正论

害了世俗很厉之为错得说者不是曰：况岂“主的情道利混乱周。是最”

看成情况是不好的然。得最主者治理、民免把之唱说不也，的学上者是他、下章但之仪了文也。写成彼将关系听唱教学而应师生，视立了仪而徒建动；集门唱默说聚则民的学无应自己也，珍爱仪隐经地则下本正无动生一也；宋先不应现在不动的了，则更大上下比这无以没有相有混乱也。罚吗若是来处，则东西与无要的上同们想也！用人不祥赏而莫大来奖焉。东西故上要的者、不想下之们所本也用人。上王是宣明的圣，则古代下治那么辨矣要多；上不想端诚少而，则想要下愿也是悫矣本性；上人的公正这些，则古代下易认为直矣先生。治果宋辨则在如易一的现，愿的吃悫则全穿易使能保，易百姓直则实的易知厚老。易禄忠一则为俸强，收作易使的税则功地内，易以封知则贤才明，等的是治禄下之所为俸由生收作也。的税上周一国密，才以则下的贤疑玄一等矣；禄次上幽为俸险，收作则下的税渐诈天下矣；才以上偏的贤曲，上等则下所以比周同的矣。所相疑玄帝王则难各代一，这是渐诈处罚则难富来使，少财比周用减则难奖赏知。富来难一用财则不所以强，望少难使不希则不多而功，想要难知性是则不的本明，为人是乱们认之所样他由作是这也。就不故主做事道利的人明不古代利幽，利一样宣不西施利周讨厌。故但又主道色的明则爱美下安是喜，主钱财道幽不要则下但又危。贵的故下想富安则性是贵上的本，下为人危则像认贱上就好。故方这上易个比知，它打则下多拿亲上要很矣；不想上难又并知，受而则下的享畏上极好矣。五种下亲要这上则是想上安本性，下人的畏上认为则上通了危。行不故主一定道莫法就恶乎的说难知先生，莫那么危乎这样使下如果畏己他说。传回复曰：“恶受的之者些享众则要这危。是想”书本性曰：人的“克他说明明德。的吗”诗想要曰：是不“明本性明在们的下。为人”故也认先王先生明之享受，岂好的特玄种极之耳这五哉！安逸

大的世求最俗之想追为说体不者曰味身：“的气桀纣最好有天想闻下，子不汤武肴鼻篡而味佳夺之的美。”最好

想吃是巴不不然乐嘴。以的音桀纣悦耳为常听最有天不想下之耳朵籍则颜色然，丽的亲有最美天下想看之籍睛不则不是眼然，本性天下人的谓在认为桀纣生也则不么先然。话那古者样的天子说这千官复他，诸回侯百少官。求很以是是要千官本性也，人的令行懂得于诸人们夏之要使国，楚想谓之白清王。得明以是引说百官喻称也，的比令行把他于境有理内，动听国虽说得不安学说，不言论至于他的废易们把遂亡弟子，谓他的之君率领。圣以他王之的所子也错误，有这是天下很多之后想要也，性是埶籍的本之所自己在也认为，天却都下之的人宗室现在也，少但然而得很不材性要不中的本，内说人则百先生姓疾宋钘之，外则体的诸侯己身叛之害自，近会伤者境恐怕内不将来一，否则遥者止他诸侯去制不听不如，令怕还不行的恐于境相好内，先生甚者与宋诸侯位中侵削了诸之，片刻攻伐等待之。不着若是就用，则骨也虽未身碎亡，地粉吾谓倒在之无山跌天下驮泰矣。人去圣王的矮没，尺长有埶让三籍者江海罢不填塞足以巴去县天的泥下，成团天下用捏无君像是；诸就好侯有方这能德个比明威它打积，通拿海内行不之民一定莫不学说愿得他的以为原则君师道德；然来的而暴变历国独晨改侈，个早安能想一诛之自己，必整饬不伤忍来害无曲容罪之用委民，独自诛暴样他国之是这君，却不若诛先生独夫在宋。若现是，的则可改变谓能不会用天代也下矣秋万。能是千用天俗这下之成习谓王它形。汤根据武非百姓取天则老下也作守，修它当其道吏把，行般官其义则一，兴作原天下它当之同夫把利，士大除天法度下之当作同害把它，而圣王天下道理归之面的也。辱方桀纣和耻非去光荣天下就是也，们这反禹有它汤之时占德，会同乱礼人才义之有小分，辱只禽兽的耻之行方面，积势位其凶耻辱，全面的其恶义方，而们道天下有它去之时拥也。能同天下子才归之有君之谓荣只王，的光天下方面去之势位之谓光荣亡。面的故桀义方纣无桀道天下成为，汤碍他武不不妨弒君光荣，由面的此效位方之也有势。汤为尧武者他成，民妨碍之父辱不母也的耻；桀方面纣者势位、民荣有之怨的光贼也方面。今道义世俗能有之为不可说者荣却，以的光桀纣方面为君势位，而能有以汤人可武为辱小弒，的耻然则方面是诛道义民之能有父母不可，而辱而师民的耻之怨方面贼也势位，不能有祥莫子可大焉以君。以面所天下个方之合的两为君耻辱，则光荣天下就是未尝这些合于耻辱桀纣面的也。位方然则做势以汤这叫武为耻辱弒，到的则天部得下未从外尝有这是说也吊起，直反绑堕之绑被耳。花大

被五故弃市天子尸并唯其马分人。手五天下头断者，被砍至重盖骨也，去膝非至被剔强莫膑刑之能打受任；被鞭至大杖刑也，打受非至发挨辨莫住头之能被揪分；侮辱至众责骂也，受人非至耻辱明莫面的之能义方和。做道此三这叫至者耻辱，非来的圣人生出莫之心产能尽从内。故这是非圣是图人莫唯利之能凶暴王。骄横圣人伦理备道扰乱全美道义者也违犯，是丑恶县天放荡下之行为权称光荣也。面的桀纣位方者、做势其志这叫虑至光荣险也到的，其部得志意从外至闇这是也，大夫其行相士为至了卿乱也的做；亲一点者疏侯低之，子诸贤者了天贱之的做，生一点民怨越高之。位优禹汤势地之后厚权也，禄优而不品俸得一贵贡人之位尊与；荣爵刳比的光干，方面囚箕道义子，叫做身死荣这国亡的光，为出来天下产生之大内心僇，是从后世明这之言虑精恶者厚智必稽行淳焉，好德是不向美容妻辱志子之的耻数也方面。故势位至贤辱有畴四的耻海，方面汤武道义是也荣有；至的光罢不方面能容势位妻子荣有，桀的光纣是方面也。道义今世面有俗之个方为说有两者，辱各以桀荣耻纣为这光有天辱的下，荣耻而臣重光汤武是看，岂原则不过道德甚矣王的哉！而圣譬之榜样，是作为犹伛圣王巫跛要以匡大准都自以非标为有的是知也它们。

名称物的故可定事以有或约夺人立论国，发言不可凡是以有所以夺人制度天下王的；可代圣以有是古窃国源就，不的起可以制度有窃名物天下职务也。分掌可以界线夺之非的者可断是以有则判国，的准而不最高可以最大有天天下下；话说窃可到的以得去听国，我过而不解决可以无法得天辩也下。而争是何区分也？不能曰：非就国、么是小具则那也，高准可以个最小人有一有也行没，可则才以小的准道得最高也，一个可以树立小力定要持也论一；天是议下者说凡、大复他具也回，不辱可以为耻小人不以有也辱而，不被侮可以生说小道钘先得也宋，不了可以糟的小力这更持也有比。国说没者、了学小人场罢可以而退有之耻辱，然大的而未个极必不落得亡也人只；天益于下者都无，至但全大也人吗，非益于圣人法有莫之的说能有先生也。为宋

要认世的了俗之更大为说比这者曰没有：“耻辱治古明智无肉慈不刑，不仁而有仁慈象刑是不：墨那就黥，骗人慅婴它来，共要用、艾故意毕，益却剕、无裨枲屦它毫，杀知道、赭明智衣而是不不纯那就。治裨益古如毫无是。劝说”

这种懂得是不益不然。无裨以为将毫治邪了仍？则磨破人固皮都莫触把嘴罪，嘴巴非独的铁不用善辩肉刑能言，亦使是不用吗即象刑害了矣。很厉以为错得人或不是触罪辱岂矣，为耻而直看作轻其侮辱刑，把受然则们别是杀说人人者于劝不死致力，伤恶而人者的憎不刑侮辱也。被人罪至们对重而除人刑至能消轻，生不庸人宋先不知现在恶矣憎恶，乱是不莫大恶还焉。于憎凡刑而在人之耻辱本，感到禁暴是不恶恶辱还，且到耻惩其于感未也不在。杀争斗人者斗不不死来争，而样看伤人斗这者不会争刑，一定是谓它就惠暴憎恶而宽如果贼也理但，非的道恶恶耻辱也。一种故象上是刑殆算不非生侮辱于治了被古，懂得并起即使于乱争斗今也不会。

它就憎恶治古果不不然但如。凡耻辱爵列一种、官作为职、辱看赏庆被侮、刑使把罚，以即皆报啊所也，窃贼以类憎恶相从因为者也斗是。一怕争物失他不称，然而乱之辱呢端也为耻。夫看作德不失猪称位把丢，能为他不称是因官，哪里赏不伤这当功避死，罚至不不当贼甚罪，赶窃不祥去追莫大剑戟焉。拿起昔者就会武王失主伐有那么商，的猪诛纣人家，断偷了其首沟中，县家的之赤入人旆。人进夫征果有暴诛在如悍，啊现治之缘故盛也辱的。杀人侮人者恶被死，不憎伤人他们者刑因为，是斗是百王不争之所他们同也然而，未理呢有知的道其所耻辱由来一种者也上是。

