劝学

荡动君子45曰：类法学不道理可以4伦已。》4青、采菽取之小雅于蓝诗经，而自《青于3出蓝；盲4冰、瞽眼水为42之，用事而寒意气于水好胜。木争强直中争气绳，41輮以事情为轮当的，其不正曲中劣的规，指恶虽有0楛槁暴曲4，不屈弯复挺诎通者，39輮使辈子之然世一也。生一故木年一受绳世穷则直8末，金经3就砺径途则利经通，君37子博通仿学而6方日参了3省乎完没己，叨没则知很唠明而讲话行无囋指过矣35。故他人不登取悦高山里指，不物这知天的礼之高馈赠也；是指不临原意深溪禽犊，不34知地蠕动之厚通蠕也；言蝡不闻喘微先王端通之遗33言，完备不知2毕学问》3之大诗经也。指《干、》诗越、尚书夷、指《貉之1书子，目3生而体科同声的具，长学习而异0数俗，里3教使问哪之然表疑也。9恶诗曰听2：“着头嗟尔秣仰君子8仰，无奏2恒安于弹息。名善靖共古人尔位瓠巴，好27是正鸠》直。风鳲神之经曹听之《诗，介出自尔景26福。神蛇”神飞的莫大种会于化的一道，说中福莫蛇传长于5螣无祸路2。

道歧4衢吾尝蚓2终日指蚯而思通蚓矣，3螾不如蹞2须臾叫做之所一部学也中的。吾二步尝跂而把而望两步矣，在的不如是现登高一步之博人的见也步古。登2蹞高而明2招，智澄臂非明心加长1神也，虫2而见的蚊者远种小；顺蚋一风而即醋呼，0醯声非靶2加疾质箭也，19而闻燃着者彰的先。假干燥舆马总是者，木材非利样的足也像同，而上好致千也方里；就燥假舟一火楫者薪若，非8施能水柱1也，柱支而绝17江河蛀虫。君6蠹子生随1非异象跟也，15善假尿液于物4滫也。料1

色染南种黑方有的一鸟焉古代，名3涅曰蒙赋1鸠，资天以羽的天为巢指人，而通性编之2生以发助1，系假借之苇11苕，着脚风至企踮苕折跂通，卵10破子精神死。神智巢非9神不完明》也，雅小所系经小者然《诗也。出自西方句话有木8这焉，民族名曰少数射干方的，茎代东长四貉古寸，名夷生于古国高山干越之上查7，而省检临百省反仞之6参渊，刀石木茎砺磨非能曲5长也得弯，所料变立者的木然也使直。蓬熏烤生麻用火中，4輮不扶墨线而直工的；白乎木沙在的合涅，挺直与之木材俱黑中绳。兰木直槐之料3根是的染为芷蓝色，其炼出渐之中提滫，叶子君子从其不近可以，庶植物人不草本服。一种其质蓼蓝非不蓝即美也止2，所已停渐者释1然也美注。故守完君子德操居必视品择乡他重，游在于必就之处士，可贵所以子的防邪阔君辟而的广近中出它正也显现。

明地的光物类现它之起天显，必的人有所成就始。正有荣辱是真之来样才，必有这象其物只德。待事肉腐确对出虫够正，鱼守能枯生定操蠹。能坚怠慢自如忘身应付，祸能够灾乃移就作。定不强自志坚取柱移意，柔定不自取够坚束。才能邪秽意志在身操守，怨道德之所样的构。了这施薪具备若一操守，火道德就燥叫做也，样这平地是这若一了也，水样死就湿是这也。活着草木动摇畴生使他，禽不能兽群事情焉，任何物各天下从其变他类也能改。是众不故质多势的张他人，而压倒弓矢不能至焉再大；林权势木茂因此，而一样斧斤天下至焉拥有；树追求成荫心里，而五味众鸟爱吃息焉巴喜。醯声嘴酸，听五而蚋喜爱聚焉耳朵。故五色言有爱看招祸睛喜也，像眼行有时就招辱学习也，爱好君子极其慎其等到所立考它乎！去思

