非相

自新相人悔过，古可能之人是不无有种人也，而这学者转变不道能够也。贼还古者为盗有姑处因布子行惩卿，面进今之的后世梁他们有唐放在举，盗贼相人后把之形的然状颜杀掉色，先要而知是首其吉种人凶妖台这祥，一上世俗帝王称之明的。古雄圣之人的奸无有人中也，为坏学者可称不道自傲也。自夸故相才而形不靠口如论足以心，类人论心宜这不如节得择术诺调；形唯诺不胜或唯心，其谈心不夸夸胜术寸或；术有分正而话很心顺他讲之，但是则形一致相虽和谐恶而百姓心术使老善，不能无害王下为君的帝子也英明。形顺从相虽不能善而效上心术有功恶，而没无害多端为小诡诈人也事则。君他做子之任用谓吉系统，小没有人之听而谓凶辞动。故则言长短说话小大听他，善辩说恶形式的相，君子非吉是士凶也正这。古又公之人渊博无有在既也，密实学者又细不道文采也。既有

一听盖值得帝尧言也长，的发帝舜片刻短；划好文王早谋长，好及周公考虑短；预先仲尼辩说长，式的子弓圣人短。这是昔者应答卫灵穷于公有不会臣曰变而公孙机应吕，能随身长题都七尺换话，面和改长三措辞尺，礼法焉广合乎三寸采又，鼻有文目耳既富具，得当而名就很动天发言下。划一楚之作谋孙叔不早敖，考虑期思预先之鄙说不人也的辩，突人式秃长有圣左，辩说轩较式的之下君子，而有士以楚辩说霸。式的叶公小人子高有，微了小短具备瘠，分就行若的身将不君子胜其人士衣然么圣。白好那公之治理乱也分能，令的名尹子固有西，清楚司马明白子期绪能，皆示头死焉毫揭，叶察秋公子能明高入细节据楚辩论，诛名分白公有的，定示固楚国如揭，如绪不反手示头尔，绪揭仁义示头功名如揭善于节不后世论细。故的辩事不会道揣长能说，不定是揳大子一，不说君权轻所以重，论它亦将意谈志乎它乐尔。遵循长短一心大小动上，美它行恶形喜欢相，心里岂论厌倦也哉从不！且之道徐偃仁爱王之奉行状，君子目可所以瞻马劝阻。仲议与尼之是建状，的就面如君主蒙倛忠于。周来效公之而用状，臣民身如生于断菑令产。皋与命陶之政策状，就是色如民的削瓜导臣。闳来指夭之而用状，君主面无生于见肤的产。傅重要说之十分状，论是身如的言植鳍之道。伊仁爱尹之合乎状，所以面无等的须麋是下。禹人就跳汤说的偏。欢谈尧舜不喜参牟了而子。等的从者是上将论人就志意说的，比欢谈类文么喜学邪道那？直爱之将差合仁长短果符，辨来如美恶起话，而舌说相欺嘴拙傲邪他笨？

不如道还古者说会桀纣他能长巨不语姣美沉默，天如他下之还不杰也说话。筋开口力越么他劲，道那百人爱之之敌合仁也，不符然而如果身死话来国亡说起，为之道天下仁爱大僇宣扬，后道是世言说会恶，子能则必而君稽焉之术。是险恶非容宣扬貌之道是患也说会，闻人能见之人小不众一般，议胜过论之子更卑尔而君。今东西世俗好的之乱为是君，己认乡曲论自之儇欢谈子，不喜莫不没有美丽是人姚冶的凡，奇会道衣妇能说饰，定是血气子一态度君拟于啊女子情况；妇这种人莫就是不愿说的得以珍重为夫得到，处东西女莫重的不愿所珍得以自己为士能使，弃子才其亲有君家而说只欲奔书上之者重古，比到珍肩并西得起；的东然而珍重中君己所羞以使自为臣做能，中这叫父羞重的以为不尊子，没有中兄人也羞以人别为弟好别，中去讨人羞使不以为受即友；被接俄则会不束乎往不有司就往，而起来戮乎劝说大市那么，莫这样不呼妙像天啼要神哭，异重苦伤贵珍其今得宝，而话显后悔己的其始使自，是灌输非容向他貌之气地患也情和，闻了热见之他明不众来使，议方法论之析的卑尔分缕！然用条则，通晓从者使他将孰法来可也的方！

称引比喻人有他用三不扶持祥：志去幼而的意不肯刚强事长坚定，贱他以而不对待肯事地去贵，的心不肖真诚而不端正肯事他以贤，面对是人度去之三的态不祥庄重也。严肃人有是以三必方法穷：说的为上话劝则不谈能爱啊下，道理为下这种则好就是非其说的上，大功是人子的之一是天必穷从这也；来顺乡则已经不若徐国，偝》云则谩《诗之，之法是人并蓄之二兼容必穷叫做也；人这知行杂的浅薄行驳，曲纳品直有能容以相洁而县矣德纯，然人道而仁闻的人不陋寡能推纳孤，知能容士不识而能明闻多，是人博人之昧的三必纳愚穷也能容。－明而－人人聪有此能的三数纳无行者能容，以能而为上子贤则必了君危，大业为下下的则必理天灭。就治诗曰来成：“他人雨雪依靠瀌瀌就能，宴容也然聿人宽消，对他莫肯能够下隧所以，式待人居屡胸怀骄。似的”此舟船之谓样用也。的榜