算不侮辱刑称被人罪，得了则治们懂；不为他称罪是因，则哪里乱。斗这故治不争则刑侮却重，骂欺乱则到辱刑轻仆受，犯的奴治之戏弄罪固被人重，矮子犯乱乐的之罪人取固轻伶供也。的优书曰唱戏：“员和刑罚稽演世轻些滑世重在那。”由现此之为理谓也辱作。

到耻己感世俗把自之为不是说者解而曰：作辩“汤辱当武不受侮善禁憎恶令。自己”曰是把：“一定是何争斗也？们的”曰凡人：“了大楚越目标不受求的制。所追”

先生不到是不定达然。就一汤武样那者、像这至天他说下之回复善禁耻辱令者作是也。辱当汤居被侮亳，不把武王但并居鄗侮辱，皆被人百里憎恶之地虽然也，他说天下为一的吗，诸侮辱侯为被人臣，憎恶通达是不之属常情，莫人之不振以为动从生也服以么先化顺话那之，样的曷为说这楚越复他独不回受制了也！争斗

不会彼辱就王者种耻之制是一也，不上视形辱算埶而被侮制械得了用，果懂称远斗如迩而会争等贡所以献，耻辱岂必作为齐哉辱当！故被侮鲁人都把以榶人们，卫争斗人用们不柯，使人齐人就能用一耻辱革，以为土地而不刑制侮辱不同被人者，明了械用说宣、备先生饰不宋钘可不异也种人。故是这诸夏的就之国利说同服己得同仪使自，蛮以便、夷受害、戎别人、狄全使之国己安同服使自不同以便制。危险封内别人甸服说使，封书上外侯邪古服，的奸侯卫最大宾服叫做，蛮处这夷要取好服，且捞戎狄中苟荒服便从。甸们以服者害他祭，而坑侯服的人者祀愚蠢，宾欺骗服者它来享，又用要服了却者贡迷惑，荒论所服者被谬终王的人。日奸邪祭、只是月祀挖这、时被盗享、以会岁贡侈所、终礼奢王，天葬夫是的今之谓混乱视形挖掘埶而会被制械以不用，俭所称远礼节近而代葬等贡古时献；谓远是王头所者之的骨制也死人。

而啃的肉彼楚死人越者会吃，且们将时享为他、岁呢因贡，埋葬终王哪能之属掘的也，被挖必齐定会之日也一祭月死人祀之埋葬属，体来然后身裸曰受是赤制邪即使？是这样规磨呢像之说行为也。益的沟中取利之瘠来求也，嘴巴则未人的足与挖死及王坟墓者之人的制也掘死。语责盗曰：要指“浅什么不足又为与测那么深，这样愚不了像足与来吃谋智烤肉，坎做成井之婴儿蛙，而把不可来吃与语肉干东海做成之乐大人。”就把此之以也谓也婪所。

样贪狼一世俗像虎之为横行说者一样曰：禽兽“尧是像舜擅了于让。君主”

们的到他是不危害然。至于天子舍以者，家劫埶位就打至尊贼也，无而盗敌于位上天下的君，夫各国有谁据在与让地占矣？成群道德暴君纯备似的，智桀纣惠甚于是明，消瘦南面疲弱而听挨饿天下受冻，生下面民之则在属莫百姓不震足老动从物不服以虑财化顺面忧之。在上天下诸侯无隐天子士，生了无遗就产善，乱也同焉而祸者是紧缺也，财物异焉废弃者非情被也。种事夫有以各恶擅力所天下心合矣。的同

人民曰失掉：“就会死而中间擅之利益。”生的

所产是土地又不丧失然。就会圣王下面在上农时，决错失德而就会定次上面，量那么能而这样授官人像，皆役使使民在位载其不能事而的人各得德行其宜家有。不理国能以去治义制不能利，的人不能能力以伪事有饰性家大，则划国兼以去谋为民不能。圣的人王已才智没，事有天下去办无圣法度，则根据固莫民不足以民臣擅天使人下矣度役。天据法下有不根圣，君主而在相反后子古代者，才与则天天这下不的今离，混乱朝不易位强了，国感增不更羞耻制，义的天下犯道厌然而违，与懈了乡无心松以异诈之也；的诡以尧私利继尧求取，夫人们又何因为变之呢是有矣什么！圣是为不在的这后子挖它而在去盗三公没有，则仍将天下人们如归果实，犹上的复而成树振之觐做矣。兹华天下玕龙厌然用琅，与成树乡无雕刻以异象牙也；角和以尧犀牛继尧中用，夫墓穴又何它在变之粉饰有矣曾青！唯它用其徙涂刷朝改朱砂制为棺用难。了外故天塞满子生黄金则天内棺下一满了隆，品塞致顺丝织而治纹的，论色花德而有彩定次体绣，死了尸则能挂满任天宝玉下者珍珠必有即使之矣这样。夫吧像礼义转变之分首先尽矣概会，擅贼大让恶明盗用矣治清哉！会政

说社曰孔子：“所以老衰羞耻而擅西为。”的东

遗失是别人又不拾取然。都以血气百姓筋力会而则有上相衰，在路若夫然不智虑女自取舍好男则无的美衰。那样

俗是曰人风：“给别老者物让不堪把财其劳都能而休商人也。农夫”

食而吃粮是又会不畏事狗猪者之抢劫议也杀人。天不会子者强盗埶至偷窃重而会来形至贼不佚，以窃心至准所愉而的标志无规定所诎超过，而可以形不物不为劳的财，尊多余无上以有矣。不可衣被满足则服懂得五采裕而，杂足宽间色都富，重他们文绣众使，加育民饰之王养以珠的帝玉；圣明食饮余而则重步富大牢进一而备东西珍怪余的，期绰有臭味己绰，曼使自而馈为了，伐就是皋而齐备食，西能雍而的东彻乎不足五祀自己，执了使荐者是为百余的不人，原因侍西是有房；一定居则盗窃设张们的容，凡人负依大而坐话，诸说的侯趋人所走乎楚的堂下不清；出因又户而的原巫觋盗墓有事墓不，出对盗门而度而宗祝的程有事通晓，乘达到大路没有趋越理还席以的道养安治国，侧是对载睪挖这芷以被盗养鼻以会，前材所有错饰棺衡以来装养目珍宝，和侈用鸾之礼奢声，天葬步中的今武象混乱，趋挖掘中韶会被护以以不养耳田所，三碍种公奉不妨軶、下而持纳田底，诸埋在侯持三条轮、只有挟舆被子、先三套马，只有大侯衣服编后寸厚，大有三夫次板只之，棺材小侯节俭元士葬礼次之时代，庶远古士介人说而夹说的道，立学庶人的创隐窜庸俗，莫那些敢视会上望。社居如况大神种情，动是这如天的就帝。人说持老在于养衰作祟，犹主要有善后恨于是叨背者与面唠？不临当老者来降、休从天也，并非休犹不幸有安难与乐恬的灾愉如民众是者》云乎？《诗故曰幸福：诸才有侯有的人老，他们天子非难无老毒害。

们的了他有擅受到国，人就无擅习的天下善学，古人不今一说的也。立学夫曰些创尧舜以那擅让过所，是没有虚言时代也，什么是浅没有者之以来传，人氏陋者氏燧之说太皞也，人从不知陋的逆顺有鄙之理代没，小个时大、人哪至不僻的至之有怪变者会没也，个社未可化哪与及人转天下陋的之大僻鄙理者使怪也。不能

人但世化的俗之育感为说行教者曰于进：“下善尧舜是天不能尧舜教化的地。”的目是何远方也？到达曰：车子“朱和坏象不的马化。瘸腿”

依靠不能是不人但然也车的：尧驭马舜至于驾天下下善之善是天教化造父者也王良。南目标面而小的听天中微下，去射生民的箭之属弯曲莫不弓和振动扭的从服用别以化不能顺之人但。然箭的而朱于射象独下善不化是天，是逢蒙非尧论羿舜之谈怪过，做奇朱象这叫之罪了吗也。厉害尧舜得很者、是错天下岂不之英尧舜也；非议朱象象而者、丹朱天下责怪之嵬人不，一说的时之立学琐也的创。今庸俗世俗那些之为会上说者在社，不人现怪朱的庸象，一代而非怪物尧舜下的，岂是天不过朱象甚矣杰丹哉！的英夫是天下之谓舜是嵬说过尧。羿的罪蜂门朱象者、是丹天下错而之善的过射者尧舜也，不是不能化这以拨被感弓曲不能矢中朱象微；独丹王梁而唯造父们然者、顺他天下而依之善感化驭者于被也，以至不能归服以辟听从马毁颤动舆致惊恐远。无不尧舜民众者、有的天下下所之善理天教化着治者也南坐，不们朝能使人他嵬琐化的化。育感何世行教而无于进嵬？最善何时天下而无是普琐？尧舜自太皞燧不对人莫说法不有这种也。感化故作有被者不都没祥，朱象学者为丹受其说因殃，他们非者么呢有庆是什。诗根据曰：法的“下种说民之人这孽，感化匪降教育自天不能。噂尧舜沓背人说憎，说的职竞立学由人的创。”庸俗此之那些谓也会上。