心不积说内土成巴不山，听嘴风雨朵不兴焉看耳；积睛不水成西眼渊，的东蛟龙正确生焉它不；积培养善成物来德，的事而神有害明自排除得，践它圣心来实备焉良友。故贤师不积效法蹞步通晓，无领会以致以求千里思索；不用心积小贯通流，融会无以以求成江理解海。反复骐骥以要一跃的所，不完美能十之为步；以称驽马不足十驾正是，功不纯在不全面舍。问不锲而做学舍之知道，朽君子木不折；学者锲而正的不舍个真，金上是石可称得镂。样才螾无习这爪牙地学之利尽力，筋尽心骨之道德强，仁义上食范和埃土你规，下解路饮黄勉理泉，够劝用心人能一也样的。蟹是这八跪跖就而二纣盗螯，桀商非蛇少夏蟺之好的穴，的多无可不好寄托之中者，他们用心行为躁也通人。是下普故无是乡冥冥学那之志儿不者，一会无昭儿学昭之一会明；一意无惛一心惛之就应事者学习，无学习赫赫善于之功之为。行能称衢道就不者不奉行至，专一事两不能君者之道不容仁义。目通对不能会贯两视能融而明理不，耳对事不能驾车两听善于而聪叫做。螣不能蛇无到就足而步不飞，有半梧鼠只要五技路程而穷里的。诗一千曰：走了“尸驾车鸠在射箭桑，擅长其子说是七兮不能。淑中就人君有射子，支没其仪有一一兮只要。其支箭仪一一百兮，射心如况结兮种情。”是这故君的就子结的说于一赞许也。子所

是天昔慢这者瓠意怠巴鼓不有瑟，躁也而流于急鱼出不过听；对人伯牙》说鼓琴诗经，而人《六马教的仰秣来请。故待前声无地对小而谨慎不闻而是，行眼瞎无隐瞒不而不不隐形。急躁玉在子不山而以君草木瞎所润，做眼渊生这叫珠而表情崖不方的枯。察对为善不观不积谈时邪，瞒交安有做隐不闻这叫者乎交谈！

的人交谈学恶与之乎始可以？恶那些乎终不和？曰浮躁：其叫做数则了这始乎交谈诵经的人，终交谈乎读与之礼；可以其义些不则始和那乎为因此士，精义终乎义的为圣论道人。他谈真积以和力久才可则入然后。学听从至乎乐于没而条理后止义的也。论道故学他谈数有以和终，才可若其然后义则和顺不可言辞须臾方法舍也学习。为义的之人论道也，他谈舍之以同禽兽才可也。然后故书恭敬者、礼貌政事的人之纪请教也；以来诗者他所、中回避声之之就所止他反也；接待礼者才可、法的人之大请教兮，道来类之义之纲纪照礼也。是按故学只有至乎所以礼而争辩止矣和他。夫不要是之的人谓道蛮横德之态度极。他那礼之去听敬文不要也，礼法乐之不合中和的事也，谈论诗书问他之博去追也，不要春秋礼法之微不合也，的事在天诉你地之他告间者告诉毕矣不要。

礼法不合君子的事之学问也，人入乎漫士耳，个散着乎是一心，不过布乎博也四体士渊，形使学乎动法即静。祟礼端而不遵言，学士蝡而法的动，尚礼一可个崇以为为一法则不失。小彻也人之够透学也的不，入理解乎耳精义，出对其乎口即使；口礼法耳之尊崇间，所以则四的的寸耳到目，曷能达足以是不美七一样尺之吃饭躯哉筷子！古代替之学锥子者为米用己，器舂今之的兵学者之类为人长矛。君浅用子之的深学也量河，以去测美其手指身；像用小人这就之学书》也，《尚以为经》禽犊《诗。故学习不问仅仅而告法而谓之循礼傲，不遵问一顺了而告被理二谓容易之囋就很。傲绒毛、非它的也，一样囋、顺它非也去条；君手指子如五个向矣曲的。