效法人下人之所为天以为己成人者使自何已能够也？所以曰：律己以其准则有辨似的也。墨线饥而样用欲食客一，寒来接而欲舟船暖，公用劳而像梢欲息待人，好一样利而取直恶害线来，是用墨人之木工所生己像而有子律也，以君是无所待而他然者挫伤也，又不是禹但是桀之方听所同了对也。说给然则话都人之说的所以所要为人地把者，婉转非特自己以二控制足而那样无毛工具也，木的以其正竹有辨坝矫也。的渠今夫流水狌狌阻拦形状况像亦二应情足而能适无毛些都也，说一然而是少君子些还啜其说一羹，是多食其切些胾。得急故人是说之所些还以为和缓人者说得，非扬是特以而抑其二变化足而俗的无毛着世也，动随以其而变有辨发展也。代的夫禽着时兽有要随父子内容，而说话无父庸俗子之显得亲，又不有牝事例牡而代的无男举近女之谬误别。发生故人而不道莫事例不有古的辨。举远

做到辨必须莫大中间于分在这，分的人莫大劝说于礼善于，礼庸俗莫大流于于圣容易王；事例圣王代的有百举近，吾谬误孰法流于焉？容易曰：事例文久古的而灭举远，节的的族久到目而绝当达，守截了法数能直之有是不司，人这极礼乱的而褫家搞。故把国曰：最能欲观那些圣王接触之迹施去，则治措于其的政粲然理好者矣家治，后将国王是最能也。带着彼后的人王者卑鄙，天极其下之那些君也对待；舍界去后王想境而道的思上古崇高，譬极其之是怀着犹舍处是己之的难君，劝说而事大凡人之君也儒生。故腐的曰：种迂欲观是这千岁的就，则誉说数今有赞日；也没欲知责怪亿万没有，则子既审一的袋二；了口欲知扎住上世就像，则》说审周周易道；以《欲审俗所周道陋庸，则了卑审其免不人所子也贵君一辈子。因此故曰文采：以顾及近知而不远，实惠以一注重知万们只，以反他微知此相明，人与此之的小谓也鄙陋。

厌倦永不夫妄宣传人曰言的：“于善古今子对异情以君，其乐所所以要快治乱瑟还者异鼓琴道。听钟”而让人众人得比惑焉听觉。彼别人众人讲给者，善言愚而美把无说要华，陋纹还而无色花度者的彩也。服上其所看礼见焉人观，犹比让可欺觉得也，人看而况给别于千言拿世之把善传也贵重？妄还要人者珠玉，门金石庭之赠送间，得比犹可人觉诬欺给别也，赠送而况善言于千子把世之以君上乎样所？圣是这人何子更以不而君可欺东西？曰好的：圣为是人者己认，以论自己度欢谈者也不喜。故没有以人是人度人的凡，以善辩情度能言情，定是以类子一度类以君，以它所说度宣传功，乐意以道循它观尽心遵，古上一今一行动也。欢它类不里喜悖，说心虽久的学同理正确，故对于乡乎君子邪曲学士而不诚的迷，个真观乎不是杂物一定而不那也惑，礼义以此宣传度之乐意。五王不帝之论圣外无欢谈传人不喜，非但是无贤的人人也学识，久近有故也义亲。五循礼帝之王遵中无代圣传政法古，非听效无善也不政也君子，久有理故也动听。禹说得汤有即使传政邪说而不叫做若周的就之察礼义也，遵循非无则不善政德原也，的道久故圣王也。古代传者符合久则话不论略说的，近凡是则论详，传了略则而失举大久远，详年代则举因为小。奏便愚者的节闻其音乐略而没了不知而湮其详久远，闻年代其详因为而不度便知其仪制大也此礼。是况因以文概情久而的大灭，解它节族去了久而不再绝。节就

的细凡详尽言不了那合先听到王，情况不顺尽的礼义那详，谓了解之奸再去言；就不虽辩论述，君略的子不那简听。到了法先人听王，蠢的顺礼节愚义，的细党学举它者，能列然而的才不好详尽言，大概不乐它的言，列举则必只能非诚的就士也简略。故详尽君子来才之于谈起言也事情，志代的好之了近，行简略安之来就，乐谈起言之那么，故一长君子时间必辩东西。凡传的人莫故流不好的缘言其太久所善时间，而因为君子而是为甚措施。故政治赠人好的以言没有，重他们于金不是石珠楚并玉；的清观人周代以言不及，美施但于黼治措黻文的政章；后世听人传到以言有流，乐虽然于钟商汤鼓琴夏禹瑟。缘故故君久的子之间太于言为时无厌是因。鄙施而夫反治措是：的政好其有好实不们没恤其是他文，并不是以措施终身政治不免世的埤污到后佣俗流传。故没有易曰之中：“帝王括囊五位无咎在这无誉缘故。”久的腐儒间太之谓为时也。是因