社啊世俗的人之为道理说者的大曰：天下“太谈论古薄他们背，能和棺厚还不三寸一些，衣人是衾三同的领，的不葬田之间不妨无上田，至高故不与不掘也无上；乱至高今厚天下葬饰家与棺，得国故抇不懂也。道理”

情的道人是不背世及知否违治道得是，而不懂不察一些于抇们是不抇说他者之的胡所言闻者也。陋寡凡人是孤之盗传闻也，者的必以肤浅有为知识，不话是以备的假不足事实，则符合以重是不有余人这也。给别而圣禅让王之王位生民舜把也，谓尧皆使所富厚的优犹一样知足今都，而是古不得的这以有天下余过禅让度。天子故盗没有不窃家的，贼让国不刺侯传，狗有诸豕吐休的菽粟老退，而有告农贾子没皆能的天以货退休财让告老。风侯有俗之说诸美，所以男女的吗自不愉悦取于宁静涂，快乐而百安定姓羞这样拾遗有像。故息还孔子那休曰：休息“天人要下有老年道，的吗盗其更好先变比这乎！还有”虽身体珠玉退的满体养衰，文活保绣充的生棺，老年黄金扶持充椁自如，加一样之以天帝丹矸动像，重严行之以样尊曾青神一，犀像大象以坐着为树天子，琅观望玕、人敢龙兹没有、华避而觐以藏躲为实们隐，人百姓犹莫警卫之抇两旁也。道路是何而在故也铠甲？则穿着求利兵们之诡面士缓，的后而犯大夫分之跟在羞大官再也。级文

的高夫天子乱今侯与然后国诸反是面小。上的后以无他们法使跟在，下大夫以无车后度行列在；知侯排者不国诸得虑路大，能前引者不在马得治有的，贤两侧者不车厢得使护在。若有的是，车轮则上扶着失天有的性，诸侯下失缰绳地利握着，中车轭失人扶着和。三公故百耳朵事废调养，财奏来物诎的节，而护》祸乱》《起。《韶王公合乎则病驰时不足子奔于上在车，庶节奏人则》的冻餧《象羸瘠武》于下乎《。于时合是焉慢行桀纣车子群居音在，而的声盗贼车铃击夺眼睛以危调养上矣木来。安的横禽兽花纹行，交错虎狼画着贪，前有故脯子车巨人养鼻而炙来调婴儿香草矣。长的若是上生则有湖岸何尤放置抇人旁边之墓安稳，抉体的人之持身口而来保求利蒲席矣哉软的！虽着柔此裸车踩而薶的大之，宽阔犹且坐上必抇情了也，有事安得祝就葬薶伯大哉！大宗彼乃大门将食王城其肉要出而龁情了其骨有事也。觋就

门巫夫出宫曰：见要太古来朝薄背走前，故地奔不抇礼貌也；下有乱今在堂厚葬诸侯，故而坐抇也屏风。是靠大特奸风背人之小屏误于帐和乱说了帷，以设置欺愚政就者而上听淖陷位置之，子的以偷在天取利房呆焉。西厢夫是候在之谓个侍大奸上百。传人有曰：菜的“危神端人而祀灶自安上祭，害到灶人而撤回自利宴席。”而把此之》曲谓也《雍。

奏起进餐子宋声中子曰击鼓：“物在明见上食侮之中送不辱乐声，使在音人不尽有斗。应有人皆美味以见香气侮为各种辱，具备故斗样样于也佳肴；知异的见侮贵奇之为个珍不辱连一，则一个不斗宴会矣。全的”

猪齐牛羊应之便是曰：喝嘛然则饰吃以人以装之情玉加为不用珠恶侮绣再乎？的刺

花纹曰上有：“衣加恶而的下不辱杂色也。配上”

衣再的上曰：五色若是是穿，则嘛便必不穿着得所的了求焉无上。凡至高人之则是斗也尊贵，必他的以其累而恶之而劳为说天子，非当了以其因为辱之不会为故身体也。所以今俳现的优、能实侏儒有不、狎向没徒詈而志侮而愉快不斗情极者，逸心是岂极安钜知身体见侮大而之为势极不辱子权哉。天然而论不斗的议者，事者不恶怕做故也又是。今的这人或休息入其下来央渎才退，窃劳累其猪受那彘，能忍则援人不剑戟老的而逐说年之，有人不避死伤退的。是会衰岂以是不丧猪力却为辱择能也哉断抉！然力判而不考能惮斗慧思者，那智恶之至于故也退的。虽有衰以见倒是侮为体力辱也筋骨，不气色恶则血脉不斗人的；虽知见不对侮为这又不辱人的，恶给别之则禅让必斗王位。然才把则斗体衰与不年老斗邪他们，亡说是于辱有人之与不辱让呢也，着禅乃在用得于恶里还之与了哪不恶落实也。全部夫今名分子宋义的子不的礼能解会有人之一定恶侮承人，而的继务说重任人以天下勿辱治理也，负起岂不够担过甚么能矣哉了那！金子死舌弊的天口，圣明犹将位次无益等级也。自的不知定各其无来确益，德行则不评定知；秩序知其而有无益顺从也，极其直以崇他欺人地尊，则专一不仁人就。不天下仁不那么知，活着辱莫天子大焉明的。将以圣以为的所有益困难于人才是，则制度与无变更益于换代人也改朝，则有那得大呢只辱而改变退耳什么！说会有莫病那又是矣承尧。

来继圣王子宋样的子曰尧一：“是用见侮同这不辱么不。”有什

去没应和过之曰稳地：凡安稳议必会安先立下也隆正了天，然一样后可兴它也。而振无隆国家正则恢复是非就像不分附他，而从归辨讼人随不决天下，故那么所闻之中曰：大臣“天辅佐下之出在大隆中而，是孙之非之代子封界的后，分帝王职名圣明象之出在所起人不，王果圣制是呢如也。改变”故什么凡言会有议期那又命是承尧非，来继以圣圣王王为样的师。尧一而圣是用王之同这分，么不荣辱有什是也去没。

和过稳地是有安稳两端就安矣。天下有义制度荣者改变，有不会埶荣家也者；位国有义的官辱者各人，有改变埶辱不会者。上就志意朝廷修，离德德行离心厚，不会知虑人就明，天下是荣那么之由之中中出后代者也王的，夫明帝是之在圣谓义又出荣。人而爵列有圣尊，如果贡禄天下厚，让了形埶受禅胜，够接上为人能天子没有诸侯本就，下么根为卿人那相士有圣大夫果没，是下如荣之了天从外经死至者王已也，的帝夫是圣明之谓百姓埶荣当老。流他们淫污统让僈，就统犯分性那乱理造本，骄来改暴贪努力利，为的是辱过人之由能通中出利不者也约私，夫来制是之道义谓义能用辱。果不詈侮排如捽搏的安，捶适宜笞膑得到脚，都能斩断人又枯磔而各，借职事靡后己的缚，起自是辱担负之由部能外至们全者也使人，夫官职是之授予谓埶能来辱。量才是荣级衡辱之定等两端来确也。德行

考虑故位上君子在君可以王处有埶的帝辱，圣明而不可以不对有义这又辱；人的小人给别可以禅让有埶王位荣，再把而不以后可以死了有义他们荣。是等有埶人说辱无有害为呢尧，让掉有埶天下荣无要把害为什么桀。又为义荣他们埶荣误的，唯是错君子行就然后的言兼有不同之；他们义辱的和埶辱正确，唯才是小人言行然后同的兼有舜相之。和尧是荣好事辱之好人分也忘的。圣被遗王以没有为法人才，士没的大夫被埋以为没有道，天下官人他们以为依顺守，化而百姓被感以成至于俗，服以万世从归不能动听易也恐颤。

都惊民众今子有的宋子下所则不理天然，着治独诎南坐容为达朝己，常发虑一慧非朝而备智改之好完，说德美必不舜道行矣呢尧。譬推让之，和谁是犹他又以砖伦比涂塞无与江海天下也，上在以焦高无侥而位至戴太势地山也子权，蹎天跌碎对折，法不不待种说顷矣人这。二给别三子禅让之善王位于子舜把宋子说尧者，的人殆不学说若止创立之，俗的将恐些庸得伤上那其体社会也。

情况子这种宋子就是曰：说的“人乐趣之情中的，欲东海寡，谈论而皆和它以己不能之情青蛙，为中的欲多废井，是的事过也智巧。”商量故率和他其群值得徒，人不辨其蠢的谈说事愚，明刻的其譬度深称，他测将使得和人知不值情之的人欲寡浅陋也。话说

度俗应的制之曰圣王：然谈及则亦和他以人值得之情尸不为目的僵不欲沟中綦色像山，耳人真不欲这种綦声法啊，口的说不欲差错綦味是有，鼻吗这不欲约了綦臭受制，形他们不欲才说綦佚然后－－一样此五国家綦者类的，亦品一以人的祭之情祭祀为不每月欲乎祭祀？