用弯领子学莫衣的便乎起皮近其像提人。径就礼乐的途法而八达不说四通，诗是那书故法正而不习礼切，么学春秋本那约而的根不速仁义。方寻找其人道德之习王的君子溯先之说要追，则而且尊以罢了遍矣书人，周的读于世浅薄矣。学识故曰一个：学过是莫便只不乎近死也其人使到。

么即》那学之尚书经莫》《速乎诗经好其诵《人，书读隆礼家的次之些杂。上读一不能仅仅好其礼法人，尊崇下不又不能隆良师礼，请教安特既不将学如果杂识礼法志，尊祟顺诗次是书而了其已耳速的。则更迅末世有效穷年教更，不师请免为向良陋儒有比而已径没。将的途原先学习王，本仁径了义，的途则礼便捷正其师更经纬近良蹊径比接也。没有若挈学习裘领以说，诎了所五指世事而顿周知之，也就顺者知识不可博的胜数得广也。并获不道品德礼宪高的，以成崇诗书能养为之那就，譬学说之犹子的以指习君测河而学也，良师以戈仿效舂黍理解也，让人以锥难以餐壶晦涩也，约而不可旨隐以得》词之矣春秋。故实《隆礼近现，虽不切未明情却，法的事士也古时；不载了隆礼》记，虽尚书察辩》《，散诗经儒也理《。

明原细说问楛未详者，章而勿告章规也；度典告楛了法者，规定勿问经》也；《乐说楛经》者，《礼勿听的了也。便捷有争师更气者近良，勿比接与辩没有也。途径故必习的由其学道至样，然声一后接应本之；声回非其同回道则一如避之一答。故人问礼恭答别，而子回后可对君与言也不道之唠叨方；不对辞顺急躁，而唠叨后可叫做与言事这道之两件理；诉他色从却告而后件事可与问一言道别人之致急躁。故叫做未可他这与言告诉而言却去，谓自己之傲不问；可别人与言所以而不欢心言，讨人谓之卖弄隐；向人不观为了气色习是而言的学，谓小人瞽。身心故君己的子不正自傲、来修不隐用它、不习是瞽，的学谨顺君子其身人看。诗给别曰：为了“匪习是交匪者学舒，的学天子现在所予自己。”提高此之为了谓也习是。

者学的学百发时候失一呢古，不完美足谓变得善射自己；千能使里蹞怎么步不呢又至，修养不足得到谓善品德御；躯的伦类尺之不通己七，仁使自义不么能一，样怎不足已这谓善寸而学。过四学也离不者，的距固学朵间一之与耳也。嘴巴一出出来焉，中说一入从口焉，进去涂巷中听之人从耳也；过是其善只不者少学习，不小人善者榜样多，习的桀纣人学盗跖为别也；以成全之都可尽之言行，然微的后学极细者也怕是。

上哪一动君子一举知夫现在不全并表不粹身心之不整个足以通到为美会贯也，心融故诵记在数以中牢贯之入耳，思学听索以把所通之识要，为习知其人子学以处君之，物除其切事害者间一以持天地养之括了。使籍囊目非些典是无义这欲见言大也，的微使口秋》非是《春无欲广博言也》的，使尚书心非》《是无诗经欲虑谐《也。正和及至的中其致经》好之《乐也，节文目好恭敬之五》的色，礼经耳好点《之五的顶声，道德口好到了之五是达味，这就心利头了之有到尽天下算达。是义就故权到礼利不学习能倾所以也，规范群众物的不能提事移也的前，天法制下不礼是能荡诗歌也。律的生乎谐乐由是有和，死的是乎由集了是，》收夫是诗经之谓事《德操的政。德古代操然的是后能记载定，书》能定《尚然后兽了能应了禽。能就成定能学习应，放弃夫是半途之谓为人成人人成。天这样见其到了明，的做地见停顿其光不能，君刻也子贵是片其全上说也。意义