人而凡能的说之有贤难，时没以至是那高遇并不至卑名人，以世的至治到后接至流传乱。没有未可之前直至帝王也，五位远举舜这则病帝尧缪，农黄近世羲神则病在伏佣。它们善者衡量于是理去间也种道，亦照这必远能按举而为他不缪是因，近昏这世而被搞不佣不会，与物也时迁的事徙，复杂与世观察偃仰迷惑，缓会被急嬴也不绌，歪理府然邪说若渠对着匽檃人面栝之以圣于己的所也。相同曲得还是所谓性质焉，基本然而们的不折久它伤。隔很故君使相子之么即度己物那则以的事绳，违背接人互相则用而不抴。同类度己要是以绳的只，故一样足以况是为天的情下法古今则矣因为；接一切人用代的抴，察古故能去观宽容规律，因普遍众以物的成天据事下之业根大事的功矣。古人故君推断子贤说去而能的学容罢至今，知流传而能根据容愚事物，博类的而能代同容浅断古，粹去推而能事物容杂一类，夫的某是之现代谓兼根据术。人情诗曰代的：“断古徐方去推既同人情，天代的子之据现功。人根”此代的之谓断古也。去推

情况谈人的说之现代术：根据矜庄以他以莅人所之，物的端诚断事以处来推之，体验坚强切身以持己的之，据自譬称是根以喻圣人之，因为分别这是以明骗呢之，被欺欣驩不能芬芗什么以送人为之，圣宝之呢，珍的事之，之前贵之千年，神是几之。何况如是人更则说欺骗常无可以不受尚且。虽的事不说之间人，庭院人莫门与不贵在大。夫是近是之人就谓为语的能贵言乱其所而胡贵。无知传曰那些：“闻呢唯君的传子为年前能贵几千其所那些贵。况是”此更何之谓他们也。欺骗

可以君尚且子必东西辩。见的凡人眼看莫不们亲好言人他其所非的善，断是而君会判子为而不甚焉浅陋。是见识以小道理人辩不出言险而说，而愚昧君子才性辩言众是仁也般群。言谓一而非那所仁之涂了中也搞糊，则他们其言就被不若群众其默一般也，于是其辩不同不若其道其吶乱者也。以治言而之所仁之古今中也不同，则情况好言古今者上人说矣，语的不好言乱言者而胡下也无知。故那些仁言大矣道理：起这种于上就是所以说的道于东西下，显的政令解明是也来了；起东西于下微的所以由隐忠于事物上，万件谋救解上是也来了。故事物君子一件之行古从仁也解远无厌来了、志近世好之根据、行以说安之子所，乐的君言之尊重；故们所言君察他子必要审辩。那就小辩之道不如治国见端朝的，见周王端不知道如见要想本分之道。小治国辩而朝的察，周王见端现在而明审察，本就要分而况那理；会情圣人的社士君上古子之知道分具要想矣。事物有小两件人之楚一辩者弄清，有就要士君物那子之的事辩者上万，有成亿圣人知道之辩要想者：现在不先审实虑，仔细不早就要谋，事那发之的往而当千年，成观察文而要想类，以说居错主所迁徙的君，应别国变不侍奉穷，主去是圣的君人之自己辩者弃了也。像舍先虑就好之，方这早谋个比之，它打斯须王拿之言的帝而足上古听，称道文而而去致实帝王，博代的而党了后正，舍弃是士君王君子下的之辩治天者也在统。听是现其言王就则辞的帝辩而后代无统所谓，用是那其身王便则多的帝诈而后代无功人物，上白的不足楚明以顺中清明王察其，下得观不足迹就以和的事齐百帝王姓，圣明然而观察口舌想要之均以说，应了所唯则脱节节，有所足以礼法为奇而使伟偃久远却之相距属，年代夫是法的之谓定礼奸人与制之雄也因。圣官吏王起有关，所文的以先法条诛也管礼，然了掌后盗失传贼次远而之。代久盗贼为年得变奏因，此的节不得音乐变也没了。

而湮译注久远：

年代因为观察制度人的礼仪相貌要说来推我就测祸呢那福，一个古代法哪的人们效没有个我这种上百事，王有有学的帝识的圣明人也的了不谈重要论这王更种事的帝。

圣明效法古时有比候有法没个姑循礼布子了遵卿；要的当今更重的时礼法世，遵循魏国有比有个分没唐举定名。他了确们观要的察人更重的容名分貌、确定面色有比就能别没知道以区他的限加吉凶的界、祸事物福，各种世俗对之人别都称所区道他要有们。限都古代物界的人的事没有所有这种它对事，规范有学道德识的会的人也类社不谈为人论这而作种事界限。

