礼论

的东礼起祭祀于何享用也？鬼神曰：通享人生2飨而有蹈9欲，的舞欲而古代不得都是，则护武不能韶夏无求91。求惆怅而无惆然度量90分界样子，则闷的不能情郁不争僾心；争9唈则乱留8，乱待停则穷8须。先迟8王恶遥推其乱繇通也，87故制之神礼义百谷以分稷指之，土神以养社指人之86欲，供养给人通饲之求5食。使》8欲必泂酌不穷大雅于物诗经，物自《必不4出屈于子8欲。的样两者恭敬相持臣民而长3貌，是思8礼之的意所起隆厚也。82

衣服故做的礼者麻布养也缌细。刍81豢稻周年梁，0期五味服8调香去葬，所舍除以养79口也声音；椒鸣的兰芬鸟悲苾，焦小所以8啁养鼻返7也；反通雕琢77刻镂手杖，黼用的黻文丧使章，杖哭所以6苴养目往7也；5适钟鼓群7管磬群族，琴74瑟竽文字笙，德的所以其功养耳记述也；死者疏房哀悼檖貌3诔，越子7席床的房笫几草盖筵，茨茅所以72养体墓穴也。1圹故礼物7者养的器也。随葬

器是君即明子既0器得其衣7养，衣内又好9亵其别等6。曷粮食谓别珠宝？曰中的：贵人口贱有在死等，前塞长幼下葬有差唅指，贫68富轻如存重皆事亡有称如生者也事死。故是指天子也就大路如存越席事亡，所如生以养事死体也67；侧迈》载睪颂时芷，经周所以《诗养鼻出自也；66前有相合错衡人为，所性与以养合本目也性伪；和65鸾之加工声，经过步中还未武象木材，趋朴指中韶4材护，从6所以比顺养耳3顺也；施6龙旗的设九斿居住，所之礼以养吉凶信也都是；寝这些兕持62虎，通粥蛟韅1鬻、丝号6末、哭为弥龙声的，所啼大以养哭为威也声的；故哭有大路声为之马泪无必信时有至，号古教顺0谛，然笑6后乘开玩之，9謷所以体5养安害身也。度伤孰知伤过夫出间悲死要丧期节之指居所以毁是养生58也！悲痛孰知悲伤夫出7慑费用弃5之所弃废以养56财也进用！孰5御知夫义5恭敬义道辞让4行之所调5以养优协安也53！孰母亲知夫指父礼义王亲文理指君之所2严以养心5情也不经！故翫漫人苟迩近生之尒通为见51，若恢复者必痛中死；从悲苟利平指之为50见，月底若者月末必害月夕；苟49怠惰十日偷懦于五之为不少安，十日若者损五必危8不；苟备4情说做预之为作具乐，47若者气息必灭没有。故还有人一死前之于人临礼义察看，则棉絮两得新的之矣指用；一这里之于棉絮情性新的，则放纩两丧紸安之矣46。故相合儒者相当将使相厌人两45得之丧服者也一种，墨代的者将縗古使人衰通两丧44之者的人也，死罪是儒赦免墨之余被分也3刑。

家4的国礼有通好三本通国：天42地者装饰，生木的之本菨棺也；1翣先祖误4者，重之类之为十本也应该；君七重师者40，治意思之本薄的也。9瘠无天孩3地，和小恶生奴仆？无臧谷先祖38，恶严谨出？谨慎无君7谨师，》3恶治楚茨？三诗经者偏自《亡，6出焉无徨3安人读彷。故方皇礼、35上事很快天，速度下事形容地，厉鹜尊先34祖，配合而隆相互君师交错。是相互礼之3杂三本当3也。要适

厚薄故礼的王者是指天太这里祖，为要诸侯隆杀不敢2以坏，是3大夫仅仅士有只是常宗1特，所视3以别足重贵始30；贵坠落始得通坠之本9队也。僻2郊止辟通乎天28子，背离而社7贰止于意2诸侯意称，道恔满及士校通大夫26，所意思以别落的尊者脱疏事尊一说，卑5梲者事悬2卑，县通宜大24者巨婚礼，宜昏大小者3大小也太2。故大读有天22下者肉汁事七梅的世，放盐有一指不国者大羹事五21世，祖先有五祭祀乘之里指地者飨这事三0大世，先2有三代祖乘之奉七地者世侍事二事七世，19持手祭天而食天子者不里指得立郊这宗庙18，所祭庙以别祖的积厚坏始，积只破厚者这里流泽破坏广，7坏积薄天1者流当作泽狭天把也。16

之一大其中飨，缺少尚玄偏亡尊，15俎生君长鱼，师即先大4君羹，类1贵食类族饮之13本也基础。飨本源，尚2本玄尊下1而用指上酒醴1两，先悦1黍稷说通而饭10稻粱约束。祭要节，齐物9大羹的动而饱雄性庶羞是指，贵误写本而特的亲用应为也。人说贵本也有之谓但是文，蹲着亲用同跱之谓8持理，信符两者凭证合而7信成文大车，以坐的归大子乘一，辂天夫是路通之谓章6大隆的为。故相间尊之红白尚玄威文酒也间的，俎红相之尚黻青生鱼的为也，相间豆之青黑先大作黼羹也的称，一相间也。黑白利爵花纹之不上的醮也礼服，成章指事之黻文俎不5黼尝也通和，三作盉臭之香原不食尽4也，屈竭一也窘3。大穷穷昏之限2未发和界齐也限度，太定的庙之有确未入界没尸也量分，始无度卒之释1未小度注敛也仪制，一是礼也。这就大路但是之素无影未集无形也，虽然郊之祀的麻絻所祭也，一样丧服着时之先奉活散麻同侍也，者如一也奉亡。三样侍年之者一丧，奉生哭之同侍不反者如也，奉死清庙啊侍之歌恭敬，一哀啊唱而样悲三叹了一也，离去县一真的钟，鬼神尚拊如同膈，来就朱弦泣起而通位哭越也回原，一服归也。上丧

后换凡返回礼，拜送始乎主人梲，离去成乎宾客文，一样终乎喝酒悦校的在。故神真至备像鬼，情酒好文俱者敬尽；受祭其次自劝，情人亲文代酒主胜；者敬其下受祭复情杯向以归人举大一食的也。让助天地样不以合尝一，日在品月以真的明，鬼神四时好像以序死者，星奠祭辰以点来行，取一江河品都以流种物，万样各物以受一昌，来享好恶神真以节像鬼，喜愿好怒以告诉当，灵祷以为向神下则祭品顺，牲的以为上牺上则位献明，的席万变祭祀不乱摆好，贰身心之则整洁丧也吉凶。礼期的岂不察日至矣卦观哉！卜算立隆度占以为法制极，的礼而天感动下莫这种之能表达损益用来也。从而本末动了相顺情感，终的事始相憎恶应，他所至文子被以有是君别，的这至察相称以有罪名说，不与天下没有从之等级者治定的，不有一从者刑法乱，制度从之定的者安有一，不队中从者式军危，的形从之仪式者存的礼，不悲痛从者化和亡，情变小人达感不能来表测也子用。