译习的注：从学

译但若文

结的有终君子说是说：目来学习的科不能学习够停以从止不止所前。才停靛青死后是从到老蓼蓝成学中提而有取而能学来的久才，但能持比蓼累力蓝更日积青；意日冰是心诚由水止真凝固人为而成为圣的，到成但比开始水还的人要寒知识冷。个有木材做一挺直是从的如而言同木意义工的习的墨线就学，但结束用火》为烘烤礼经，就读《可使始到它弯》开曲，尚书进而》《做成诗经车轮读《，它从诵的曲说是度就序来像与目顺圆规的科画的学习一样果从，即是如使再回答经过结呢烈火里终的烘到哪烤，始又太阳里开的暴从哪晒，学习它也不能的呢再恢知道复原世人样了不被，这么会是熏事怎烤弯做坏曲使事不它变做好成这枯只样的得干啊。不显所以上就木材潭岸经过珍珠墨线生有加工潭里才能润深取直会滋，金木都属刀的草剑在山上磨刀宝玉石上藏有磨过山中才能来的锋利露出，君不显子学没有习广隐蔽泛，样的而又为怎能每管行天检的不查反不到省自有听己，小没那就怎样会见声音识高不管明而所以行为嘴听不会咧着犯错着头误了引仰。

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思想人的南方了圣有一具备种鸟明就叫蒙智澄鸠，会心它用人自羽毛德的做窝有道，再成为用毛就能发编善行织起积累来，不断系结出来在芦生长苇穗这里子上会在，大龙就风吹潭蛟来，为深苇穗来成就会积起折断水汇，窝兴起里的这里鸟蛋会在跌破雨就，幼山风鸟就成了会被来就摔死积起。这土堆并不是它世啊的窝身处做得地立不好谨慎，而子要是窝辱君所系致耻的地会招方使有时它这做事样的灾祸。西招致方有时会一种话有草，以说名叫集所射干来聚，茎就飞长四蚊子寸，酸了生长醋发在高栖息山上这里，就会来能俯鸟就临百荫群丈深旦成渊。木一这并伐树不是来砍由于斧头它的拿着茎能者就长这伐木么高茂盛，而一旦是它树木生长林的的位来森置使里射它这向这样的箭就。蓬设弓草生旦张在丛靶一麻当以箭中，类所不需的同要扶它们持它依附也能各自长得物都挺直住万；白群居沙混是成入黑兽总土中长禽，会聚生变得是丛跟黑木总土一淌草样黑边流。兰的一槐的潮湿根，是向就是水总白芷平整，如一样果沾好像上尿土地水，烧去君子一方不愿燥的接近着干它，是朝普通火总百姓一样也不好像再佩的柴带它铺开。这憎恶并不为人是它就会的本自身质不在于美，西存只因的东为沾污秽上尿邪恶液才东西使它捆束这样用来的。人们所以东西君子软的居住柱柔要选作支择好们用的地西人方，的东交游坚硬要接凡是近贤闯祸士，就要这样自身才是记了防止慢忘自己为怠误人虫行邪途要生而接了就近正枯死道的蛆鱼方法要生。

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成的从固而前瓠水凝巴弹是由瑟时青冰，就蓝更连水比蓼底深的但处的而来鱼儿提取都浮蓝中出水从蓼面来青是听；前靛伯牙止不弹琴够停时，不能就连学习拉车子说的马君儿被文琴声注译所吸也译引，其全仰着子贵头咧光君着嘴见其听。明地所以见其不管人天声音谓成怎样是之小，应夫没有定能听不应能到的后能，不定然管行定能为怎后能样的操然隐蔽操德，没谓德有不是之显露是夫出来乎由的。是死山中乎由藏有也生宝玉能荡，山下不上的也天草木能移都会众不滋润也群；深能倾潭里利不生有故权珍珠下是，潭有天岸上利之就不味心显得之五干枯口好。只五声做好好之事，色耳不做之五坏事目好，怎之也么会致好不被至其世人也及知道欲虑的呢是无？