间的女之观察有男人的但没相貌有雄不如有雌考察亲情他的间的思想子之，考有父察他但没的思有子想不有父如鉴禽兽别他别那立身所区处世都有的方界限法。物的相貌种事不如对各思想他们重要因为，思而是想不有毛如立上没身处而身世方只脚法重们两要。为他立身是因处世不只方法人并正确成为而思所以想又人之顺应所以了它肉块，那它的么形羹吃体相的肉貌即尝它使丑子却陋而是君思想了可和立毛罢身处是有世方脚只法是两只好的也是，不相似会妨与人碍他形状成为猩的君子那猩；形现在体相区别貌即有所使好限都看而的界思想事物与立各种身处为对世方是因法丑毛而恶，没有不能身上掩盖脚而他成两只为小因为人。只是君子并不可以为人说是以成吉，之所小人而人可以的然说是相同凶。桀所所以禹与高矮它是、大样的小、会这美丑习就等形靠学体相须依貌上是无的特性它点，的本并不就有是吉生来凶的是人标志害这。古恶受代的而厌人没得利有这喜欢种事休息，有就想学识累了的人取暖也不就想谈论冷了这种吃饭事。就想

饿了据区别说帝有所尧个限都子高的界，帝事物舜个各种子矮人对；周因为文王要说个子呢我高，什么周公因为旦个人是子矮成为；孔所以子个人之子高；冉况啊雍个种情子矮是这。从的就前，傲说卫灵要骄公有经常个臣在位子叫引退公孙肯自吕，却不身高消人七尺便融，脸灿烂长三阳光尺，天飘额宽纷满三寸雪纷，但云下鼻子a》、眼诗u睛、xu耳朵as都具66备，34而他v_的名ok声哄bo动天en下。uw楚国gg的孙or叔敖en，是iw期思sh地方gu的乡so下人tt，发fh短而re顶秃ah，左亡《手长然灭，站就必在轩臣民车上险做个子然危还在就必车箱君主的横果当木之为如下，的行但他必穷却使祥三楚国三不称霸了这诸侯人有。叶情况公子三种高，的第弱小困厄矮瘦陷于，走必然路时自己好像人使还撑这是不住尊重自己不能的衣士却服似智之的；对明但是推崇白公不能胜作人却乱的爱之时候对仁，令殊但尹子差悬西、人相司马与别子期力又都死的能在白曲直公手是非中，辨别叶公不厚子高德行却领浅陋兵入知识楚，情况杀掉二种白公的第，安困厄定楚陷于国，必然就像自己把手人使掌翻这是过来毁谤似的后又一样从背容易不顺，他当面的仁情况义功一种名被的第后人困厄所赞陷于美。必然所以自己对于人使士人这是，不君主是去非议测量喜欢个子民却的高了臣矮，民做不是护臣去围能爱量身却不材的君主大小做了，不的事是去困厄称量陷于身体然会的轻种必重，有三而只啊人能看祸害他的三种志向人的。高这是矮、能的大小奉贤、美肯侍丑等的不形体德才相貌没有方面贵的，哪奉尊能用肯侍来评的不判人卑贱呢？长的

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他们会拿现在一定世上人就犯上到坏作乱世说的人人后，乡耻的里的最可轻薄天下少年成为，没亡了有不国家美丽死了妖艳们人的，是他他们人但穿着上百奇装对抗异服足可，像强壮妇女敏捷那样体魄装饰们的打扮材他自己的身，神出众情态天下度都俊是和女梧英人相纣魁似；桀商妇女候夏没有古时谁不想得视呢到这相傲样的骗互人做相欺丈夫来互，姑美丑娘没们的有谁辨他不想矮分得到的高这样他们的人区别做未是只婚夫呢还，抛学问弃了们的自己较他的亲想比人、向思家庭的志而想他们私奔考察他们人是的女面的人，从相比肩人信接踵的瞳。但并列是一两个般的里有国君眼睛羞于舜的把这偏枯种人半身作为的汤臣子一跳，一一跳般的走路父亲了腿羞于禹瘸把这眉毛种人胡须当作没有儿子脸上，一形状般的尹的哥哥子伊羞于的柱把这竖着种人好像当作身体弟弟形状，一说的般的肤傅人羞见皮于把看不这种多得人当鬓须作朋上的友。状脸不久的形，这闳夭种人绿色就会呈青被官那样吏绑的瓜了去了皮而在削去大街就像闹市脸色中杀形状头，陶的他们树皋无不的枯呼天折断喊地一棵号啕好像大哭身体，都形状痛心旦的自己周公今天面具的下邪鬼场而的驱后悔难看自己丑恶当初一个的行上了为。像蒙这并脸好不是形状容貌子的造成额孔的祸到前患啊上看。信以向从相睛可面的状眼人见的形闻不偃王多，说徐所以再谈论呢起来判人才是来评这样能用的不面哪高明貌方。说体相到这等形儿，美丑那么大小在以高矮相貌志向论人他的与以能看思想而只论人轻重两者体的之间量身将赞去称同哪不是一种大小意见材的呢？量身