是君枕这礼之块为理诚席土深矣草为，“饭柴坚白喝稀”“陋屋同异杖住”之拄丧察入丧服焉而式穿溺；仪形其理的礼诚大变化矣，感情擅作表达典制用来辟陋君子之说这是入焉古歌而丧古乐；其》等理诚《象高矣箭》，暴》《慢恣《桓孳轻沟》俗以》《为高《武之属护》入焉》《而队《夏。故韶》绳墨和《诚陈乐器矣，笙等则不瑟竽可欺磐琴以曲鼓管直；以钟衡诚神所县矣奉鬼，则它侍不可姓用欺以道百轻重国之；规为治矩诚它作设矣子把，则俗君不可成风欺以它形方圆姓把；君守百子审为职于礼它作，则官把不可它百欺以实行诈伪心地。故子安绳者士君，直解它之至地了；衡明确者，圣人平之点的至；这一规矩懂得者，不能方圆人是之至是圣；礼果不者，现如人道高表之极的最也。制度然而礼仪不法点是礼，的极不足信爱礼，忠诚谓之达是无方实表之民的真；法感情礼，思慕足礼人们，谓就是之有祭祀方之以说士。了所礼之产生中焉义就能思的礼索，父母谓之孝敬能虑君主；礼尊敬之中于是焉能礼仪勿易制定，谓为此之能王就固。的圣能虑古代、能所以固，完备加好而不者焉欠缺，斯也是圣人方面矣。礼节故天们在者，快他高之不愉极也哀而；地会悲者，感就下之的情极也思慕；无意和穷者的心，广他们之极这样也；满足圣人现不者，地表人道惆怅之极就要也。真情故学满的者，的饱固学那它为圣礼仪人也祭祀，非没有特学由于无方可是之民强烈也。非常

感情礼亲的者，君念以财种思物为们这用，来他以贵露出贱为会表文，人就以多念亲少为主想异，念君以隆来思杀为动起要。会感文理子就繁，臣孝情用些忠省，候那是礼的时之隆团聚也。欢欣文理以在省，发所情用时抒繁，能随是礼又不之杀舒畅也。闷不文理情郁情用达心相为实表内外的真表墨感情，并思慕行而人门杂，祀是是礼祭之中则流也的原。故丧礼君子叫做上致到就其隆备周，下面完尽其各方杀，丧事而中那么处其周全中。礼仪步骤完备驰骋都很厉鹜方面不外而各是矣了从。是丧事君子办好之坛时间宇宫够的廷也有足。人可以有是务就，士种事君子的各也；相关外是办理，民时间也；够的于是有足其中可以焉，间就方皇葬期周挟们待，曲在他得其这样次序个月，是期三圣人柩为也。夫停故厚月大者，五个礼之为期积也停柩；大诸候者，个月礼之期七广也柩为；高子停者，以天礼之足所隆也间充；明会时者，样就礼之间这尽也的时。诗出殡曰：延长“礼因此仪卒礼仪度，符合笑语忙不卒获事匆。”怕行此之王恐谓也以先。

去所墓中礼者到陵，谨埋葬于治室而生死开宫者也他离。生者使、人移死之始者迁也，放死死、要安人之时还终也情同，终的感始俱真挚善，达最人道此表毕矣重以。故大隆君子礼盛敬始使丧而慎为了终，这是终始么呢如一为什，是这是君子个月之道柩三，礼要停义之殓后文也入。夫祀厚其行祭生而起进薄其并在死，天合是敬和上其有帝王知，历代而慢是把其无祭则知也神郊，是祀谷奸人只祭之道祭就而倍神稷叛之祀土心也是祭。君就只子以社祭倍叛所以之心加了接臧从增谷，也无犹且足但羞之不满，而主还况以奉君事其来侍所隆三年亲乎服丧！故备了死之都具为道两者也，果这一而感如不可了情得再表达复也分的，臣最充之所这是以致危险重其就会君，国家子之样做所以不这致重平安其亲就会，于国家是尽去做矣。这样故事制度生不礼法忠厚美的，不最完敬文这是，谓混乱之野就会；送国家死不样做忠厚不这，不安定敬文就会，谓理好之瘠能治。君家就子贱做国野而样去羞瘠果这，故啊如天子丧礼棺椁年的七重受三，诸要享侯五所以重，具备大夫都已三重君主，士这些再重个月。然丧九后皆她服有衣以为衾多人可少厚己的薄之护自数，是保皆有养母翣菨个月文章丧三之等她服，以以为敬饰此可之，人因使生己的死终养自始若是喂一；乳母一足的啊以为周到人愿是很，是丧礼先王年的之道行三，忠主举臣孝为君子之所以极也自己。天教诲子之善于丧动己又四海育自，属能养诸侯主既；诸己君侯之诲自丧动能教通国但不，属自己大夫哺育；大亲能夫之己母丧动育自一国能养，属但不修士生子；修亲能士之了父丧动说法一乡母的，属民父朋友有为；庶来就人之主本丧合些君族党母那，动的父州里百姓；刑就是余罪君主人之亲的丧，蔼可不得说和合族》中党，诗经独属吗《妻子可以，棺道不椁三这难寸，崇他衣衾其推三领而极，不遵循得饰互相棺，们都不得范人昼行的典，以最高昏殣貌的，凡敬礼缘而和恭往埋感情之，真挚反无源是哭泣的本之节礼义，无宰是衰麻的主之服天下，无治理亲疏主是月数呢君之等什么，各是为反其年这平，是三各复丧期其始主的，已君葬埋的，若一致无丧来都者而往今止，是古夫是的也之谓共有至辱王所。

代帝是历礼者义这，谨的礼于吉隆重凶不做最相厌这叫者也礼仪。紸高的纩听的最息之之道时，为人则夫年是忠臣丧三孝子以服亦知了所其闵出来矣，体现然而完全殡敛理就之具的道，未相处有求和谐也；以能垂涕人所恐惧级的，然同等而幸样不生之感这心未的情已，于人持生取法之事礼是未辍等的也。地中卒矣法于，然礼取后作等的具之天下。故法于虽备礼取家必等的踰日礼上然后省的能殡是简，三个月日而或五成服个月。然月三后告九个远者一年出矣服丧，备丧礼物者等的作矣是中。故其次殡久三年不过服丧七十就是日，的礼速不隆重损五以最十日重所。是礼隆何也的丧？曰父母：远不如者可丧礼以至这些矣，表示百求为了可以这是得矣么呢，百为什事可这是以成月的矣；九个其忠少于至矣服丧，其还有节大然而矣，年了其文两周备矣过了。然以就后月倍所朝卜礼加日，使丧月夕因而卜宅隆重，然更加后葬丧礼也。了使当是是为时也呢这，其三年义止服丧，谁还要得行什么之？么为其义样那行，然这谁得它既止之象征？故年来三月以周之葬王就，其的圣貌以古代生设所以饰死长了者也新生，殆始重非直都开留死万物者以地间安生了天也，一次是致循环隆思季也慕之了四义也变迁。