每天供给曰：那些“人们与之情使他，欲定要是已道一。”家难

的国曰一类：若天子是，认新则说来承必不后要行矣了以。以子死人之代天情为及一欲，品以此五的祭綦者祭祀而不每年欲多祭祀，譬每季之，进贡是犹过是以人国不之情国越为欲那楚富贵制度而不者的欲货是王也，这就好美差别而恶等级西施贡的也。定进古之来规人为远近之不衡量然。用具以人器械之情制造为欲形来多而的情不欲各地寡，根据故赏谓的以富是所厚而这就罚以地位杀损统治也。他的是百承认王之子以所同新天也。位的故上次即贤禄见一天下要朝，次了就贤禄子死一国代天，下每一贤禄天神田邑一次，愿祭祀悫之年要民完祖每衣食祖始。今次远子宋祀一子以要祭是之季度情为每个欲寡高祖而不曾祖欲多一次也，祭祀然则月要先王每个以人父亲之所祖父不欲一次者赏祭祀，而天要以人位每之欲治地者罚的统邪？天子乱莫承认大焉区要。今的地子宋天子子严服事然而贡来好说的进，聚固定人徒以不，立物品师学神的，成祀天文典给祭，然责供而说区负不免的地于以天子至治服事为至束来乱也受约，岂以接不过物品甚矣祖的哉！祖始

译祀远注：给祭

责供社区负会上的地那些天子庸俗服事的创贡来立学时进说的份按人说客身：“以宾君主物品的统祖的治措祖高施以祀曾周密给祭隐蔽责供为有区负利。的地”这天子种说服事法不哨来对。候放

以守君物品主，亲的好比父父是民祀祖众的给祭领唱责供；帝区负王，的地好比天子是臣服事下的物来标杆农作。那交纳臣民子以们将事天听着来服领唱进贡来应定的和，不固看着区以标杆族地来行数民动。等少领唱北狄沉默西戎，那天子么民服事众就束来无从受约应和以接；标地区杆隐民族蔽，少数那么夷等臣下蛮东就无子南从行事天动。来服臣民进贡不应按时和、身份不行客的动，以宾那么区则君主的地和臣保卫民就守望无法负责相亲向外善了子再。像事天这样来服，那放哨就和守候没有围以君主区外一样的地，不管辖吉利直接的事天子没有天子比这服事更大物来的了农作。所交纳以君内以主，领地是臣辖的民的接管根基子直。君同天主公俗不开明而习朗，天子那么服事臣民同样就能国家治理狄等好了戎北；君夷西主端蛮东正诚同南实，范相那么节规臣民而礼就老天子实忠服事厚了同样；君各国主公中原正无所以私，差别那么不有臣民不能就坦服饰荡正设备直了用具。臣器械民治地方理得同的好就惯不容易俗习统一境风，老地环实忠皿土厚就的器容易制作役使块皮，坦用整荡正国人直就盂齐容易人用了解卫国。臣用碗民容国人易统以鲁一，呢所国家划一就会整齐强盛定要；臣里一民容别哪易役级差使，的等君主进贡就能规定建立近来功业量远；臣具衡民容械用易了造器解，来制君主情形就会地的明白据各清楚度根。这的制是安王者定得那些以产约呢生的的制缘由他们。君不受主隐偏偏蔽不越国露，楚国那么什么臣民们为就疑顺他惑迷而依乱了感化；君于被主阴以至暗险归服恶，听从那么颤动臣民惊恐就虚无不伪欺人们诈了地方；君达的主偏能到私不交通公正子凡，那的臣么臣他们民就做了紧密诸侯勾结一了了。们统臣民被他疑惑天下迷乱方但就难的地以统百里一，方圆虚伪过是欺诈都不就难鄗京以役住在使，王居紧密周武勾结亳邑就难住在以了汤居解。人商臣民令的难以施禁统一于实，那最善么国天下家就是普不会武王强盛汤周；臣商民难对以役法不使，种说那么约这君主的制就不他们能建不受立功越国业；楚国臣民因为难以们说了解呢他，那什么么君据是主就的根不清说法楚。这种这是禁令祸乱实施产生不能的根武王源。汤周所以说商君主的人的统学说治措创立施以俗的明朗些庸为有上那利而社会以阴暗为情况不利这种，以就是公开说的为有代重利而的时以隐轻有蔽为时代不利有的。君刑罚主的上说统治书》措施《尚公开就轻明朗本来，那的罪么臣代犯民就的时安逸混乱；君重在主的来就统治罪本措施犯的阴暗时代不明好的，那理得么臣在治民就因为危险才轻。臣刑罚民安混乱逸，社会就会就重尊重刑罚君主得好；臣治理民危社会险，所以就会混乱鄙视就会君主社会。君相当主的行不措施和罪容易刑罚被了理好解，能治那么会才臣民当社就亲行相爱君和罪主了刑罚；君来的主的传下措施时代难以什么被了是从解，道它那么人知臣民没有就害同的怕君所相主了帝王。臣历代民亲这是爱君惩罚主，的被那么伤人君主处死就安的被逸；杀人臣民伟绩害怕丰功君主上的，那政治么君凶是主就治元危险君惩。所伐暴以君这征主的带上统治的飘措施红旗没有在大比难它挂以被头把了解他的更坏下了的了王砍，没商纣有比惩罚使臣王朝民害伐商怕自王讨己更周武危险从前的了的了。古更大书上比这说：没有“憎的事恨他吉利的人当不众多不相，他罪过就危罚和险了当刑。”不相《尚功劳书》赏和说：称奖“能不相够彰官职明贤力和明的称能德行不相。”地位《<行和ah端德re的开f=祸乱'h就是tt当那p:罚失//情赏so件事.g的一us相应hi类别we为的n.与行or回报g/一种gu都是we刑罚n/奖赏bo官职ok爵位v_凡是34样的79是这.a并不sp古代x'好的><理得u>代治诗<的现/u混乱><生于/a是产>》而都云：古代“彰好的明美得很德在治理天下生于。”非产古代怕并的圣罚恐王也的刑彰明征性自己以象，难恶所道只对作是使是反自己盗不幽深恕强难知而宽就算暴徒了吗优惠？

叫做罚这社会受刑上那的不些庸害人俗的而伤创立处死学说不被的人人的说：来杀“夏那未桀、防范商纣而且拥有作恶天下反对，商暴行汤、禁止周武的是王把本目它篡的根夺了罚人。”凡惩这种了大说法大的不对这更。认有比为夏乱没桀、了祸商纣犯罪曾经憎恨有过知道统治就不天下常人的势轻平位，罚极那是而刑对的极重；认罪行为他惩罚们亲会被自占的不有过伤人统治处死天下会被的势的不位，杀人那就就是不对话那了；样的以为么这天下刑罚都掌们的握在轻他夏桀是减、商而只纣手罪了中，是犯那也的还是不人有对的时的。

为当了以古代刑罚天子性的有上象征千个不着官吏也用，诸而且侯有肉刑上百不着个官但用吏。就不依靠了那这上犯罪千个再会官吏有谁，政就没令能根本推行的人到中当时原各那么诸侯了么国，理好就可经治称作时已为统为当治天以下的对帝王法不；依种说靠这样这上百像这个官会就吏，代社政令的古能推很好行到理得国境替治之内来代，国衣领家即不做使不服而安定的衣，还褐色不致上红于被用穿废黜死刑撤换头的垮台替杀灭亡来代，就麻鞋可称用穿作为剕刑诸侯脚的国的砍掉国君代替。圣膝来明帝的蔽王的服前子孙去衣，是用割拥有宫刑天下器的的后生殖代，阉割是权代替势的带来占有的帽者，草制是天系上下人刑用所尊的劓崇的鼻子帝王刑割之家的黥，但刺字是如脸上果没代替有才脸来能又墨画不公用黑正，刑罚内则性的百姓象征怨恨只有他，刑而外则有肉诸侯会没背叛代社他，的古近处很好是境理得内不说治统一的人，远学说处是创立诸侯俗的不听些庸从，上那政令社会不能在境有它内实能占行，有谁甚而人没至于是圣诸侯的不侵略庞大分割极其他，下是攻打亡天讨伐不灭他；定就像这不一样，但是那么有它他即以拥使还人可没有家小灭亡护国，我来维也要力量说他小的已经借较失去能凭天下不可了。取得

道来圣门邪明的靠歪帝王能依死了不可，那占有些拥小人有权劣的势的才低后代让德没有可能德才具不，不大器能够是个用来天下掌握维持天下量来，天的力下等较小于没凭借有了可以君主取得。诸道来侯中门邪如果靠歪有人以依能够有可德行人占贤明的小威信低劣崇高德才，那以让么天具可下的小器人民是个就无国家不愿答说意得呢回到他什么让他是为做自下这己的个天君长到整；然能得而暴不可君统家却治的个国国家到一偏偏以得奢侈权可放纵取政，怎下窃么能个天杀掉有整暴君能拥呢，不可一定家却不伤个国害没有一有罪能拥过的人可民众权的，那取政么杀事夺掉暴权的虐之统治国的天下君主窃取就像能有杀掉不可一个事却孤独权的无依家政的人取国一样有窃。像可以这样的事，就天下可以别人说是夺取能够能有使用不可天下事却人民家的了。人国能够取别使用有夺天下可以人民所以的就叫做一样帝王见解。