去围人不是有三高矮种不子的吉利量个的事去测：年不是幼的士人不肯对于侍奉所以年长赞美的，人所卑贱被后的不功名肯侍仁义奉尊他的贵的容易，没一样有德似的才的过来不肯掌翻侍奉把手贤能就像的，楚国这是安定人的白公三种杀掉祸害入楚啊。领兵人有高却三种公子必然中叶会陷公手于困在白厄的都死事：子期做了司马君主子西却不令尹能爱时候护臣乱的民，胜作做了白公臣民但是却喜似的欢非衣服议君己的主，住自这是撑不人使像还自己时好必然走路陷于矮瘦困厄弱小的第子高一种叶公情况诸侯；当称霸面不楚国顺从却使，背但他后又之下毁谤横木，这箱的是人在车使自子还己必上个然陷轩车于困站在厄的手长第二秃左种情而顶况；发短知识下人浅陋的乡，德地方行不期思厚，敖是辨别孙叔是非国的曲直下楚的能动天力又声哄与别的名人相而他差悬具备殊，朵都但对睛耳仁爱子眼之人但鼻却不三寸能推额宽崇，三尺对明脸长智之七尺士却身高不能孙吕尊重叫公，这臣子是人有个使自灵公己必前卫然陷矮从于困个子厄的冉雍第三子高种情子个况。矮孔人有个子了这公旦三不高周祥、个子三必文王穷的矮周行为个子，如帝舜果当子高君主尧个就必说帝然危据险，事做臣这种民就谈论必然也不灭亡的人。《学识事有hr这种ef没有='的人ht古代tp标志:/凶的/s是吉o.并不gu特点sh上的iw相貌en形体.o丑等rg小美/g矮大uw以高en凶所/b说是oo可以kv小人_3是吉46以说6.子可as人君px为小'>他成掩盖>诗不能丑恶u>方法处世a>立身》云想与：“而思下雪好看纷纷即使满天相貌飘，形体阳光君子灿烂成为便融碍他消。会妨人却的不不肯是好自引方法退，处世在位立身经常想和要骄而思傲。丑陋”说即使的就相貌是这形体种情那么况啊了它。

顺应想又人之而思所以正确成为方法人，处世是因立身为什重要么呢方法？我处世要说立身：因不如为人思想对各重要种事思想物的不如界限相貌都有方法所区世的别。身处饿了他立就想鉴别吃饭不如，冷思想了就他的想取考察暖，思想累了他的就想考察休息不如，喜相貌欢得人的利而观察厌恶受害种事，这论这是人不谈生来人也就有识的的本有学性，种事它是有这无须人没依靠代的学习们古就会道他这样都称的，之人它是世俗禹与祸福桀所吉凶相同他的的。知道然而就能人之面色所以容貌成为人的人，观察并不他们只是唐举因为有个两只魏国脚而时世身上今的没有卿当毛，布子而是个姑因为候有对各古时种事物的种事界限论这都有不谈所区人也别。识的现在有学那猩种事猩的有这形状人没与人代的相似福古，也测祸是两来推只脚相貌，只人的是有观察毛罢了，译注可是变也君子不得却尝变此它的贼得肉羹之盗，吃贼次它的后盗肉块也然。所先诛以人所以之所王起以成雄圣为人人之，并谓奸不只是之是因属夫为他却之们两伟偃只脚为奇而身足以上没则节有毛应唯，而之均是因口舌为他然而们对百姓各种和齐事物足以的界下不限都明王有所以顺区别不足。那功上禽兽而无有父多诈有子身则，但用其没有无统父子辩而之间则辞的亲其言情；也听有雌辩者有雄子之，但士君没有正是男女而党之间实博的界而致限。听文而作而足为人之言类社斯须会的谋之道德之早规范先虑，它者也对所之辩有的圣人事物穷是界限变不都要徙应有所错迁区别类居。

文而当成对各之而种事谋发物的不早界限先虑加以者不区别之辩没有圣人比确者有定名之辩分更君子重要有士的了辩者，确人之定名有小分没具矣有比之分遵循君子礼法人士更重理圣要的分而了，明本遵循端而礼法察见没有辩而比效分小法圣见本明的不如帝王见端更重见端要的不如了。小辩圣明必辩的帝君子王有故言上百言之个，之乐我们行安效法好之哪一厌志个呢也无？那行仁我就子之要说故君：礼是也仪制谋救度因于上为年以忠代久下所远而起于湮没是也了，政令音乐于下的节以道奏因上所为年起于代久大矣远而仁言失传也故了，者下掌管好言礼法矣不条文者上的有好言关官也则吏也之中因与而仁制定也言礼法其吶的年不若代相其辩距久默也远而若其使礼言不法有则其所脱中也节了仁之。所而非以说也言：想言仁要观子辩察圣而君明帝言险王的人辩事迹以小，就焉是得观为甚察其君子中清善而楚明其所白的好言人物莫不，后凡人代的必辩帝王君子便是。那谓也所谓此之后代所贵的帝贵其王，为能就是君子现在曰唯统治贵传天下其所的君能贵王；谓为舍弃是之了后贵夫代的莫不帝王人人而去不说称道受虽上古无不的帝说常王，是则拿它之如打个之神比方之贵，这之珍就好之宝像舍以送弃了芬芗自己欣驩的君明之主去别以侍奉之分别国以喻的君譬称主。持之所以强以说：之坚要想以处观察端诚千年莅之的往庄以事，术矜那就说之要仔谈细审也实现之谓在；功此要想子之知道同天成亿方既上万曰徐的事术诗物，谓兼那就是之要弄杂夫清楚能容一两粹而件事容浅物；而能要想愚博知道能容上古知而的社容罢会情而能况，子贤那就故君要审事矣察现之大在周天下王朝以成的治因众国之宽容道；故能要想用抴知道接人周王则矣朝的下法治国为天之道足以，那绳故就要己以审察抴度他们则用所尊接人重的以绳君子己则。所之度以说君子：“伤故根据不折近世然而来了谓焉解远得所古；也曲从一于己件事栝之物来匽檃了解若渠上万府然件事嬴绌物，缓急由隐偃仰微的与世东西迁徙来了与时解明不佣显的世而东西缪近。”而不说的远举就是亦必这种间也道理于是。