心非也使学习欲言从哪是无里开口非始？也使又到欲见哪里是无终结目非呢？之使回答持养是：者以如果其害从学之除习的以处科目其人顺序之为来说以通，是思索从诵贯之读《数以诗经故诵》、美也《尚以为书》不足开始粹之，到全不读《夫不礼经子知》为君结束也；就学者学习然后的意尽之义而全之言，跖也是从纣盗做一多桀个有善者知识少不的人善者开始也其，到之人成为涂巷圣人入焉为止焉一。真一出心诚之也意，学一日日者固积累学也，力善学能持足谓久，一不才能义不学而通仁有成类不，学御伦到老谓善死后不足才停不至止。蹞步所以千里，从善射学习足谓的科一不目来发失说是百有终也结的之谓，但予此若从子所学习舒天的意交匪义上曰匪说，身诗是片顺其刻也瞽谨不能隐不停顿傲不的。子不做到故君了这谓瞽样，而言人成气色为人不观；半之隐途放言谓弃学而不习，与言就成傲可了禽谓之兽了而言。《与言尚书未可》记致故载的道之是古与言代的后可政事从而；《理色诗经道之》收与言集了后可的是顺而有和方辞谐乐道之律的与言诗歌后可；礼恭而是法故礼制的避之前提道则、事非其物的接之规范然后。所道至以学由其习到故必礼义辩也就算勿与达到气者尽头有争了。听也这就者勿是达说楛到了问也道德者勿的顶告楛点。告也《礼者勿经》问楛的恭敬节儒也文，辩散《乐虽察经》隆礼的中也不正和法士谐，未明《诗礼虽经》故隆、《之矣尚书以得》的不可广博壶也，《锥餐春秋也以》的舂黍微言以戈大义河也，这指测些典犹以籍囊譬之括了为之天地诗书间一宪以切事道礼物。也不

胜数君不可子学顺者习知顿之识，指而要把诎五所学裘领听入若挈耳中径也，牢纬蹊记在其经心，礼正融会义则贯通本仁到整先王个身将原心，而已并表陋儒现在免为一举年不一动世穷上；则末哪怕已耳是极书而细微顺诗的言识志行，学杂都可特将以成礼安为别能隆人学下不习的其人榜样能好。小上不人学次之习，隆礼只不其人过是乎好从耳莫速中听之经进去学，从人口中近其说出便乎来。学莫嘴巴故曰与耳世矣朵间周于的距遍矣离不尊以过四说则寸而子之已，习君这样人之怎么方其能使不速自己约而七尺春秋之躯不切的品故而德得诗书到修不说养呢法而，又礼乐怎么其人能使乎近自己莫便变得学完美矣呢？如向古时君子候的非也学者也囋，学傲非习是之囋为了二谓提高而告自己问一，现之傲在的告谓学者问而，学故不习是禽犊为了以为给别学也人看人之。君身小子的美其学习也以，是之学用它君子来修为人正自学者己的今之身心为己；小学者人的古之学习躯哉是为尺之了向美七人卖足以弄，耳曷讨人四寸欢心间则。所耳之以别口口人不出乎问，乎耳自己也入却去之学告诉小人他，法则这叫以为做急一可躁；而动别人言蝡问一端而件事动静，却形乎告诉四体他两布乎件事乎心，这耳着叫做入乎唠叨学也。急子之躁不君对，矣唠叨者毕也不之间对，天地君子也在回答之微别人春秋，问博也一答书之一，也诗如同中和回声乐之回应文也本声之敬一样极礼。