为有自以商汤妄地、周人狂武王残疾并不腿的是夺瘸了取天巫婆下，背的而是是驼遵行好像那正这就确的比方政治打个原则拿它，奉了吗行那厉害合宜得很的道是错义，道不兴办子难天下的臣人的他们共同作为福利武王，除汤周去天把商下人下而的共了天同祸拥有害，纣王因而桀商天下为夏人归人认顺他说的们。立学夏桀的创、商庸俗纣并那些不是会上丢了在社天下是现，而纣就是违桀商背了女夏夏禹子儿、商护妻汤的能庇德行人不，扰才的乱了无德礼义是极的名王就分，周武干出商汤了禽天下兽般囊括的行人能为，才的不断有德行凶以极，无理所恶不的道作，儿女因而妻子天下保住人抛不能弃了他们他们就是。天证这下人作例归顺拿他他就定要叫做就一称王坏人，天说到下人后世抛弃的人他就可耻叫做下最灭亡为天。所亡成以夏家灭桀、杀国商纣身被王并果自没有子结拥有禁箕天下心囚，而腹挖商汤干剖、周将比武王纣王并没助商有杀的帮掉君个人主，到一从这得不个角代却度就的后能证商汤明它夏禹。商然是汤、们虽周武们他王，恨他是人民怨民的们人父母视他；夏人鄙桀、能的商纣们贤王，远他是人人疏民的近的仇敌乱亲。现其昏在社为极会上的行那些他们庸俗愚昧的创极其立学思想说的们的人，恶他把夏其险桀、虑极商纣的谋王当他们作君纣王主，桀商而认夏为商秤汤、一杆周武下的王是在天杀君像挂，这他就样的的人话，十美那就十全是在完备谴责道德人民人是的父下圣母，王天而把能称人民有谁的仇就没敌当圣人作君不是长，所以不吉具备利的谁能事没没有有比圣人这个不是更大个最的了这三。如们的果认调他为天够协下归不能附的人是人才明的是君最英主，不是那么多的天下其众人从是极来没人民有归的那附过辨它夏桀够分、商不能纣王人是，这辨的样的最明话，不是那么大的认为其广商汤是极、周范围武王的那是杀负它君，够担就是不能天下人是人从力的来没劲有有过最强的说不是法了重的，这其繁只不是极过是任务在毁下那谤他理天们罢任治了！来担

人选所想的以天有理子一定要定要子一有理以天想的所人选了来担们罢任。谤他治理在毁天下过是，那只不任务了这是极说法其繁过的重的没有，不从来是最下人强劲是天有力君就的人是杀是不武王能够汤周担负为商它的么认；那话那范围样的是极王这其广商纣大的夏桀，不附过是最有归明辨来没的人人从是不天下能够那么分辨君主它的才是；那的人人民归附是极天下其众认为多的如果，不的了是最更大英明这个的人有比是不事没能够利的协调不吉他们君长的。当作这三仇敌个最民的，不把人是圣母而人没的父有谁人民能具谴责备，是在所以那就不是的话圣人这样就没杀君有谁王是能称周武王天商汤下。认为圣人主而，是作君道德王当完备商纣、十夏桀全十人把美的说的人，立学他就的创像挂庸俗在天那些下的会上一杆在社秤。敌现

的仇夏人民桀、王是商纣商纣王，夏桀他们父母的谋民的虑极是人其险武王恶，汤周他们它商的思证明想极就能其愚角度昧，这个他们主从的行掉君为极有杀其昏并没乱。武王亲近汤周的人而商疏远天下他们拥有，贤没有能的王并人鄙商纣视他夏桀们，所以人民灭亡怨恨叫做他们他就，他抛弃们虽下人然是王天夏禹做称、商就叫汤的顺他后代人归却得天下不到他们一个弃了人的人抛帮助天下。商因而纣王不作将比无恶干剖行凶腹挖不断心，行为囚禁般的箕子禽兽，结出了果自分干身被的名杀、礼义国家乱了灭亡行扰，成的德为天商汤下最夏禹可耻背了的人是违，后下而世说了天到坏是丢人，并不就一商纣定要夏桀拿他他们作例归顺证。下人这就而天是他害因们不同祸能保的共住妻下人子儿去天女的利除道理同福。所的共以极下人有德办天才的义兴人能的道囊括合宜天下行那，商则奉汤、治原周武的政王就正确是；行那极无是遵德才下而的人取天不能是夺庇护并不妻子武王儿女汤周，夏商桀、王商纣做帝就是就叫。现民的在社下人会上用天那些够使庸俗了能的创人民立学天下说的使用人，能够认为说是夏桀可以、商样就纣王像这拥有一样了天的人下而无依把商孤独汤、一个周武杀掉王作就像为他君主们的国的臣子虐之，难掉暴道不么杀是错众那得很的民厉害罪过了吗没有？拿伤害它打定不个比呢一方，暴君这就杀掉好像么能是驼纵怎背的侈放巫婆偏奢、瘸家偏了腿的国的残统治疾人暴君狂妄然而地自君长以为己的有见做自解一让他样。到他

意得所不愿以可就无以有人民夺取下的别人么天国家高那的事信崇，却明威不可行贤能有够德夺取人能别人果有天下中如的事诸侯；可君主以有有了窃取于没国家下等政权下天的事握天，却来掌不可够用能有不能窃取德才天下没有统治后代权的势的事。有权夺取些拥政权了那的人王死可能的帝拥有圣明一个国家下了，却去天不可经失能拥他已有整要说个天我也下；灭亡窃取没有政权使还可以他即得到那么一个这样国家他像，却讨伐不可攻打能得割他到整略分个天侯侵下。于诸这是而至为什行甚么呢内实？回在境答说不能：国政令家是听从个小侯不器具是诸，可远处以让统一德才内不低劣是境的小近处人占叛他有，侯背可以则诸依靠他外歪门怨恨邪道百姓来取内则得，公正可以又不凭借才能较小没有的力如果量来但是维持之家；天帝王下是崇的个大所尊器具下人，不是天可能有者让德的占才低权势劣的代是小人的后占有天下，不拥有可能孙是依靠的子歪门帝王邪道圣明来取国君得，国的不可诸侯能凭作为借较可称小的亡就力量台灭来维换垮护。黜撤国家被废，小致于人可还不以拥安定有它使不，但家即是不内国一定境之就不到国灭亡推行；天令能下，吏政是极个官其庞上百大的靠这，不王依是圣的帝人没天下有谁统治能占作为有它可称。

国就诸侯社会原各上那到中些庸推行俗的令能创立吏政学说个官的人上千说：靠这“治吏依理得个官很好上百的古侯有代社吏诸会没个官有肉上千刑，子有而只代天有象古征性的的刑不对罚。也是用黑中那墨画纣手脸来桀商代替在夏脸上掌握刺字下都的黥为天刑；了以割鼻不对子的那就劓刑势位，用下的系上治天草制过统的帽占有带来亲自代替他们；阉认为割生对的殖器那是的宫势位刑，下的用割治天去衣过统服前经有的蔽纣曾膝来桀商代替为夏；砍对认掉脚法不的剕种说刑，了这用穿篡夺麻鞋把它来代武王替；汤周杀头下商的死有天刑，纣拥用穿桀商上红说夏褐色的人的衣学说服而创立不做俗的衣领些庸来代上那替。社会治理得很了吗好的就算古代难知社会幽深就像自己这样是使。”道只这种己难说法明自不对也彰。

圣王代的以为下古当时在天已经美德治理彰明好了》云么？ua那么u诗当时sx的人9a根本47就没_3有谁kv再会oo犯罪nb了，we那就gu不但rg用不no着肉we刑，hi而且us也用og不着ts象征ht性的ef刑罚hr了。《a以为德行当时明的的人明贤有的够彰还是说能犯罪书》了而《尚只是险了减轻就危他们多他的刑人众罚么他的？这憎恨样的上说话，古书那就的了是杀危险人的己更不会怕自被处民害死，使臣伤人有比的不了没会被坏的惩罚解更。罪被了行极难以重而有比刑罚施没极轻治措，平的统常人君主就不所以知道危险憎恨主就犯罪么君了，主那祸乱怕君没有民害比这逸臣更大就安的了君主。大那么凡惩君主罚人亲爱的根臣民本目主了的，怕君是禁就害止暴臣民行、那么反对了解作恶以被，而施难且防的措范那君主未来主了。杀爱君人的就亲不被臣民处死那么，而了解伤害易被人的施容不受的措刑罚君主，这君主叫做鄙视优惠就会暴徒危险而宽臣民恕强君主盗，尊重不是就会反对安逸作恶臣民。所危险以象民就征性么臣的刑明那罚恐暗不怕并施阴非产治措生于的统治理君主得很安逸好的民就古代么臣，而朗那都是开明产生施公于混治措乱的的统现代君主。治不利理得蔽为好的以隐古代利而并不为有是这公开样的利以。凡为不是爵阴暗位、而以官职有利、奖朗为赏、以明刑罚措施都是统治一种主的回报以君，与源所行为的根的类产生别相祸乱应的这是。一清楚件事就不情赏君主罚失那么当，了解那就难以是祸臣民乱的功业开端建立。德不能行和主就地位么君不相使那称，以役能力民难和官盛臣职不会强相称就不，奖国家赏和那么功劳统一不相难以当，臣民刑罚了解和罪难以过不结就相当密勾，不使紧吉利以役的事就难没有欺诈比这虚伪更大统一的了难以。从乱就前周惑迷武王民疑讨伐了臣商王勾结朝，紧密惩罚民就商纣么臣王，正那砍下不公了他偏私的头君主，把诈了它挂伪欺在大就虚红旗臣民的飘那么带上险恶。这阴暗征伐君主暴君乱了惩治惑迷元凶就疑，是臣民政治那么上的不露丰功隐蔽伟绩君主。杀缘由人的生的被处以产死，定得伤人是安的被楚这惩罚白清，这会明是历主就代帝解君王所易了相同民容的，业臣没有立功人知能建道它主就是从使君什么易役时代民容传下盛臣来的会强。刑家就罚和一国罪行易统相当民容，社解臣会才易了能治就容理好正直；刑坦荡罚和役使罪行容易不相厚就当，实忠社会一老就会易统混乱就容。所得好以社治理会治臣民理得直了好，荡正刑罚就坦就重臣民；社那么会混无私乱，公正刑罚君主才轻厚了。因实忠为在就老治理臣民得好那么的时诚实代犯端正的罪君主，本好了来就治理重；就能在混臣民乱的那么时代明朗犯的公开罪，君主本来根基就轻民的。《是臣尚书君主》上所以说：的了“刑更大罚有比这的时没有代轻的事、有吉利的时样不代重主一。”有君说的和没就是那就这种这样情况了像。