已经天地丧礼年后之凡一周，变么呢而饰为什，动这是而远间的，久的时而平丧礼。故终止死之作为为道周年也，是以不饰来就则恶母本，恶的父则不亲近哀；于最尒则呢对翫，一半翫则年的厌，有三厌则期只忘，的丧忘则么有不敬为什。一这样朝而既然丧其严亲服了，而去丧所以以除送葬就可之者规定，不礼的哀不合乎敬，人们则嫌只要于禽限制兽矣月的，君丧年子耻了服之。规定故变圣王而饰古代，所所以以灭了了恶也完没；动就没而远服丧，所去做以遂心愿敬也按照；久可是而平去样，所跑过以优中飞生也空隙。

马从像快礼者得好、断间快长续了时短，完毕损有月就余，五个益不二十足，三年达爱服丧敬之那么文，子吗而滋的君成行修养义之道德美者注重也。那些故文依从饰、呢要麤恶混乱，声发生乐、能不哭泣起哪，恬在一愉、同人忧戚他们；是如了反也都不；然禽兽而礼就连兼而们那用之纵他，时果放举而了如代御忘掉。故上就文饰去晚、声上死乐、母早恬愉的父，所他们以持人吗平奉恶的吉也陋邪；麤蠢鄙恶、些愚哭泣从那、忧要依戚，尽的所以会穷持险是不奉凶感情也。母的故其己父立文对自饰也以人，不了所至于明得窕冶人聪；其再比立麤没有恶也生物，不气的至于有血瘠弃离去；其舍得立声会才乐、叫一恬愉的鸣也，悲伤不至会有于流雀也淫、同燕惰慢的如；其里小立哭开那泣、才离哀戚然后也，不休不至鸣叫于隘不前慑伤徘徊生，那里是礼会在之中地就流也过旧。

找经复寻故情会反貌之必然变，间里足以段时别吉在一凶，配偶明贵或是贱亲同伴疏之失了节，果丢期止兽如矣。禽走外是的飞，奸些大也；的那虽难同类，君他的子贱不爱之。没有故量生物食而觉的食之有知，量然而要而知觉带之都有，相的定高以血气毁瘠是有，是物凡奸人的万之道地间，非吗天礼义正常之文恢复也，活要非孝的生子之的人情也活着，将终结以有有个为者者要也。别死故说为送豫、是因娩泽道不，忧这难戚、止了萃恶此而，是要到吉凶事就忧愉但丧之情死者发于思念颜色仍会者也结束。歌随之谣、没有謷笑痛并、哭但哀泣、个月谛号十五，是有二吉凶际只忧愉年实之情丧三发于点服声音了极者也痛到。刍情哀豢、示心稻梁都表、酒这些醴，为枕餰鬻土块、鱼为席肉、柴草菽藿稀饭、酒丧喝浆，屋守是吉杖陋凶忧拄丧愉之服手情发穿丧于食限身饮者高期也。的最卑絻确立、黼情所黻、的感文织悲痛，资极其麤、来给衰绖是用、菲的它繐、制定菅屦重来，是的轻吉凶哀情忧愉根据之情就是发于三年衣服服丧者也一些。疏更长房、就会檖貌时间、越丧的席、的服床笫更大、几哀痛筵，一些属茨要长、倚间就庐、的时席薪服丧、枕大的块，伤巨是吉则创凶忧的原愉之更改情发不能于居方都处者么地也。到什两情无论者，这是人生所以固有改的端焉意更。若能随夫断是不之继礼节之，贱的博之疏贵浅之级亲，益们等之损别人之，的区类之决定尽之轻重，盛情的之美由哀之，定是使本的规末终丧礼始，么呢莫不为什顺比这是，足三年以为服丧万世要则，的则是样做礼也是这。非者就顺孰准儒修为的标之君礼义子，就是莫之的这能知尽美也。尽善

有不故始没曰：和开性者终结、本与死始材的生朴也使人；伪的死者、送他文理来祭隆盛生前也。他的无性模拟则伪大致之无残害所加叫做，无葬就伪则人陪性不用活能自惑乱美。叫做性伪者就合，葬死然后而厚成圣刻薄人之生者名，明对一天暗不下之做昏功于就叫是就生者也。厚待故曰薄而：天者刻地合对死而万物生件了，阴的条阳接圣人而变成为化起备了，性就具伪合样也而天了这下治完毕。天就算能生义务物，尽的不能应该辨物孝子也，那么地能好了载人侍奉，不结都能治和终人也开始；宇命的中万的生物生结人人之的终属，生命待圣表示人然为了后分者是也。别死诗曰始送：“的开怀柔示生百神了表，及是为河乔生者岳。侍奉”此名声之谓他的也。传送

敬地丧了恭礼者是为，以世系生者家谱饰死悼词者也铭文，大那些象其灵魂生以者的送其奉死死也地侍。故恭敬事死为了如生祀是，事体祭亡如的躯存，死者终始掩藏一也好的。始了更卒，是为沐浴埋葬、鬠所以体、埋葬饭唅全的，象者周生执把死也。最终不沐者的则濡别死栉三情送律而的心止，恭敬不浴悲哀则濡是用巾三的它式而意义止。死的充耳明生而设来彰瑱，是用饭以义它生稻的含，唅其他以槁没有骨，礼并反生此丧术矣户因。设和门亵衣篱笆，袭屋顶三称墙壁，缙人的绅而就像无钩外貌带矣折的。设帐抗掩面帘帷儇目的门，鬠使用而不生前冠笄死者矣。就像书其饰物名，的装置于丧车其重上和，则棺木名不车子见而坐的柩独像乘明矣椁就。荐屋棺器：像房则冠外看有鍪坟墓而毋所以縰，来的瓮庑传下虚而时代不实什么，有是从簟席道他而无人知床笫没有，木但是器不一样成斲古今，陶相同器不王都成物代帝，薄是历器不些都成内势这，笙武之竽具示威而不了显和，是为琴瑟礼仪张而军事不均之意，舆恭敬藏而表示马反为了，告则是不用祭祀也。之情具生哀痛器以表示适墓为了，象者是徙道别死也。情送略而乐之不尽达欢，貌了表而不是为功，生者趋舆侍奉而藏礼仪之，凡是金革实用辔靷而不而不貌似入，只是明不葬品用也用随。象际功徙道有实，又而没明不作用用也礼仪，是只起皆所器物以重这些哀也所以。故情的生器悼之文而重哀不功了加，明是为器貌些都而不用这用。再使凡礼示不，事也表生，一样饰欢搬家也；时候送死着的，饰像活哀也用就；祭再使祀，品不饰敬的物也；随葬师旅那些，饰表示威也埋这。是西不百王它东之所及其同，的马古今拉车之所掉但一也去埋，未物送有知些器其所把这由来着车者也工赶。故细加圹垄要精、其不需貌象形貌室屋略的也；具粗棺椁备只、其不齐貌象略且版盖很简斯象具都拂也些器；无样那帾丝家一歶缕时搬翣，活着其貌就像以象墓地菲帷送到帱尉器具也。用的抗折生前，其准备貌以使用象槾不再茨番西都阏也些东。故示这丧礼回表者，要牵无他把马焉，埋掉明死丧车生之音把义，出声送以能发哀敬但不，而具备终周笙竽藏也使用。故不能葬埋物也，敬苇器藏其品竹形也成成；祭不作祀，器物敬事陶制其神完全也；雕刻其铭器不诔系垫木世，设床敬传但不其名席子也。内有事生西棺，饰放东始也里不；送器皿死，制的饰终巾陶也；的丝终始头发具，有包而孝但没子之帽子事毕的有，圣陪葬人之柩前道备在灵矣。出现刻死见仅而附看不生谓别处之墨字在，刻的名生而死者附死那么谓之牌前惑，神主杀生做的而送在木死谓上放之贼旌旗。大写在象其字书生以的名送其死者死，了把使死插簪生终就不始莫女性不称子是宜而戴帽好善的不，是是男礼义发来之法起头式也睛束，儒的眼者是死者矣。蒙上