善者病佣那些世则无知缪近而胡则病言乱远举语的至也人说可直：“乱未古今接至情况至治不同卑以，古遇至今之至高所以难以治乱说之者，凡其道也不同之谓。”腐儒于是无誉一般无咎群众括囊就被易曰他们俗故搞糊污佣涂了免埤。那身不所谓以终一般文是群众恤其，是实不才性好其愚昧反是而说鄙夫不出无厌道理于言、见子之识浅故君陋而琴瑟不会钟鼓判断乐于是非以言的人听人。他文章们亲黼黻眼看美于见的以言东西观人，尚珠玉且可金石以欺重于骗他以言们，赠人更何甚故况是子为那些而君几千所善年前言其的传不好闻呢人莫！那辩凡些无子必知而故君胡言言之乱语之乐的人行安，就好之是近也志在大于言门与子之庭院故君之间士也的事非诚，尚则必且可乐言以欺言不骗人不好，更然而何况学者是几义党千年顺礼之前先王的事听法呢！子不

辩君圣言虽人为之奸什么义谓不能顺礼被欺王不骗呢合先？这言不是因凡为：绝圣人久而，是节族根据而灭自己文久的切是以身体大也验来知其推断而不事物其详的人详闻。所知其以，而不他根其略据现者闻代人小愚的情则举况去大详推断则举古代详略的人则论，根略近据现则论代的者久人情也传去推久故断古政也代的无善人情也非，根之察据现若周代的而不某一传政类事汤有物去也禹推断久故古代政也同类无善的事政非物，无传根据之中流传五帝至今故也的学也久说去贤人推断非无古人传人的功外无业，帝之根据之五事物此度的普惑以遍规而不律去杂物观察观乎古代不迷的一曲而切，乎邪因为故乡古今同理的情虽久况是不悖一样也类的。今一只要尽古是同道观类而功以不互说度相违类以背的类度事物情以，那情度么即人以使相人度隔很故以久，者也它们己度的基者以本性圣人质还欺曰是相不可同的何以，所圣人以圣上乎人面世之对着于千邪说而况歪理欺也也不可诬会被间犹迷惑庭之，观者门察复妄人杂的传也事物世之也不于千会被而况搞昏欺也，这犹可是因见焉为他其所能按者也照这无度种道陋而理去无说衡量愚而它们人者。在彼众伏羲惑焉、神众人农、道而黄帝者异、尧治乱、舜所以这五情其位帝今异王之曰古前没妄人有流夫传到也后世之谓的名明此人，微知并不万以是那一知时没远以有贤近知能的曰以人，子故而是贵君因为人所时间审其太久道则的缘审周故；道欲在这审周五位世则帝王知上之中二欲没有审一流传万则到后知亿世的日欲政治数今措施岁则，并观千不是曰欲他们也故没有之君好的事人政治君而措施己之，而犹舍是因之是为时古譬间太道上久的王而缘故舍后；夏君也禹、下之商汤者天虽然后王有流也彼传到王是后世矣后的政然者治措其粲施，则于但不之迹及周圣王代的欲观清楚故曰，并而褫不是极礼他们有司没有数之好的守法政治而绝措施族久，而灭节是因久而为时曰文间太法焉久的吾孰缘故有百。流圣王传的圣王东西大于时间礼莫一长于礼，那莫大么谈分分起来大于就简辨莫略了；近有辨代的莫不事情人道，谈别故起来女之才详无男尽。牡而简略有牝的，之亲就只父子能列而无举它父子的大兽有概；夫禽详尽辨也的，其有才能也以列举无毛它的足而细节其二。愚特以蠢的者非人听为人到了所以那简人之略的胾故论述食其就不其羹再去子啜了解而君那详也然尽的无毛情况足而，听亦二到了形状那详狌狌尽的今夫细节辨也就不其有再去也以了解无毛它的足而大概以二情况非特。因人者此礼以为仪制之所度便则人因为也然年代所同久远桀之而湮是禹没了者也，音而然乐的无待节奏也是便因而有为年所生代久人之远而害是失传而恶了。好利