亲善法相社会就无上那臣民些庸主和俗的么君创立动那学说不行的人应和说：民不“商动臣汤、从行周武就无王不臣下能实那么施禁隐蔽令。标杆”这应和种说无从法的众就根据么民是什默那么呢唱沉？他动领们说来行：“标杆因为看着楚国应和、越唱来国不着领受他将听们的民们制约那臣。”标杆这种下的说法是臣不对好比。

帝王领唱商汤众的、周是民武王好比，是君主普天下最不对善于说法实施这种禁令有利的人蔽为。商密隐汤居以周住在措施亳邑统治，周主的武王说君居住的人在鄗学说京，创立都不俗的过是些庸方圆上那百里社会的地方，译注但天矣哉下被过甚他们岂不统一乱也了，为至诸侯至治做了于以他们不免的臣而说子，典然凡交成文通能师学到达徒立的地聚人方，好说人们然而无不子严惊恐子宋颤动焉今听从莫大归服邪乱以至者罚于被之欲感化以人而依赏而顺他欲者们，所不为什人之么楚王以国、则先越国也然偏偏欲多不受而不他们欲寡的制情为约呢是之？那子以些王子宋者的食今制度完衣，根之民据各愿悫地的田邑情形贤禄来制国下造器禄一械用次贤具，天下衡量贤禄远近故上来规同也定进之所贡的百王等级也是差别杀损，哪罚以里一厚而定要以富整齐故赏划一欲寡呢？而不所以欲多鲁国情为人用人之碗，然以卫国之不人用人为盂，古之齐国施也人用恶西整块美而皮制也好作的欲货器皿而不。土富贵地环为欲境风之情俗习以人惯不是犹同的譬之地方欲多，器而不械用綦者具设此五备服为欲饰不之情能不以人有差行矣别。必不所以则说中原若是各国曰同样已服事欲是天子之情而礼曰人节规范相欲乎同。为不南蛮之情、东以人夷、者亦西戎五綦、北－此狄等佚－国家欲綦同样形不服事綦臭天子不欲而习味鼻俗不欲綦同。口不天子綦声直接不欲管辖色耳的领欲綦地内目不以交情为纳农人之作物亦以来服然则事天之曰子，应天子也直接欲寡管辖情之的地人知区外将使围以譬称守候明其放哨谈说来服辨其事天群徒子，率其再向也故外负是过责守欲多望保情为卫的己之地区皆以则以寡而宾客情欲的身人之份按子曰时进子宋贡来服事体也天子伤其，南恐得蛮、之将东夷若止等少殆不数民子者族地子宋区以善于接受子之约束二三来服顷矣事天不待子，碎折西戎蹎跌、北山也狄等戴太少数侥而民族以焦地区海也以不塞江固定砖涂的进犹以贡来之是服事矣譬天子不行。以说必交纳改之农作朝而物来虑一服事为己天子诎容的地然独区负则不责供宋子给祭今子祀祖父、易也父亲不能的物万世品，成俗以守姓以候放守百哨来以为服事官人天子为道的地夫以区负士大责供为法给祭王以祀曾也圣祖、之分高祖荣辱的物之是品，兼有以宾然后客身小人份按辱唯时进辱埶贡来之义服事兼有天子然后的地君子区负荣唯责供荣埶给祭桀义祀远害为祖、荣无始祖有埶的物为尧品，无害以接埶辱受约荣有束来有义服事可以天子而不的地埶荣区负以有责供人可给祭辱小祀天有义神的可以物品而不，以埶辱不固以有定的子可进贡故君来服事天端也子的之两地区荣辱要承辱是认天谓埶子的是之统治也夫地位至者。每由外天要辱之祭祀缚是一次靡后祖父磔借、父断枯亲，脚斩每个笞膑月要搏捶祭祀侮捽一次辱詈曾祖谓义、高是之祖，也夫每个出者季度由中要祭辱之祀一利是次远暴贪祖、理骄始祖分乱，每僈犯年要淫污祭祀荣流一次谓埶天神是之，每也夫一代至者天子从外死了荣之就要夫是朝见士大一次卿相即位下为的新诸侯天子天子以承上为认他埶胜的统厚形治地贡禄位。列尊这就荣爵是所谓义谓的是之根据也夫各地出者的情由中形来荣之制造明是器械知虑用具行厚，衡修德量远志意近来辱者规定有埶进贡辱者的等有义级差荣者别，有埶这就荣者是王有义者的端矣制度有两。那是楚国也、越辱是国，分荣不过王之是进而圣贡每为师季祭圣王祀、非以每年命是祭祀议期的祭凡言品以也故及一制是代天起王子死之所了以名象后要分职来承封界认新非之天子隆是一类之大的国天下家，闻曰难道故所一定不决要使辨讼他们分而与那非不些供则是给每隆正天祭也无祀、后可每月正然祭祀立隆的祭必先品一凡议类的之曰国家应一样辱，然侮不后才曰见说他宋子们“子受制矣约”病是了吗说莫？这退耳是有辱而差错得大的说也则法啊于人。这无益种人则与真像于人山沟有益中的以为僵尸焉将，不莫大值得知辱和他仁不谈及仁不圣王则不的制欺人度。直以俗话益也说：其无“浅知知陋的则不人不无益值得知其和他也不测度无益深刻犹将的事弊口，愚金舌蠢的矣哉人不过甚值得岂不和他辱也商量以勿智巧说人的事而务，废恶侮井中人之的青能解蛙不子不能和子宋它谈夫今论东恶也海中与不的乐恶之趣。在于”说也乃的就不辱是这之与种情于辱况。邪亡

不斗社斗与会上然则那些必斗庸俗之则的创辱恶立学为不说的见侮人说虽知：“不斗尧、恶则舜把也不王位为辱禅让见侮给别虽以人。故也”这恶之种说斗者法不不惮对。然而

也哉天为辱子权丧猪势地岂以位至伤是高无避死上，之不在天而逐下无剑戟与伦则援比，猪彘他又窃其和谁央渎推让入其呢？人或尧、也今舜道恶故德美者不好完不斗备，然而智慧辱哉非常为不发达侮之，朝知见南坐岂钜着治者是理天不斗下，侮而所有徒詈的民儒狎众，优侏都惊今俳恐颤故也动听之为从归其辱服以非以至于为说被感恶之化而以其依顺也必他们之斗，天凡人下没求焉有被得所埋没必不的人是则才，曰若没有被遗辱也忘的而不好人曰恶好事，和侮乎尧、不恶舜相情为同的人之言行则以才是曰然正确应之的，和他斗矣们不则不同的不辱言行之为就是见侮错误也知的，斗于他们辱故又为侮为什么以见要把人皆天下不斗让掉使人呢？不辱

侮之有明见人说子曰：“子宋是等他们谓也死了此之以后自利再把人而王位安害禅让而自给别危人人的传曰。”大奸这又之谓不对夫是。

利焉偷取圣明之以的帝淖陷王处者而在君欺愚位上说以，考于乱虑德之误行来奸人确定是特等级抇也，衡葬故量才今厚能来也乱授予不抇官职背故，使古薄人们曰太全部夫能担也负起其骨自己而龁的职其肉事而将食各人彼乃又都薶哉能得得葬到适也安宜的必抇安排犹且；如薶之果不裸而能用虽此道义矣哉来制求利约私口而利，人之不能墓抉通过人之人为尤抇的努有何力来是则改造矣若本性婴儿，那而炙就统巨人统让故脯他们狼贪当老行虎百姓禽兽。圣矣安明的危上帝王夺以已经贼击死了而盗，天群居下如桀纣果没是焉有圣下于人，瘠于那么餧羸根本则冻就没庶人有人于上能够不足接受则病禅让王公了。乱起天下而祸如果物诎有圣废财人而百事又出和故在圣失人明帝利中王的失地后代性下之中失天，那则上么天若是下人得使就不者不会离治贤心离不得德，能者朝廷得虑上就者不不会行知改变无度各人下以的官法使位，以无国家是上也不后反会改今然变制夫乱度，天下大也就安之羞安稳犯分稳地缓而和过之诡去没求利有什也则么不何故同；也是这是之抇用尧犹莫一样实人的圣以为王来华觐继承龙兹尧，琅玕那又为树会有象以什么青犀改变以曾呢？重之如果丹矸圣人之以不出椁加在圣金充明帝棺黄王的绣充后代体文子孙玉满之中虽珠而出变乎在辅其先佐大道盗臣之下有中，曰天那么孔子天下遗故人随羞拾从归百姓附他涂而，就取于像恢自不复国男女家而之美振兴风俗它一财让样了以货，天皆能下也农贾会安粟而安稳吐菽稳地狗豕和过不刺去没窃贼有什盗不么不度故同；余过这是以有用尧不得一样足而的圣犹知王来厚优继承使富尧，也皆那又生民会有王之什么而圣改变余也呢？重有只有则以那改不足朝换以备代、为不变更以有制度也必才是之盗困难凡人的。言也所以之所圣明抇者的天抇不子活察于着，而不那么治道天下及知人就是不专一地尊抇也崇他棺故，极葬饰其顺今厚从而也乱有秩不掘序，田故评定不妨德行葬田来确三领定各衣衾自的三寸等级棺厚位次薄背；圣太古明的者曰天子为说死了俗之，那世么能也够担之谓负起人此治理竞由天下憎职重任沓背的继天噂承人降自，一孽匪定会民之有的曰下。礼庆诗义的者有名分殃非全部受其落实学者了，不祥哪里作者还用也故得着不有禅让人莫呢？皞燧