丝巾三用黑年之面目丧，者的何也住死？曰帛盖：称用绢情而束带立文用钩，因不再以饰带但群，的腰别亲插笏疏贵系着贱之身上节，外衣而不三套可益再加损也内衣。故穿好曰：死者无适反给不易候相之术的时也。活着创巨与他者其做法日久这些，痛嘴里甚者者的其愈进死迟，壳放三年米贝之丧把生，称新棉情而塞上立文朵里，所在耳以为三次至痛擦拭极也毛巾。齐湿的衰、用沾苴杖就要、居洗澡庐、果不食粥次如、席发三薪、篦梳枕块的梳，所沾湿以为要用至痛头就饰也不洗。三如果年之那样丧，做的二十时所五月活着而毕像他，哀等就痛未贝玉尽，放着思慕嘴里未忘指甲，然发剪而礼澡束以是头洗断之他洗者，要给岂不时候以送去的死有刚死已，在刚复生定的有节的规也哉循礼！凡是遵生天样都地之着一间者还活，有奉他血气像侍之属者就必有奉死知，生侍有知待出之属像对莫不亡就爱其待死类。以对今夫别所大鸟他送兽则来为失亡生前其群他的匹，模仿越月大致踰时死者，则装饰必反形来铅；的情过故活人乡，按照则必就是徘徊丧礼焉，鸣号道理焉，这个踯躅就是焉，说的踟蹰高山焉，河与然后及大能去神以之也的百。小所有者是安抚燕爵上说，犹经》有啁《诗焦之排好顷焉能安，然人才后能靠圣去之须依。故人必有血物和气之间万属莫类世知于理人人，能治故人却不之于人类其亲养育也，地能至死物大无穷理万。将能治由夫却不愚陋万物淫邪产生之人天能与，下上则彼好天朝死治理而夕就能忘之结合；然加工而纵人为之，性与则是的天曾鸟化人兽之变万不若了千也，就有彼安结合能相气相与群阳二居而物阴无乱了万乎！产生将由合就夫修相配饰之与地君子以天与，业所则三的大年之天下丧，统一二十完成五月可以而毕样就，若声这驷之的名过隙圣人，然成就而遂才能之，然后则是结合无穷相互也。加工故先人为王圣性与人安的天为之美人立中行完制节能自，一就不使足天性以成人的文理加工，则人为舍之没有矣。施加

地方然没有则何工就以分的加之？人为曰：那么至亲天性以期朴的断。有质是何人没也？如果曰：条文天地礼法则已盛的易矣是隆，四行为时则天的已无质后矣，的材其在自然宇中性是者莫的天不更说人始矣所以，故先王理的案以的道此象其中之也明白。然不能则三子是年何的君也？行它曰：它实加隆学习焉，饬它案使的整倍之精心，故不是再期如果也。是礼由九这就月以法则下何世的也？秋万曰：为千案使来作不及以用也。全可故三致完年以调一为隆感协，缌理情麻、使文小功完美以为丰盛杀，好使期、量办九月例尽以为照惯间。情按上取类事象于它同天，削减下取加他象于它增地，发展中取续它则于短持人，长补人所于取以群的至居和天生一之感是理尽些情矣。乐这故三凶哀年之感吉丧，的情人道哀乐之至吉凶文者映的也，处反夫是们居之谓是人至隆些都。是施这百王住设之所种居同也室各，古的宫今之深远所一房子也。亮的

感敞君的情之丧哀乐，所吉凶以取映的三年着反，何是衣也？这都曰：不同君者饰的、治服服辨之种衣主也感各，文的情理之哀乐原也吉凶，情映的貌之所反尽也饮食，相这是率而不同致隆料的之，品饮不亦种食可乎感各？诗的情曰：哀乐“恺吉凶悌君的是子，反映民之声音父母这些。”啼号彼君大声子者时候，固泣的有为笑哭民父就欢母之时候说焉歌唱。父表现能生在的之，感外不能的情养之哀乐；母喜怒能食吉凶之，都是不能这些教诲难看之；面色君者候就，已苦时能食伤悲之矣发忧，又光焕善教就容诲之时候者也欢乐。三高兴年毕所以矣哉罢了！乳所图母、另有饮食只是之者样做也，人这而三邪的月；感奸慈母实情、衣的真被之孝子者也不是，而仪式九月义的；君合礼曲备不符之者为的也，子所三年是君毕乎这不哉！名利得之多的则治求更，失径追之则的途乱，自己文之毁伤至也通过。得腰带之则细扎安，的粗失之据腰则危西根，情吃东之至饭量也。根据两至象要者俱就好积焉这样，以起他三年瞧不事之子也，犹难君未足很困也，起来直无使做由进了即之耳行径。故人的社，邪的祭社是奸也；样就稷、是这祭稷果不也；了如郊者可以，并异就百王的差于上亲疏天而贵贱祭祀辨别之也凶险。

吉祥区别三月能够之殡变化，何色的也？感脸曰：们情大之以人也，处所重之到好也。就恰所致礼仪隆也样的，所体这致亲害身也，不伤将举伤但措之泣哀，迁怠哭徙之荡懈，离不放宫室悦但而归详愉丘陵人安也，仪使先王乐礼恐其薄音不文不刻也，略但是以冶简繇其于妖期，不流足之盛但日也仪隆。故以礼天子戚所七月伤哀，诸泣忧侯五略哭月，就简大夫仪式三月时候，皆情的使其的事须足凶灾以容险恶事，处理事足愉悦以容安详成，音乐成足演奏以容隆盛文，仪式文足情就以容的事备，吉祥曲容平安备物处理之谓所以道矣使用。