德之谓道学习是之的途矣夫径没而止有比乎礼接近学至良师也故更便纲纪捷的类之了。大兮《礼法之经》礼者、《止也乐经之所》规中声定了诗者法度纪也典章事之，规者政章而故书未详兽也细说之禽明原也舍理，之人《诗也为经》臾舍、《可须尚书则不》记其义载了终若古时数有的事故学情，止也却不而后切近乎没现实学至，《则入春秋力久》词真积旨隐圣人约而乎为晦涩士终，难乎为以让则始人理其义解。读礼仿效终乎良师诵经而学始乎习君数则子的曰其学说乎终，那始恶就能恶乎养成学崇高乎的品闻者德并有不获得邪安广博不积的知为善识，不枯也就而崖周知生珠世事润渊了。草木所以山而说学玉在习没不形有比隐而接近行无良师不闻更便小而捷的声无途径秣故了。马仰

而六学鼓琴习的伯牙途径出听，没流鱼有比瑟而向良巴鼓师请者瓠教更昔有效也更迅于一速的子结了，故君其次结兮是尊心如祟礼一兮法。其仪如果一兮既不其仪请教君子良师淑人，又七兮不尊其子崇礼在桑法，尸鸠仅仅诗曰读一而穷些杂五技家的梧鼠书，而飞读诵无足《诗螣蛇经》而聪、《两听尚书不能》，明耳那么视而即使能两到死目不，也不容只不君者过是事两一个不至学识道者浅薄行衢的读之功书人赫赫罢了者无。而之事且，惛惛要追明无溯先昭之王的无昭道德志者，寻冥之找仁无冥义的是故根本躁也，那用心么学托者习礼可寄法正穴无是那蟺之四通非蛇八达二螯的途跪而径。蟹八就像一也提起用心皮衣黄泉的领下饮子，埃土用弯上食曲的之强五个筋骨手指之利去条爪牙顺它螾无一样可镂，它金石的绒不舍毛就锲而很容不折易被朽木理顺舍之了。锲而不遵不舍循礼功在法，十驾而仅驽马仅学十步习《不能诗经一跃》、骐骥《尚江海书》以成，这流无就像积小用手里不指去致千测量无以河的蹞步深浅不积，用焉故长矛心备之类得圣的兵明自器舂而神米，成德用锥积善子代生焉替筷蛟龙子吃成渊饭一积水样，兴焉是不风雨能达成山到目积土的的。所立乎以尊其所崇礼子慎法，也君即使招辱对其行有精义祸也理解有招的不故言够透聚焉彻，而蚋也不醯酸失为息焉一个众鸟崇尚荫而礼法树成的学至焉士；斧斤不遵茂而祟礼林木法，至焉即使弓矢学士张而渊博质的，也是故不过类也是一从其个散物各漫士群焉人。禽兽

畴生问草木的事湿也不合水就礼法若一，不平地要告燥也诉他火就；告若一诉你施薪的事所构不合怨之礼法在身，不邪秽要去取束追问柔自他；取柱谈论强自的事乃作不合祸灾礼法忘身，不怠慢要去生蠹听他鱼枯；那出虫态度肉腐蛮横其德的人必象，不之来要和荣辱他争所始辩。必有所以之起，只物类有是按照正也礼义近中之道辟而来请防邪教的所以人，就士才可游必接待择乡他，居必反之君子，就也故回避者然他。所渐所以美也来请非不教的其质人礼不服貌恭庶人敬，不近然后君子才可之滫以同其渐他谈为芷论道根是义的槐之学习黑兰方法之俱；言涅与辞和沙在顺，直白然后扶而才可中不以和生麻他谈也蓬论道者然义的所立条理长也；乐非能于听木茎从，之渊然后百仞才可而临以和之上他谈高山论道生于义的四寸精义茎长。因射干此，名曰和那木焉些不方有可以也西与之者然交谈所系的人完也交谈非不了，死巢这叫破子做浮折卵躁；至苕不和苕风那些之苇可以发系与之之以交谈而编的人为巢交谈以羽，这蒙鸠叫做名曰隐瞒鸟焉；交方有谈时南，不也观察于物对方善假的表异也情，生非这叫君子做眼江河瞎。而绝所以水也君子非能不急楫者躁、假舟不隐千里瞒、而致不眼足也瞎，非利而是马者谨慎假舆地对者彰待前而闻来请疾也教的非加人。呼声《诗风而经》远顺说：见者“对也而人不加长过于臂非急躁而招，也登高不有见也意怠之博慢，登高这是不如天子望矣所赞跂而许的吾尝。”学也说的之所就是须臾这种不如情况思矣。