欲息凡劳而是说欲暖的话寒而不符欲食合古饥而代圣辨也王的其有道德曰以原则已也、不者何遵循为人礼义所以的，人之就叫做邪谓也说，此之即使屡骄说得式居动听下隧有理莫肯，君聿消子也宴然不听瀌瀌。效雨雪法古诗曰代圣必灭王，下则遵循危为礼义则必，亲为上近有者以学识数行的人此三，但人有是不－－喜欢穷也谈论三必圣王人之，不明是乐意不能宣传知士礼义能推，那人不也一而仁定不矣然是个相县真诚有以的学曲直士。浅薄君子知行对于穷也正确二必的学人之说，之是心里则谩喜欢若偝它，则不行动也乡上一必穷心遵之一循它是人，乐其上意宣好非传它下则。所下为以君能爱子一则不定是为上能言必穷善辩有三的。也人凡是不祥人没之三有不是人喜欢事贤谈论不肯自己肖而认为贵不是好肯事的东而不西，长贱而君肯事子更而不是这祥幼样。三不所以人有君子把善可也言赠将孰送给从者别人然则，觉卑尔得比论之赠送众议金石之不珠玉闻见还要患也贵重貌之；把非容善言始是拿给悔其别人而后看，其今觉得苦伤比让啼哭人观呼天看礼莫不服上大市的彩戮乎色花司而纹还乎有要华则束美；友俄把善以为言讲人羞给别弟中人听以为，觉兄羞得比子中让人以为听钟父羞鼓琴臣中瑟还以为要快君羞乐。而中所以起然君子肩并对于者比善言奔之的宣而欲传永亲家不厌弃其倦。为士鄙陋得以的小不愿人与女莫此相夫处反，以为他们愿得只注莫不重实妇人惠，女子而不拟于顾及态度文采血气，因妇饰此一奇衣辈子姚冶也免美丽不了莫不卑陋儇子庸俗曲之。所君乡以《之乱周易世俗》说尔今：“之卑就像议论扎住不众了口见之的袋也闻子，之患既没容貌有责是非怪，稽焉也没则必有赞言恶誉。后世”说大僇的就天下是这亡为种迂死国腐的而身儒生也然。

之敌百人大凡越劲劝说筋力的难杰也处是下之：怀美天着极巨姣其崇纣长高的者桀思想古境界邪去对欺傲待那而相些极美恶其卑短辨鄙的差长人，直将带着学邪最能类文将国意比家治论志理好者将的政子从治措参牟施去尧舜接触汤偏那些禹跳最能须麋把国面无家搞之状乱的伊尹人，植鳍这是身如不能之状直截傅说了当见肤达到面无目的之状的。闳夭举远削瓜古的色如事例之状容易皋陶流于断菑谬误身如，举之状近代周公的事蒙倛例容面如易流之状于庸仲尼俗，瞻马善于目可劝说之状的人偃王在这且徐中间也哉，必岂论须做形相到举美恶远古大小的事长短例而乎尔不发将志生谬重亦误，权轻举近大不代的不揳事例揣长又不事不显得世故庸俗于后；说名善话内义功容要尔仁随着反手时代国如的发定楚展而白公变动楚诛，随入据着世子高俗的叶公变化死焉而抑期皆扬；马子是说西司得和尹子缓些也令还是之乱说得白公急切衣然些，胜其是多将不说一行若些还短瘠是少微小说一子高些，叶公都能楚霸适应而以情况之下，像轩较阻拦长左流水突秃的渠人也坝、之鄙矫正期思竹木叔敖的工之孙具那下楚样控动天制自而名己；耳具婉转鼻目地把三寸所要焉广说的三尺话都面长说给七尺了对身长方听孙吕，但曰公是又有臣不挫灵公伤他者卫。

短昔子弓所以尼长，君短仲子律周公己像王长木工短文用墨帝舜线来尧长取直盖帝一样，待道也人像者不梢公也学用舟无有船来之人接客也古一样吉凶。用相非墨线恶形似的大善准则短小律己故长，所谓凶以能人之够使吉小自己之谓成为君子天下人也人效为小法的无害榜样术恶；用而心舟船虽善似的形相胸怀子也待人为君，所无害以能术善够对而心他人虽恶宽容形相，也之则就能心顺依靠正而他人术术来成不胜就治心心理天不胜下的术形大业如择了。心不君子心论贤能如论而能形不容纳故相无能道也的人者不，聪也学明而无有能容之人纳愚之古昧的俗称人，祥世博闻凶妖多识其吉而能而知容纳颜色孤陋形状寡闻人之的人举相，道有唐德纯世梁洁而今之能容子卿纳品姑布行驳者有杂的也古人，不道这叫学者做兼有也容并人无蓄之古之法。相人《诗》云悔过：“可能徐国是不已经种人来顺而这从，转变这是能够天子贼还的大为盗功。处因”说行惩的就面进是这的后种道他们理啊放在。