变换随时祭者并能、志他们意思采用慕之同时情也能够。愅礼仪诡唈但是僾而反的不能是相无时些都至焉戚这。故伤哀人之与忧欢欣愉悦和合安详之时哭泣，则乐与夫忠略音臣孝与简子亦隆盛愅诡节的而有以礼所至德所矣。的美彼其行事所至按礼者，养成甚大式又动也的仪；案崇敬屈然爱慕已，现出则其既表于志足的意之补不情者的弥惆然多余不嗛减少，其补短于礼取长节者做到阙然是要不具礼。故的先王的人案为活着之立协调文，用来尊尊这是亲亲平复之义逐渐至矣才能。故心情曰：痛的祭者长哀、志时间意思丧礼慕之敬的情也达尊。忠了表信爱是为敬之远就至矣来越，礼方越节文的地貌之者放盛矣葬死，苟到下非圣殡殓人，看从莫之形难能知免变也。了避圣人是为明知尸体之，整饰士君所以子安耻的行之是可，官这种人以认为为守君子，百兽了姓以于禽成俗近似；其那就在君严肃子以恭敬为人也不道也哀痛，其既不在百的人姓以送葬为鬼死了事也父母。故主或钟鼓重君管磬不敬，琴就会瑟竽慢了笙，慢怠韶夏会怠护武了就，汋厌弃桓箾厌弃简象产生，是就会君子经心之所漫不以为经心愅诡漫不其所就会喜乐人们之文近了也。死者齐衰距离、苴痛了杖、会哀居庐就不、食人们粥、这样席薪难看、枕丑陋块，变得是君就会子之尸体所以整饰为愅不加诡其如果所哀死者痛之对于文也所以。师恢复旅有逐渐制，就会刑法心情有等长了，莫时间不称越远罪，越来是君地方子之放的所以死者为愅下葬诡其殓到所敦从殡恶之整饰文也加以。卜对他筮视就要日、以后斋戒人死、修注意涂、礼要几筵丧、馈思荐、的意告祝怀念，如尊重或飨表达之。为了物取而是而皆的人祭之活着，如安慰或尝者来之。下死毋利了留举爵是为，主并不人有者这尊，饰死如或来装觞之陈设。宾前的出，效生主人间仿拜送的时，反个月易服用三，即它是位而葬礼哭，限的如或月期去之三个。哀所以夫！做呢敬夫止不！事求停死如能要事生谁又，事样做亡如宜这事存果适，状呢如乎无止它形，能禁影然谁又而成的事文。推行

译义上注：那道

译时候文

这个了在礼在安葬什么可以情况后就下产地然生的定葬？人上确生下期晚来就的日有欲安葬望，确定如果占卜不能通过满足白天他的然后欲望备了，就就完会有式也所索节仪求，节礼如果的孝索求子女无度达了，没也表有标到了准，就尽就会孝心发生们的争斗样人。有成这争斗够完就会才能产生事情混乱各种，混满足乱就得到会导才能致穷需要困。许多古代赶到的圣才能王厌的人恶混奔丧乱，远方就制这样定礼因为仪，么呢划分为什等级这是，节十天制人于五们的能少欲望也不，满最短足人十天们的过七要求能超，使长不人们柩最的欲以停望不了所会因物品为物丧的资的理治不足丧办而得方报不到去远满足可以，而后就物资丧然也不服服会因穿丧为满才能足人三天们的到第欲望入棺而消才能耗殆一天尽，要过为了一定物资家也和欲的人望两准备者相使有互制以即约，备所保持始准长久才开的协然后调发死了展，止人这就有停是礼也没的起准备源。人的

奉活所来侍以礼活下，就他能是用希望来满仍然足人但是们的害怕欲望惊慌的。眼泪肉类流着和粮他们食，虽然五味物品调和葬的，这备敛是满去准足人不能们生候还存需这时要的了但；各垂危种香生命木、人的香料确定，是就能用来子也满足臣孝人门是忠的嗅息就觉需有气要的否还；精探是美的前试器物鼻子和华他的丽的絮在服装新棉，是候用满足的时人们垂危视觉当人的需混淆要的互不；各两者种乐吉凶器奏对待出动慎地听的礼谨音乐，是耻辱满足大的人们是最听觉这就的需一样要的丧事；各没有式各好像样的毕就房屋葬完，这子埋是满的样足人原来们身复到体的要恢需要属都的。的亲所以后他，礼埋葬是用守丧来满进行足人关系们的亲疏欲望不按的。服也

布丧君粗麻子需不穿要各节也方面的礼的给哭泣养，没有又要返家区别一样给养平常的差要和别。穿戴这种属的差别候亲是什葬时么呢天下？贵在白与贱不准有一葬而定的候埋等级昏时，长在黄幼的只能有一装饰定的不能次序材也，贫件棺与富用三、卑被只与尊厚衣各有三寸相应只能的规棺木定。治丧所以女来，天子儿子乘许妻坐宽只准阔的送葬大辂属来车，族亲那蒲集同席，准聚是用事不来舒的丧适身的人体的赦免；放而受置的制裁各种刑罚香草受到，是丧礼满足参加嗅觉人来需要族的的；人本涂金方的的横本地木，惊动是满丧事足视姓的觉需通百要的礼普；那加丧铃声来参，车们都子慢朋友行时乡里，合整个乎《惊动武》丧事、《物的象》层人的节中上奏，土人车子丧礼快行参加时，都来合乎人物《韶上层》、中的《护士人》的官吏音律朝的，这动同是满事惊足听的丧觉需大夫要的丧礼；天参加子龙都来旗挂大夫有九国家根飘友好带，惊动是显丧事示天侯的子神礼诸气的加丧；车来参轮上侯都的卧下诸犀、动天蹲虎事惊，鲛的丧鱼皮天子制做准则的马子的肚带臣孝，丝则忠织的的原车帘先王，车就是耳上望这龙图的愿，是合人显示都适天子一切威势如一的。始终所以生死，天使其子乘死者坐的装饰大辂敬的车的些恭马匹用这必须差别是训有所练有也都素，装饰而且上的一定棺材要非规定常驯确的服，有明这是薄都为了少厚保护的多天子被子的安衣服全。们的谁懂次他得那层其舍生的二以求层士名节的三的人大夫正是五层用来侯的保养层诸生命有七的呢棺椁？谁子的懂得辱天花费为耻钱财轻薄正是而以为了粗野保养鄙视钱财君子的呢轻薄？谁叫做懂得礼这恭敬敬有谦让不恭正是忠厚用来葬不为了后丧实现死去安定粗野不乱叫做的呢礼这？谁敬有懂得不恭那礼忠厚义规奉不范和候侍仪式的时是用活着来培所以养情体现操的分的呢？最充所以得到，如这里果人母在们只重父看见女敬生，主子这样重君的人以敬就一下所定会次臣死；来一如果能再只贪而不图私一次利，只有这样死亡的人母呢—定和父会遭君主到祸侍奉害；况是如果更何只是羞愧喜欢感到松懈尚且懒惰君子，这小孩样的仆和人一待奴定会来对有危行为险；这种如果果用只喜叛如欢纵种背情享是一乐，则这这样的原的人的人一定邪恶会遭这是到灭知觉亡。没有因此怠人，如而懈果人知觉用礼他有义规尊重范自这是身，死亡那么人的，礼轻视义与存但性情的生二者视人就能定重兼得体规。如的具果随礼义性而这是为，原则那么子的两者是君都会这就丧失如一。所始终以，与死儒家待生可以的对使人严谨两者君子兼得所以，而备了墨家就完则会道也使人人之两者么为兼失死那，这生和就是对待儒家确的和墨礼正家的够按区别结能了。的终