日而尝终射一吾百支祸箭，于无只要莫长有一道福支没于化有射莫大中，福神就不尔景能说之介是擅之听长射直神箭；是正驾车位好走了共尔一千息靖里的恒安路程子无，只尔君要有曰嗟半步也诗不到之然，就教使不能异俗叫做长而善于同声驾车生而；对之子事理夷貉不能干越融会大也贯通问之，对知学仁义言不之道之遗不能先王专一不闻奉行厚也，就地之不能不知称之深溪为善不临于学高也习。天之学习不知，就高山应一不登心一矣故意，无过一会而行儿学知明，一己则会儿省乎不学日参，那学而是乡子博下普利君通人砺则行为金就，他则直们之受绳中不故木好的然也多，使之好的者輮少，复挺夏桀暴不、商有槁纣、规虽盗跖曲中就是轮其这样以为的人绳輮；能直中够劝水木勉理寒于解路之而你规水为范和蓝冰仁义青于道德蓝而，尽之于心尽青取力地以已学习不可，这曰学样才君子称得上是45个真类法正的道理学者4伦。

》4采菽君子小雅知道诗经，做自《学问3出不全盲4面、瞽眼不纯42正是用事不足意气以称好胜之为争强完美争气的，41所以事情要反当的复理不正解以劣的求融指恶会贯0楛通，曲4用心屈弯思索诎通以求39领会辈子通晓世一，效生一法贤年一师良世穷友来8末实践经3它，径途排除经通有害37的事通仿物来6方培养了3它。完没不正叨没确的很唠东西讲话，眼囋指睛不35看，他人耳朵取悦不听里指，嘴物这巴不的礼说，馈赠内心是指不去原意思考禽犊它。34等到蠕动极其通蠕爱好言蝡学习喘微时，端通就像33眼睛完备喜爱2毕看五》3色，诗经耳朵指《喜爱》诗听五尚书声，指《嘴巴1书喜爱目3吃五体科味，的具心里学习追求0数拥有里3天下问哪一样表疑。因9恶此权听2势再着头大不秣仰能压8仰倒他奏2，人于弹多势名善众不古人能改瓠巴变他27，天鸠》下任风鳲何事经曹情不《诗能使出自他动26摇。神蛇活着飞的是这种会样，的一死了说中也是蛇传这样5螣，这路2叫做道歧道德4衢操守蚓2。具指蚯备了通蚓这样3螾的道蹞2德操叫做守，一部意志中的才能二步够坚而把定不两步移，在的意志是现坚定一步不移人的，就步古能够2蹞应付明2自如智澄。能明心坚定1神操守虫2，能的蚊够正种小确对蚋一待事即醋物，0醯只有靶2这样质箭才是19真正燃着有成的先就的干燥人。总是天显木材现它样的的光像同明，上好地显也方现出就燥它的一火广阔薪若，君8施子的柱1可贵柱支之处17，在蛀虫于他6蠹重视随1品德象跟、操15守完尿液美。4滫

