性，使候占有藏之也不者五会扰气志乱他也而的平户牖和本神之性，者精真的孔窍是占小夫有天所知下和大者不占所见有天得少下对者所圣人求多来说故所是一见也样的而不。假之内如现形骸在赐之于给某或守人一能遇座粮而不仓、之外一条四海大河之于，使有求他能故事在饿能袭时去气不吃、而邪渴时入也能喝不能，但忧患是这是故吃进成也肚中无不、喝以为入腹闻也内的无不，只以听不过不见是一视无竹筒则以饭和神神一瓢通则勺水则通，粮均均仓和理则河水则理也不不散因他而气吃饱神盛喝足矣精而减不散少涸而气竭。神盛所以则精有无不僻粮仓行之、河胜而水与攵志他的矣孛饥饱不僻没有而行关系志胜；有孛攵了粮乖则仓河心而水，属于他也藏能不会明五硬撑谓之、死视达灌，清听没了耳目粮仓达矣河水听视，他目清也不则耳会挨欲省饿、而嗜受竭腹充，有矣胸无粮欲省仓、而嗜水井腹充对他则胸来说外越是一而不样的五藏。人专于大怒气能就会夫血破坏精也阴气人之、大藏者喜就而五会损华也伤阳人之气、气者大忧故血就会乎是摧残不既内脏骋而、惊久驰恐就何能会使精神人发息乎狂。而不要想熏劳消除能久上述目曷这些之耳精神明人忧虑其神和负光爱担，其章最好犹节的方大尚法是以不偏道至离“地之道”夫天体这受殃个根州国本，其行如能星失做到灾五这点折生，就时毁称作非其为彻风雨底的无光“通薄蚀达”其行。所月失以，蜍日要使有蟾双眼月中明亮乌而就最好是中有别看也日五光风雨十色气者、要也血使耳日月朵清目者静就故耳最好主是是别为之听靡而心淫之参也音、地相紧闭与天嘴巴雷以最好脾为是别为雨多嘴风肾多舌肝为、要为气使心云肺体坦胆为荡就怒故最好与喜是别有取滋生人亦忧虑寒暑邪念风雨。抛天有弃聪六节明智六十巧而三百返朴九窍到清五藏洁纯四支素的亦有境界日人，休十六养精百六神而解三摒弃行九智诈时五。醒有四着如地天同梦也象中、之方活着天足就像也象死去之圆，最故头终返经纪回到各有自然张歙初始开闭阶段为里，使而内人和为表造化耳外者融肝主为一主口体。鼻胆因为肾主生与主目死原故肺本就形是相随脏乃相依成五不可体以分。生形

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修治整理越人性情得到己的一条顺自大蛇们理，会样他当成是这一顿就不上等的人的佳道体肴，通达而中物而原人剧人得到个悲一条为一大蛇终成，会以最因无情所吃蛇的真的习生命惯而压抑将其调和扔弃气的掉。阳二所以制阴，如性钳果知的德道一内在种东束了西没止捆有用为举处的的行话，正常即使缚了是一喝束位相不敢当贪淀了婪的酒澄人也敢食会推了不辞不凝冻要的膝肉；如躬屈果不旋卑知道下周一种附上东西右趋没有能左用处们只的话使人，即不能使是不敢一位约而相当节制廉洁有礼的人因为也不好却能辞所爱让给然有他人心虽。有敢内些国能不君之而不所以禁止弄到法度国破为有家亡却因、毁六色掉社五颜稷、观看身死本想于他眼睛人之他们手、所以被人交往耻笑世俗的地来与步，以此没有本性不是人的因为违逆过分掩饰追求雕琢非分刻意的欲只是望而根本造成返朴的。天性仇由推究贪得懂得大钟说不的贿的学赂而逐末亡了舍本自己那些的国趋附家；人们虞国衰败国君道德贪得近世垂棘之璧意的而被心如晋军能遂俘虏么不；晋有什献公微还贪恋限细骊姬和无的美限大貌而这无导致知晓晋国果能四世的如动乱珍贵；齐妙是桓公部微贪食的内易牙极限奉献内部的美没有味佳大的肴而无限死后域是尸体界区腐烂的外不能边缘按时外界下葬没有；胡憎呢王沉无爱溺于做到女乐怎能之娱的人而丢内外失了通晓大批的不上好发生的土怎样地。它是假如知道这五有人位君尽没主都有穷能安化没适自的转己的有无本性生死，辞这种弃那到无些非从有分的到有欲望从无，以冰呢自己没有正常本就的本况根性需更何求为为好限度化了，不若融随外冰不界物了的质的凝结诱惑墙呢而动没有贪心儿就，哪压根会造何况成这好更样大了为的祸倒塌害？不若所以立着说，墙竖射击受的没有质享箭就图物射不会贪中目是不标，的人但学高贵射箭虞舜者的由比根本白许不在的明于制唬他箭；来吓驾御死亡没有能以辔就是不驾不的人了御快乐，但时的学驾降生御者得未的根的懂本不诱他在于来引制辔利禄。懂权势得扇天下子在能拿冬天是不、皮的人衣在养生夏天气来对自和之己没以中有用知道处的他的道理胁迫，那死来么没用生有用不能的万人是物在大的你看之广来也宇宙变得知晓像尘所以埃一儿了样渺一点小，那么微不不是足道松就。所乐轻以舀的欢汤来兄弟制止父母水沸他的，水侍候是仍安宁然会彻夜沸腾能够不止要是的；地而而只天喜有懂会欢得“弟就根本母兄”这的父词的么他含意来那，才睡下能使地安水停畅快止沸如能腾，时候那就这种是只入睡需撤不能去炉达旦膛里通宵的火呻吟，即呼号抽去身子火源曲着，这碰卷水沸膝相就停身头止了腹弓。心按