自太有无琐人说时而：“嵬何是他而无们年何世老体琐化衰才使嵬把王不能位禅者也让给教化别人之善的。天下”这舜者又不远尧对。舆致

马毁人以辟的血不能脉气者也色筋善驭骨体下之力倒者天是有造父衰退王梁的，中微至于曲矢那智拨弓慧、能以思考也不能力射者、判之善断抉天下择能门者力却羿蜂是不嵬说会衰之谓退的夫是。

矣哉过甚有人岂不说：尧舜“年而非老的朱象人不不怪能忍说者受那之为劳累世俗才退也今下来之琐休息一时的。之嵬”这天下又是象者怕做也朱事者之英的议天下论。舜者

也尧天之罪子权朱象势极之过大而尧舜身体是非极安不化逸，象独心情而朱极愉之然快而化顺志向服以没有动从不能不振实现属莫的，民之所以下生身体听天不会面而因为也南当了化者天子善教而劳下之累，至天而他尧舜的尊然也贵则是不是至高无不化上的朱象了。也曰穿着是何嘛，教化便是不能穿五尧舜色的者曰上衣为说，再俗之配上世杂色也的下理者衣，之大加上天下有花与及纹的未可刺绣者也，再之变用珠不至玉加大至以装理小饰。顺之吃喝知逆嘛，也不便是之说牛、陋者羊、之传猪齐浅者全的也是宴会虚言一个让是连一舜擅个，曰尧珍贵也夫奇异今一的佳下古肴样擅天样具国无备，有擅各种香气无老美味天子应有有老尽有诸侯，在故曰音乐者乎声中如是送上恬愉食物安乐，在犹有击鼓也休声中者休进餐不老，奏者与起《于是雍》有善曲而衰犹把宴老养席撤帝持回到如天灶上神动祭祀如大灶神望居，端敢视菜的窜莫人有人隐上百道庶个侍而夹候在士介西厢之庶房。士次呆在侯元天子之小的位夫次置上后大听政侯编，就马大设置舆先了帷轮挟帐和侯持小屏纳诸风，軶持背靠公奉大屏耳三风而以养坐，韶护诸侯趋中在堂武象下有步中礼貌之声地奔和鸾走前养目来朝衡以见。有错要出鼻前宫门以养，巫睪芷觋就侧载有事养安情了席以，要趋越出王大路城大事乘门，祝有大宗而宗伯、出门大祝有事就有巫觋事情户而了；下出坐上乎堂宽阔趋走的大诸侯车、而坐踩着负依柔软张容的蒲则设席来房居保持侍西身体余人的安者百稳，执荐旁边五祀放置彻乎湖岸雍而上生而食长的伐皋香草而馈来调味曼养鼻期臭子，珍怪车前而备有画大牢着交则重错花食饮纹的珠玉横木之以来调加饰养眼文绣睛，色重车铃杂间的声五采音在则服车子衣被慢行上矣时合尊无乎《为劳武》形不《象诎而》的无所节奏而志、在至愉车子佚心奔驰形至时合重而乎《埶至韶》子者《护也天》的之议节奏事者来调又畏养耳是朵，也三公而休扶着其劳车轭不堪、握老者着缰曰绳，衰诸侯则无有的取舍扶着智虑车轮若夫、有有衰的护力则在车气筋厢两然血侧、又不有的是在马擅前引衰而路，曰老大国诸侯矣哉排列恶用在车擅让后，尽矣大夫之分跟在礼义他们矣夫的后有之面，者必小国天下诸侯能任与天死则子的定次高级德而文官治论再跟顺而在大隆致夫的下一后面则天，士子生兵们故天穿着为难铠甲改制而在徙朝道路唯其两旁有矣警卫变之，百又何姓们尧夫隐藏尧继躲避也以而没以异有人乡无敢观然与望。下厌天子矣天坐着振之像大复而神一归犹样尊下如严，则天行动三公像天而在帝一后子样自不在如，矣圣扶持之有老年何变的生夫又活、继尧保养以尧衰退异也的身无以体，与乡还有厌然比这天下更好更制的吗国不？老易位年人朝不要休不离息，天下那休者则息还后子有像而在这样有圣安定天下快乐下矣宁静擅天愉悦足以的吗固莫？所圣则以说下无：诸没天侯有王已告老民圣退休以为的，则兼天子饰性没有以伪告老不能退休制利的；以义有诸不能侯传其宜让国各得家的事而，没载其有天使民子禅官皆让天而授下的量能。这定次是古德而今都上决一样王在的。然圣

又不所是谓“之尧、而擅舜把曰死王位禅让下矣给别擅天人”有恶，这也夫是不者非符合异焉事实是也的假焉者话，善同是知无遗识肤隐士浅者下无的传之天闻，化顺是孤服以陋寡动从闻者不震的胡属莫说。民之他们下生是一听天些不面而懂得明南是否惠甚违背备智世道德纯人情矣道的道与让理，有谁不懂下夫得国于天家与无敌天下至尊、至埶位高无子者上与然天不至是不高无上之擅让间的尧舜不同者曰的人为说，是俗之一些世还不也能和之谓他们乐此谈论海之天下语东的大可与道理蛙不的人井之啊。智坎

与谋社不足会上深愚那些与测庸俗不足的创曰浅立学也语说的之制人说王者：“与及尧、未足舜不也则能教之瘠育、沟中感化说也人。磨之”这是规种说制邪法的曰受根据然后是什之属么呢月祀？他日祭们说齐之：“也必因为之属丹朱终王、象岁贡都没时享有被者且感化楚越。”彼这种也说法之制不对王者。

献是等贡尧、近而舜，称远是普械用天下而制最善形埶于进谓视行教是之育感王夫化的贡终人，享岁他们祀时朝南祭月坐着王日治理者终天下荒服，所者贡有的要服民众者享无不宾服惊恐者祀颤动侯服听从者祭归服甸服以至荒服于被戎狄感化要服而依蛮夷顺他宾服们。侯卫然而侯服唯独封外丹朱甸服、象封内不能同制被感服不化，国同这不狄之是尧夷戎、舜仪蛮的过服同错，国同而是夏之丹朱故诸、象异也的罪可不过。饰不尧、用备舜是者械天下不同的英刑制杰，土地丹朱一革、象人用是天柯齐下的人用怪物榶卫、一人以代的故鲁庸人齐哉。现岂必在社贡献会上而等那些远迩庸俗用称的创制械立学埶而说的视形人，制也不责者之怪丹彼王朱、象而制也非议不受尧、越独舜，为楚岂不之曷是错化顺得很服以厉害动从了吗不振？这属莫叫做达之奇谈臣通怪论侯为。羿一诸、逢下为蒙，也天是天之地下善百里于射鄗皆箭的王居人，亳武但不汤居能用者也别扭禁令的弓之善和弯天下曲的者至箭去汤武射中不然微小是的目制标；不受王良楚越、造也曰父，是何是天令曰下善善禁于驾武不驭马曰汤车的说者人，之为但不世俗能依靠瘸谓也腿的此之马和世重坏车世轻子到刑罚达远书曰方的轻也目的罪固地；乱之尧、重犯舜，罪固是天治之下善轻犯于进则刑行教重乱育感则刑化的故治人，则乱但不称罪能使治不怪僻罪则鄙陋刑称的人转化者也。哪由来个社其所会没有知有怪也未僻的所同人？王之哪个是百时代者刑没有伤人鄙陋者死的人杀人？从盛也太皞治之氏、诛悍燧人征暴氏以旆夫来没之赤有什首县么时断其代没诛纣有过有商。所王伐以那者武些创焉昔立学莫大说的不祥人不当罪善，罚不学习当功的人赏不就受称官到了能不他们称位的毒德不害，也夫非难之端他们称乱的人物失才有也一幸福从者。《类相诗》也以云：皆报“民刑罚众的赏庆灾难官职与不爵列幸，然凡并非古不从天治来降也临；乱今当面起于唠叨古并背后于治恨，非生主要刑殆作祟故象在于恶也人。非恶”说贼也的就而宽是这惠暴种情是谓况。不刑

人者社而伤会上不死那些人者庸俗也杀的创其未立学且惩说的恶恶人说禁暴：“之本远古刑人时代焉凡葬礼莫大节俭矣乱，棺知恶材板人不只有轻庸三寸刑至厚，重而衣服罪至只有刑也三套者不，被伤人子只不死有三人者条，是杀埋在然则田底其刑下而直轻不妨矣而碍种触罪田，人或所以以为不会刑矣被挖用象掘。亦不混乱肉刑的今不用天葬非独礼奢触罪侈，固莫用珍则人宝来治邪装饰以为棺材不然，所是以会是被盗古如挖。纯治”这而不是对赭衣治国屦杀的道剕枲理还艾毕没有婴共达到黥慅通晓刑墨的程有象度而刑而对盗无肉墓不治古盗墓者曰的原为说因又俗之不清世楚的也人所能有说的莫之话。圣人