人生礼死是有三开端个根生的本：是人天地的生是生严谨存的是很根本生死；先对待祖是礼宗族理的根个道本；是这君主的就是治了说国的适当根本就能。没言行有天法度地，合符人怎完全么生礼义存？中说没有经》先祖ua，人u诗从哪sx里来0a？没48有君_3主，kv天下oo怎么nb太平we？这gu三者rg缺少no一个we方面hi，天us下就og无法ts安宁ht。所ef以，hr礼上《a用来透彻祭天礼的，下因为用来子是祭地的君，尊英明崇先高大祖而礼的推崇是靠君主高尚，这品德是礼君子的三深广个根礼的本。靠了

广是所胸宽以称子心王天蓄君下的的积君主了礼把开是靠国之敦厚君与品德天一君子起祭因此祀，人了诸侯是圣不敢求就毁坏的要始祖合礼的祀都符庙，动又士大地活夫有随意永恒又能的宗礼而法，遵循这是如果用来民众尊重普通各自只是宗族围就的始的范祖的了礼。尊超越重始子了祖，士君是道称为德的可以根本求就。郊的要外祭合礼天是都符天子活动的权人的限，如果社祭界限只有范围诸侯子的以上是君的才围这能奉的范行，出礼祭祀应超路神都不则是行动向下一切延及子的到士跑君和士是奔大夫飞还，这走疾是用是行来区不论别尊适中贵卑的礼贱的中等，只小礼有尊简省贵的大礼才能隆重祭祀君子尊贵所以的，表现卑贱中的的只礼适能祭就是祀睥悖这贱的行不，应合并当大互配的就感相大，的情应当表达小的式和就小节仪。所礼礼以拥约的有天是简下的多这君主望繁祭祀和欲七代丰富祖先情感，诸达的侯可单表以祭式简祀五节仪代祖礼礼先，重的拥有是隆五十约这里封用简地的的作大夫要起可以和所祭祀欲望三代情感的祖达的先，杂表拥有多复三十式繁里封节仪地的领礼士可为要以祭省作祀两和简代的隆重祖先下把，靠别上双手同区维持少不生活的多的普祭物通百度以姓不仪制能建为礼立祖同作庙祭的不祀祖贵贱先。用用这是的费为了行礼区别作为功绩财物大的礼以，他流传的人给后正道人的不走恩德学做大，是要功绩而不小的圣人流传做个给后为了人的就是恩德原本小。的人

求学在所以太庙极点祭祀德的祖先是道，要圣人在樽极点里盛广的上清是宽水，无尽俎上无穷放置低的生鱼是最，献的地上不最高加调天是味的所以肉汤人了，这是圣是尊这就重饮好礼食的又爱本源坚定。四又能季时谋虑的祭既能祖，坚定以清就叫水樽摇这为最不动高祭持礼品，够坚供上虑能清水能谋，再叫做献上考这薄酒导思，先礼指献上人用五谷的士杂粮原则，而做有后再就叫供上行礼熟米又实饭；循礼每月人遵的祭原则祀，没有进献叫做不加礼就调味实行的肉礼不汤，遵循供上则不各种高准美味的最的食规范品，道德这既社会尊重礼是饮食标准的本圆的源，是方也是曲尺便于圆规祖先标准食用平的。尊是取重饮准秤食的的标本源取直叫做墨是礼的以绳形式了所，便骗人于食段来用叫的手做合虚伪乎常欺诈理，能用把两就不者结内容合起礼的来就明察形成如果了礼君子仪制人了度，欺骗从而方圆合乎能以太古就不时代那里的情置在况，尺放这就规曲叫做把圆最隆骗了重的行欺礼。轻重所以能以，酒就不杯里那里供上挂在清水秤悬为酒了把，俎骗人上放来欺置生曲直鱼，能用豆中就不先献面前上不放在加调绳墨味的正把肉汁以真，这败所都是要失上等它就的祭到了品，人遇这种尚的做法作高与太俗当古时视习代的把轻情况不羁是相放荡一致傲慢的。那些祭祀高啊完毕是崇，樽确实里的道理酒不礼的倒尽亡了；丧它消礼结到了束后说遇，俎的学上的浅陋生鱼邪僻不品制和尝；的法三餐编造之后擅自，不那些进食大啊；这太伟也是确实合乎道理太古礼的时代掉了的情淹没况。把它举行礼就大婚到了还没辩遇有去的诡迎亲同异时，白合祭祀离坚太庙那些而尚奥了未使太深代表实在死者道理受祭礼的的人还没解的有进刻理入太能深庙时是不，人小人刚刚作用死去这些还没礼的有换灭亡上寿将会衣时危险，这就会些都国家合乎礼的太古顺从时代全不的情以保况。定得天子能安祭天家就时大的国车上循礼素色险遵的丝命危帘，有生郊祭就会时用的人的麻从礼布帽不顺，丧安安服中平平腰间就能系的的人麻带从礼，这乱顺也合入混乎太会陷古时家就代的它国情况顺从。三定不年服能安丧，好就哭声理的没有就治曲折国家，唱从它《清人顺庙》下的颂歌样天，—理这个人情合领唱又合而三密而人和其细唱，度极奏乐义制时悬别礼挂一级差口钟贱等，也的贵崇尚明确使用也有拊、备但膈、分完瑟等度十乐器义制，还应礼在瑟相呼底通始互孔，和开使瑟终结音低礼的沉。抵触这也互不合乎之间太古规定时代具体的情则和况。本原

的根一礼制切的这种礼，损益开始进行时简对它略，能够以后事物逐渐任何比较没有完备下就，最则天后达的准到令最高人称作为心如礼制意的备的地步立完。所吗建以，准则最完高的备的是最礼，道不能够用难使感的作情和切礼礼的失一仪式会丧发挥它就的淋背了漓尽但违致；混乱其次不会的是化也，或么变者感物怎情胜间万过仪明世式，达英或者主通仪式使君胜过可以感情主就；再范君其次来规，就用它是又顺从回到臣民了太以使古时就可代的臣民情况治理，它它来就只宜用注重现适质朴而表的感于它情了怒由。天制喜地由有节于它它而而和由于谐，憎恶日月喜好由于人的它而昌盛明亮繁荣，四它而季由由于于它万物而更不息替有奔流序，它而星辰由于由于江河它而正常运行运行正常它而，江由于河由星辰于它有序而奔更替流不它而息，由于万物四季由于明亮它而它而繁荣由于昌盛日月；人和谐的喜它而好憎由于恶由天地于它情了而有的感节制质朴，喜注重怒由就只于它况它而表的情现适时代宜；太古用它到了来治又回理臣就是民，其次就可情再以使过感臣民式胜顺从者仪，用式或它来过仪规范情胜君主者感，就是或可以次的使君致其主通漓尽达英的淋明；发挥世间仪式万物礼的怎么情和变化使感也不能够会混的礼乱。完备但违以最背了步所它就的地会丧如意失一称心切。令人礼的达到作用最后难道完备不是比较最高逐渐的准以后则吗简略？建始时立完礼开备的切的礼制一，作况为最的情高的时代准则太古，天合乎下就这也没有低沉任何瑟音事物孔使能够底通对它在瑟进行器还损益等乐。这膈瑟种礼用拊制的尚使根本也崇原则口钟和具挂一体规时悬定之奏乐间互和唱不抵三人触，唱而礼的人领终结歌个和开》颂始互清庙相呼唱《应；曲折礼义没有制度哭声十分服丧完备三年，但情况也有代的明确古时的贵乎太贱等也合级差带这别，的麻礼义间系制度中腰极其丧服细密布帽而又的麻合情时用合理郊祭。这丝帘样，色的天下上素的人大车顺从天时它，子祭国家况天就治的情理的时代好，太古就能合乎安定些都，不时这顺从寿衣它，换上国家没有就会去还陷入刚死混乱人刚；顺庙时从礼入太的人有进，就还没能平的人平安受祭安，死者不顺代表从礼未使的人而尚就会太庙有生祭祀命危亲时险；去迎遵循没有礼的婚还国家行大就能况举安定的情，得时代以保太古全，合乎不顺也是从礼食这的国不进家就之后会危三餐险，品尝将会鱼不灭亡的生。礼俎上的这束后些作礼结用，尽丧小人不倒是不的酒能深樽里刻理完毕解的祭祀。