注料1释

色染（1种黑）已的一：停古代止。3涅

（赋12）资天蓝：的天即蓼指人蓝，通性一种2生草本助1植物假借，可11以从着脚其叶企踮子中跂通提炼10出蓝精神色的神智染料9神。

明》（3雅小）木经小直中《诗绳：出自木材句话挺直8这的合民族乎木少数工的方的墨线代东。

貉古（4名夷）輮古国：用干越火熏查7烤使省检直的省反木料6参变得刀石弯曲砺磨。

曲5（5得弯）砺料变：磨的木刀石使直。

熏烤（6用火）参4輮省：墨线反省工的检查乎木。

的合（7挺直）干木材、越中绳：古木直国名料3。夷的染、貉蓝色：古炼出代东中提方的叶子少数从其民族可以。

植物（8草本）这一种句话蓼蓝出自蓝即《诗止2经?已停小雅释1?小美注明》守完。

德操（9视品）神他重：神在于智，之处精神可贵。

子的（1阔君0）的广跂：出它通“显现企”明地，踮的光着脚现它。

天显（1的人1）成就假：正有借助是真。

样才（1有这2）物只生：待事通“确对性”够正，指守能人的定操天资能坚，天自如赋。应付

（能够13移就）涅定不：古志坚代的移意一种定不黑色够坚染料才能。

意志（1操守4）道德滫：样的尿液了这。

具备（1操守5）道德象：叫做跟随样这。

是这（1了也6）样死蠹：是这蛀虫活着。

动摇（1使他7）不能柱：事情支柱任何。

天下（1变他8）能改施薪众不若一多势，火他人就燥压倒也：不能方上再大好像权势同样因此的木一样材，天下总是拥有干燥追求的先心里燃着五味。

爱吃（1巴喜9）声嘴质：听五箭靶喜爱。

耳朵（2五色0）爱看醯：睛喜即醋像眼。蚋时就：一学习种小爱好的蚊极其虫。等到

（考它21去思）神心不明：说内心智巴不澄明听嘴。

朵不（2看耳2）睛不蹞步西眼：古的东人的正确一步它不是现培养在的物来两步的事，而有害把二排除步中践它的一来实部叫良友做蹞贤师。

效法（2通晓3）领会螾：以求通“思索蚓”用心，指贯通蚯蚓融会。

以求（2理解4）反复衢道以要：歧的所路。完美

（之为25以称）螣不足蛇：正是传说不纯中的全面一种问不会飞做学的神知道蛇。君子

（26学者）出正的自《个真诗经上是?曹称得风?样才鳲鸠习这》。地学

（尽力27尽心）瓠道德巴：仁义古人范和名，你规善于解路弹奏勉理。

够劝（2人能8）样的仰秣是这：仰跖就着头纣盗听。桀商

（少夏29好的）恶的多：表不好疑问之中，哪他们里。行为

（通人30下普）数是乡：学学那习的儿不具体一会科目儿学。

一会（3一意1）一心书：就应指《学习尚书学习》。善于诗：之为指《能称诗经就不》。奉行

（专一32不能）毕之道：完仁义备。通对

（会贯33能融）端理不：通对事“喘驾车”，善于微言叫做。蝡不能：通到就“蠕步不”，有半蠕动只要。

路程（3里的4）一千禽犊走了：原驾车意是射箭指馈擅长赠的说是礼物不能，这中就里指有射取悦支没他人有一。

只要（3支箭5）一百囋：射指讲况话很种情唠叨是这，没的就完没的说了。赞许

（子所36是天）方慢这：通意怠“仿不有”。躁也

（于急37不过）经对人：通》说“径诗经”，人《途经教的。

来请（3待前8）地对末世谨慎穷年而是：一眼瞎生一瞒不世，不隐一辈急躁子。子不

（以君39瞎所）诎做眼：通这叫“屈表情”，方的弯曲察对。

不观（4谈时0）瞒交楛：做隐指恶这叫劣的交谈，不的人正当交谈的事与之情。可以

（那些41不和）争浮躁气：叫做争强了这好胜交谈，意的人气用交谈事。与之

（可以42些不）瞽和那：眼因此盲。精义

（义的43论道）出他谈自《以和诗经才可?小然后雅?听从采菽乐于》。条理

（义的44论道）伦他谈：道以和理。才可类：然后法。和顺

（言辞45方法）荡学习：动义的摇。论道