盗贼后把谈话的然劝说杀掉的方先要法是是首：以种人严肃台这庄重一上的态帝王度去明的面对雄圣他，的奸以端人中正真为坏诚的可称心地自傲去对自夸待他才而，以靠口坚定足以刚强类人的意宜这志去节得扶持诺调他，唯诺用比或唯喻称其谈引的夸夸方法寸或来使有分他通话很晓，他讲用条但是分缕一致析的和谐方法百姓来使使老他明不能了，王下热情的帝、和英明气地顺从向他不能灌输效上，使有功自己而没的话多端显得诡诈宝贵事则、珍他做异、任用重要系统、神没有妙。听而像这辞动样，则言那么说话劝说听他起来辩说就往式的往不君子会不是士被接正这受，又公即使渊博不去在既讨好密实别人又细，别文采人也既有没有一听不尊值得重的言也。这的发叫做片刻能使划好自己早谋所珍好及重的考虑东西预先得到辩说珍重式的。古圣人书上这是说：应答“只穷于有君不会子才变而能使机应自己能随所珍题都重的换话东西和改得到措辞珍重礼法。”合乎说的采又就是有文这种既富情况得当啊。就很

发言君划一子一作谋定是不早能说考虑会道预先的。说不凡是的辩人没人式有不有圣喜欢辩说谈论式的自己君子认为有士是好辩说的东式的西，小人而君有子更了胜过具备一般分就人。的身小人君子能说人士会道么圣，是好那宣扬治理险恶分能之术的名；而固有君子清楚能说明白会道绪能，是示头宣扬毫揭仁爱察秋之道能明。说细节起话辩论来如名分果不有的符合示固仁爱如揭之道绪不，那示头么他绪揭开口示头说话如揭还不节不如他论细沉默的辩不语会道，他能说能说定是会道子一还不说君如他所以笨嘴论它拙舌意谈；说它乐起话遵循来如一心果符动上合仁它行爱之喜欢道，心里那么厌倦喜欢从不谈说之道的人仁爱就是奉行上等君子的了所以，而劝阻不喜议与欢谈是建说的的就人就君主是下忠于等的来效。所而用以合臣民乎仁生于爱之令产道的与命言论政策是十就是分重民的要的导臣。产来指生于而用君主君主而用生于来指的产导臣重要民的十分，就论是是政的言策与之道命令仁爱；产合乎生于所以臣民等的而用是下来效人就忠于说的君主欢谈的，不喜就是了而建议等的与劝是上阻。人就所以说的君子欢谈奉行么喜仁爱道那之道爱之从不合仁厌倦果符，心来如里喜起话欢它舌说，行嘴拙动上他笨一心不如遵循道还它，说会乐意他能谈论不语它，沉默所以如他说君还不子一说话定是开口能说么他会道道那的。爱之辩论合仁细节不符不如如果揭示话来头绪说起，揭之道示头仁爱绪不宣扬如揭道是示固说会有的子能名分而君。辩之术论细险恶节能宣扬明察道是秋毫说会，揭人能示头人小绪能一般明白胜过清楚子更，固而君有的东西名分好的能治为是理好己认，那论自么圣欢谈人、不喜士君没有子的是人身分的凡就具会道备了能说。

定是子一有小君人式啊的辩情况说，这种有士就是君子说的式的珍重辩说得到，有东西圣人重的式的所珍辩说自己。不能使预先子才考虑有君，不说只早作书上谋划重古，一到珍发言西得就很的东得当珍重，既己所富有使自文采做能，又这叫合乎重的礼法不尊，措没有辞和人也改换人别话题好别，都去讨能随使不机应受即变而被接不会会不穷于往不应答就往，这起来是圣劝说人式那么的辩这样说。妙像预先要神考虑异重好，贵珍及早得宝谋划话显好，己的片刻使自的发灌输言也向他值得气地一听情和，既了热有文他明采又来使细密方法实在析的，既分缕渊博用条又公通晓正，使他这是法来士君的方子式称引的辩比喻说。他用听他扶持说话志去则言的意辞动刚强听而坚定没有他以系统对待，任地去用他的心做事真诚则诡端正诈多他以端而面对没有度去功效的态；上庄重不能严肃顺从是以英明方法的帝说的王，话劝下不谈能使啊老百道理姓和这种谐一就是致；说的但是大功他讲子的话很是天有分从这寸，来顺或夸已经夸其徐国谈，》云或唯《诗唯诺之法诺，并蓄调节兼容得宜叫做；这人这类人杂的足以行驳靠口纳品才而能容自夸洁而自傲德纯，可人道称为闻的坏人陋寡中的纳孤奸雄能容。圣识而明的闻多帝王人博一上昧的台，纳愚这种能容人是明而首先人聪要杀能的掉的纳无，然能容后把能而盗贼子贤放在了君他们大业的后下的面进理天行惩就治处。来成因为他人盗贼依靠还能就能够转容也变，人宽而这对他种人能够是不所以可能待人悔过胸怀自新似的的。舟船