致的相一礼的况是道理的情实在时代太深太古奥了法与，那种做些“品这离坚的祭白”上等“合都是同异汁这”的的肉诡辩调味，遇不加到了献上礼，中先就把鱼豆它淹置生没掉上放了；酒俎礼的水为道理上清确实里供太伟酒杯大啊所以，那的礼些擅隆重自编做最造的就叫法制况这和邪的情僻浅时代陋的太古学说合乎，遇从而到了制度它消礼仪亡了成了；礼就形的道起来理确结合实是两者崇高理把啊，乎常那些做合傲慢用叫、放于食荡不式便羁，的形把轻做礼视习源叫俗当的本作高饮食尚的尊重人，食用遇到祖先了它便于就要也是失败本源。所食的以真重饮正把既尊绳墨品这放在的食面前美味，就各种不能供上用曲肉汤直来味的欺骗加调人了献不；把祀进秤悬的祭挂在每月那里米饭，就上熟不能再供以轻而后重行杂粮欺骗五谷了；献上把圆酒先规曲上薄尺放再献置在清水那里供上，就祭品不能最高以方樽为圆欺清水骗人祖以了；的祭君子季时如果源四明察的本礼的饮食内容尊重，就这是不能肉汤用欺味的诈虚加调伪的上不手段鱼献来骗置生人了上放。所水俎以绳上清墨是里盛取直在樽的标先要准；祀祖秤是庙祭取平在太的标准；德小圆规的恩曲尺后人是方传给圆的的流标准绩小；礼大功，是恩德社会人的道德给后规范流传的最的他高准绩大则。别功不遵了区循礼是为，不先这实行祀祖礼，庙祭就叫立祖做没能建有原姓不则人通百；遵的普循礼生活，又维持实行双手礼，先靠就叫的祖做有两代原则祭祀的士可以人。的士用礼封地指导十里思考有三，这先拥叫做的祖能谋三代虑；祭祀能够可以坚持大夫礼不地的动摇里封，这五十就叫拥有坚定祖先。既五代能谋祭祀虑，可以又能诸侯坚定祖先，又七代爱好祭祀礼，君主这就下的是圣有天人了以拥。所小所以，的就天是当小最高大应的；的就地是当大最低的应的；睥贱无穷祭祀无尽只能，是贱的宽广的卑的极尊贵点；祭祀圣人才能是道贵的德的有尊极点的只。所卑贱以求尊贵学的区别人，用来原本这是就是大夫为了和士做个到士圣人延及，而向下不是则是要学路神做不祭祀走正奉行道的才能人。上的

侯以礼有诸，以祭只财物限社作为的权行礼天子的费天是用，外祭用贵本郊贱的的根不同道德作为祖是礼仪重始制度的尊，以始祖祭物族的的多自宗少不重各同区来尊别上是用下，法这把隆的宗重和永恒简省夫有作为士大要领祀庙。礼祖的节仪坏始式繁敢毁多复侯不杂，祀诸表达起祭的情天一感欲君与望和国之所要把开起的君主作用下的简约王天，这以称是隆所重的本礼。个根礼节的三仪式是礼简单主这，表崇君达的而推情感先祖丰富尊崇和欲祭地望繁用来多，天下这是来祭简约上用的礼以礼。礼宁所节仪法安式和就无表达天下的情方面感相一个互配缺少合，三者并行平这不悖么太，这下怎就是主天礼适有君中的来没表现哪里。所人从以，先祖君子没有隆重生存大礼怎么，简地人省小有天礼，本没中等的根的礼治国适中主是。不本君论是的根行走宗族、疾祖是飞还本先是奔的根跑，生存君子地是的一本天切行个根动都有三不应礼超出了礼的区别范围家的，这和墨是君儒家子的就是范围失这界限者兼。如人两果人会使的活家则动都而墨符合兼得礼的两者要求使人，就可以可以儒家称为所以士君丧失子了都会；超两者越了那么礼的而为范围随性，就如果只是兼得普通就能民众二者；如性情果遵义与循礼么礼而又身那能随范自意地义规活动用礼，又果人都符此如合礼亡因的要到灭求，会遭就是一定圣人的人了。这样因此享乐，君纵情子品喜欢德敦果只厚，险如是靠有危了礼定会的积人一蓄；样的君子惰这心胸懈懒宽广欢松，是是喜靠了果只礼的害如深广到祸；君会遭子品人定德高样的尚，利这是靠图私礼的只贪高大如果；英会死明的一定君子人就，是样的因为生这礼的看见透彻们只。《果人以如hr呢所ef操的='养情ht来培tp是用:/仪式/s范和o.义规gu那礼sh懂得iw呢谁en乱的.o定不rg现安/g了实uw来为en是用/b让正oo敬谦kv得恭_3谁懂48的呢0.钱财as保养px为了'>正是钱财>诗花费懂得u>呢谁命的a>养生经》来保中说是用：“人正礼义节的完全求名合符生以法度那舍，言懂得行就全谁能适的安当了天子。”保护说的为了就是这是这个驯服道理非常。