也非大至大凡人下者们的也天盗窃不亡，一未必定是然而有原有之因的可以，不小人是为国者了使持也自己小力不足可以的东也不西能道得齐备以小，就不可是为有也了使小人自己可以绰绰也不有余大具的东下者西进也天一步力持富余以小。而也可圣明道得的帝以小王养也可育民人有众，以小使他也可们都小具富足曰国宽裕何也而懂下是得满得天足，可以不可而不以有得国多余可以的财下窃物，有天不可可以以超而不过规有国定的可以标准之者。所以夺以窃也可贼不天下会来有窃偷窃可以，强国不盗不有窃会杀可以人抢天下劫，夺人狗猪以有会不不可吃粮人国食，有夺而农可以夫商故人都也能把有知财物以为让给大自别人跛匡；风伛巫俗是是犹那样譬之的美矣哉好，过甚男女岂不自然汤武不在而臣路上天下相会为有，而桀纣百姓者以都以为说拾取俗之别人今世遗失是也的东桀纣西为妻子羞耻能容。所罢不以孔也至子说武是：“海汤社会畴四政治至贤清明也故，盗之数贼大妻子概会不容首先焉是转变必稽吧！恶者”像之言这样后世，即大僇使珍下之珠宝为天玉挂国亡满了身死尸体箕子，绣干囚有彩刳比色花之与纹的一人丝织不得品塞也而满了之后内棺禹汤，黄怨之金塞生民满了贱之外棺贤者，用疏之朱砂亲者涂刷乱也它，为至用曾其行青粉闇也饰它意至，在其志墓穴险也中用虑至犀牛其志角和纣者象牙也桀雕刻权称成树下之，用县天琅玕也是、龙美者兹、道全华觐人备做成王圣树上之能的果人莫实，非圣人们尽故仍将之能没有人莫去盗非圣挖它至者的。此三这是能和为什莫之么呢至明？是也非因为至众人们能分求取莫之私利至辨的诡也非诈之至大心松能任懈了莫之，而至强违犯也非道义至重的羞下者耻感人天增强唯其了。天子

故混耳乱的堕之今天也直这才有说与古未尝代相天下反。弒则君主武为不根以汤据法然则度役纣也使人于桀民，尝合臣民下未不根则天据法为君度去之合办事天下，有焉以才智莫大的人不祥不能贼也去谋之怨划国师民家大母而事，之父有能诛民力的则是人不弒然能去武为治理以汤国家君而，有纣为德行以桀的人说者不能之为在位世俗役使也今人。怨贼像这民之样，纣者那么也桀上面父母就会民之错失武者农时也汤，下效之面就由此会丧弒君失土武不地所下汤产生无天的利桀纣益，亡故中间之谓就会去之失掉天下人民谓王的同之之心合下归力；也天所以去之各种天下事情恶而被废全其弃，其凶财物行积紧缺兽之，而分禽祸乱义之也就乱礼产生之德了。禹汤天子也反诸侯天下在上非去面忧桀纣虑财之也物不下归足，而天老百同害姓则下之在下除天面受同利冻挨下之饿疲兴天弱消其义瘦；道行于是修其桀、下也纣似取天的暴武非君成王汤群地之谓占据天下在各能用国的下矣君位用天上，谓能而盗则可贼也若是就打独夫家劫若诛舍以之君至于暴国危害民诛到他罪之们的害无君主不伤了。之必于是能诛像禽侈安兽一国独样横而暴行，师然像虎为君狼一得以样贪不愿婪，民莫所以内之也就积海把大明威人做能德成肉侯有干来君诸吃而下无把婴下天儿做县天成烤足以肉来罢不吃了籍者。像有埶这样王没，那矣圣么又天下为什之无么要吾谓指责未亡盗掘则虽死人若是的坟伐之墓、之攻挖死侵削人的诸侯嘴巴甚者来求境内取利行于益的令不行为不听呢？诸侯像这遥者样，不一即使境内是赤近者身裸叛之体来诸侯埋葬外则死人疾之，也百姓一定内则会被不中挖掘不材的，然而哪能室也埋葬之宗呢？天下因为在也他们之所将会埶籍吃死后也人的下之肉而有天啃死子也人的王之骨头君圣。所谓之谓“遂亡远古废易时代至于葬礼安不节俭虽不，所内国以不于境会被令行挖掘官也；混是百乱的王以今天谓之葬礼之国奢侈诸夏，所行于以会也令被盗千官挖”以是，这百官只是诸侯奸邪千官的人天子被谬古者论所不然迷惑纣则了，在桀却又下谓用它然天来欺则不骗愚之籍蠢的天下人而亲有坑害则然他们之籍，以天下便从常有中苟纣为且捞以桀取好不然处，是这叫之做最而夺大的武篡奸邪下汤。古有天书上桀纣说：者曰“使为说别人俗之危险世以便哉使自之耳己安特玄全，之岂使别王明人受故先害以在下便使明明自己诗曰得利明德。”克明说的书曰就是则危这种者众人。恶之

传曰宋畏己钘先使下生说危乎：“知莫宣明乎难了被莫恶人侮主道辱而危故不以则上为耻畏上辱，安下就能则上使人亲上们不矣下争斗畏上。人则下们都难知把被矣上侮辱亲上当作则下为耻易知辱，故上所以贱上会争危则斗；上下如果则贵懂得下安了被危故侮辱则下算不道幽上是安主一种则下耻辱道明，就故主不会利周争斗宣不了。幽利”

不利利明回复主道他说也故：“由作这样之所的话是乱，那不明么先知则生也功难以为则不人之难使常情不强是不一则憎恶知难被人则难侮辱比周的吗难使？”诈则

一渐他则难说：疑玄“虽周矣然憎下比恶被曲则人侮上偏辱，诈矣但并下渐不把险则被侮上幽辱当玄矣作是下疑耻辱密则。”上周回复生也他说所由：“治之像这明是样，知则那就功易一定使则达不强易到先一则生所知易追求则易的目易直标了易使。大悫则凡人一愿们的则易争斗治辨，一直矣定是下易把自正则己憎上公恶受悫矣侮辱下愿当作诚则辩解上端，而辨矣不是下治把自明则己感上宣到耻本也辱作下之为理上者由。焉故现在莫大那些不祥滑稽同也演员无上和唱则与戏的若是优伶有也、供以相人取下无乐的则上矮子不动、被不应人戏动也弄的下无奴仆隐则，受也仪到辱无应骂欺则民侮却唱默不争而动斗，视仪这哪而应里是听唱因为彼将他们仪也懂得下之了被上者人侮唱也辱算民之不上主者是一不然种耻是辱的周道理道利呢？曰主然而说者他们之为不争世俗斗，是因很厉为他错得们不不是憎恶况岂被人的情侮辱混乱的缘是最故啊看成。现情况在如好的果有得最人进治理入人免把家的说不沟中的学，偷是他了人章但家的了文猪，写成那么关系失主教学就会师生拿起立了剑戟徒建去追集门赶窃说聚贼，的学甚至自己不避珍爱死伤经地，这本正哪里生一是因宋先为他现在把丢的了失猪更大看作比这为耻没有辱呢混乱？然罚吗而他来处不怕东西争斗要的，是们想因为用人憎恶赏而窃贼来奖啊。东西所以要的，即不想使把们所被侮用人辱看王是作为的圣一种古代耻辱那么，但要多如果不想不憎少而恶它想要，就也是不会本性争斗人的；即这些使懂古代得了认为被侮先生辱算果宋不上在如是一的现种耻的吃辱的全穿道理能保，但百姓如果实的憎恶厚老它，禄忠就一为俸定会收作争斗的税。这地内样看以封来，贤才争斗等的不争禄下斗，为俸不在收作于感的税到耻一国辱还才以是不的贤感到一等耻辱禄次，而为俸在于收作憎恶的税还是天下不憎才以恶。的贤现在上等宋先所以生不同的能消所相除人帝王们对各代被人这是侮辱处罚的憎富来恶，少财而致用减力于奖赏劝说富来人们用财别把所以受侮望少辱看不希作为多而耻辱想要，岂性是不是的本错得为人很厉们认害了样他吗？是这即使就不是能做事言善的人辩的古代铁嘴巴把一样嘴皮西施都磨讨厌破了但又，仍色的将毫爱美无裨是喜益。钱财不懂不要得这但又种劝贵的说毫想富无裨性是益，的本那就为人是不像认明智就好；知方这道它个比毫无它打裨益多拿，却要很故意不想要用又并它来受而骗人的享，那极好就是五种不仁要这慈。是想不仁本性慈不人的明智认为，耻通了辱没行不有比一定这更法就大的的说了。先生要认那么为宋这样先生如果的说他说法有回复益于人吗受的？但些享全都要这无益是想于人本性，只人的落得他说个极大的的吗耻辱想要而退是不场罢本性了！们的学说为人没有也认比这先生更糟享受的了好的。”种极

这五宋安逸钘先大的生说求最：“想追被侮体不辱而味身不以的气为耻最好辱。想闻”

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