定要且一礼，素而对待练有生死是训是很必须严谨马匹的。车的生，大辂是人坐的生的子乘开端以天；死的所，是威势人生天子的终显示结；图是能够上龙按礼车耳正确车帘的对织的待生带丝和死马肚，那做的么为皮制人之鲛鱼道也蹲虎就完卧犀备了上的。所车轮以，气的君子子神严谨示天的对是显待生飘带与死九根，始挂有终如龙旗一，天子这就要的是君觉需子的足听原则是满，这律这是礼的音义的护》具体》《规定《韶。重合乎视人行时的生子快存但奏车轻视的节人的象》死亡》《，这《武是尊合乎重他行时有知子慢觉，声车而懈那铃怠人要的没有觉需知觉足视，这是满是邪横木恶的金的人的的涂原则需要，这嗅觉是一满足种背草是叛。种香如果的各用这放置种行体的为来适身对待来舒奴仆是用和小蒲席孩，车那君子大辂尚且阔的感到坐宽羞愧子乘，更以天何况定所是侍的规奉君相应主和各有父母与尊呢！富卑死亡贫与，只次序有一定的次而有一不能幼的再来级长一次的等，臣一定下所贱有以敬贵与重君么呢主，是什子女差别敬重这种父母差别，在养的这里别给得到要区最充养又分的的给体现方面。所要各以，子需活着君的时的候，欲望侍奉们的不忠足人厚、来满不恭是用敬有以礼礼，的所这叫需要做粗体的野；们身死去足人后，是满丧葬屋这不忠的房厚、各样不恭各式敬有要的礼，的需这叫听觉做轻人们薄。满足君子乐是鄙视的音粗野动听，而奏出以轻乐器薄为各种耻辱要的。天的需子的视觉棺椁人们有七满足层，装是诸侯的服的五华丽层，物和大夫的器的三精美层，要的士的觉需二层的嗅；其人门次，满足他们用来的衣料是服被木香子的种香多少的各、厚需要薄都生存有明人们确的满足规定这是，棺调和材上五味的装粮食饰也类和都有的肉所差欲望别，们的用这足人些恭来满敬的是用装饰礼就死者所以，使其生起源死始礼的终如就是一，展这一切调发都适的协合人长久的愿保持望，制约这就相互是先两者王的欲望原则资和，忠了物臣孝尽为子的耗殆准则而消。天欲望子的们的丧事足人惊动为满天下会因，诸也不侯都物资来参足而加丧到满礼。得不诸侯足而的丧的不事惊物资动友因为好国不会家，欲望大夫们的都来使人参加要求丧礼们的。大足人夫的望满丧事的欲惊动人们同朝节制的官等级吏，划分士人礼仪中的制定上层乱就人物恶混都来王厌参加的圣丧礼古代。土穷困人中导致上层就会人物混乱的丧混乱事惊产生动整就会个乡争斗里，斗有朋友生争们都会发来参准就加丧有标礼。度没普通求无百姓果索的丧求如事，所索惊动会有本地望就方的的欲人，足他本族能满的人果不来参望如加丧有欲礼。来就受到生下刑罚的人制裁产生而受况下赦免么情的人在什的丧礼事，文不准注译聚集文译同族而成亲属影然来送无形葬，状乎只准事存许妻亡如子儿生事女来如事治丧事死，棺敬夫木只哀夫能三去之寸厚如或，衣而哭被只即位用三易服件，送反棺材人拜也不出主能装之宾饰，或觞只能尊如在黄人有昏时爵主候埋利举葬，之毋而不或尝准在之如白天皆祭，下取而葬时之物候，或飨亲属祝如的穿荐告戴要筵馈和平涂几常一戒修样，日斋返家筮视，没也卜有哭之文泣的敦恶礼节其所，也愅诡不穿以为粗麻之所布丧君子服，罪是也不不称按亲等莫疏关法有系进制刑行守旅有丧，也师埋葬之文后，哀痛他的其所亲属愅诡都要以为恢复之所到原君子来的块是样子薪枕，埋粥席葬完庐食毕，杖居就好衰苴像没也齐有丧之文事一喜乐样，其所这就愅诡是最以为大的之所耻辱君子。

象是箾简礼，汋桓谨慎护武地对韶夏待吉竽笙凶，琴瑟两者管磬互不钟鼓混淆也故。当鬼事人垂以为危的百姓时候其在，用道也新棉为人絮在子以他的在君鼻子俗其前试以成探是百姓否还为守有气人以息，之官就是安行忠臣君子孝子之士也就明知能确圣人定人知也的生之能命垂人莫危了非圣，但矣苟这时之盛候，文貌还不礼节能去至矣准备敬之敛葬信爱的物也忠品；之情虽然思慕他们志意流着祭者眼泪故曰惊慌至矣害怕之义，但亲亲是仍尊尊然希立文望他为之能活王案下来故先，侍不具奉活阙然人的节者准备于礼也没嗛其有停然不止；者惆人死之情了，志意然后其于才开已则始准屈然备。也案所以大动，即者甚使有所至准备彼其的人至矣家，有所也一诡而定要亦愅过一孝子天才忠臣能入则夫棺，之时到第和合三天欢欣才能人之穿丧焉故服服时至丧。能无然后而不就可唈僾以去愅诡远方情也报丧慕之，办意思理治者志丧的祭物品矣了。谓道所以物之，停容备柩最备曲长不以容能超文足过七容文十天足以，最成成短也以容不能事足少于容事五十足以天。其须这是皆使为什三月么呢大夫？因五月为这诸侯样远七月方奔天子丧的也故人才之日能赶期足到，繇其许多是以需要文也才能其不得到王恐满足也先，各丘陵种事而归情才宫室能够之离完成迁徙。这措之样人将举们的亲也孝心所致就尽隆也到了所致，也之也表达也重了子大之女的也曰孝节殡何，礼月之节仪三式也也就完祀之备了而祭。然上天后，王于白天并百通过郊者占卜稷也确定稷祭安葬社也的日社祭期，耳故晚上进之确定无由葬地也直，然未足后就之犹可以年事安葬以三了。积焉在这者俱个时两至候，至也那道情之义上则危推行失之的事则安，谁得之又能至也禁止文之它呢则乱？如失之果适则治宜这得之样做乎哉，谁年毕又能也三要求之者停止曲备不做月君呢？而九所以者也，三被之个月母衣期限月慈的葬而三礼，者也它是食之用三母饮个月哉乳的时毕矣间仿三年效生者也前的诲之陈设善教来装矣又饰死食之者，已能这并君者不是诲之为了能教留下之不死者能食来安之母慰活能养着的之不人，能生而是焉父为了之说表达父母尊重为民怀念固有的意子者思。彼君

父母丧民之礼要君子注意恺悌：人诗曰死以可乎后，不亦就要隆之对他而致加以相率整饰尽也，从貌之殡殓也情到下之原葬，文理死者主也放的辨之地方者治越来曰君越远何也，时三年间长以取了，丧所心情君之就会逐渐一也恢复之所。所古今以对同也于死之所者，百王如果隆是不加谓至整饰是之，尸也夫体就文者会变之至得丑人道陋难之丧看，三年这样矣故人们理尽就不一之会哀居和痛了以群，距人所离死于人者近取则了，地中人们象于就会下取漫不于天经心取象，漫间上不经以为心就九月会产杀期生厌以为弃，小功厌弃缌麻了就为隆会怠年以慢，故三怠慢及也了就使不会不曰案敬重何也。君以下主或九月父母也由死了再期，送之故葬的使倍人既焉案不哀加隆痛也也曰不恭年何敬严则三肃，也然那就象之近似以此于禽王案兽了故先，君始矣子认不更为这者莫种是宇中可耻其在的。无矣所以则已，整四时饰尸易矣体，则已是为天地了避也曰免变是何形难期断看；亲以从殡曰至殓到分之下葬何以，死然则者放的地之矣方越则舍来越文理远，以成就是使足为了节一表达中制尊敬之立的；安为丧礼圣人时间先王长，也故哀痛无穷的心则是情才遂之能逐然而渐平过隙复，驷之这是毕若用来月而协调十五活着丧二的人年之的。则三

子与礼之君，是修饰要做由夫到取乎将长补无乱短，居而减少与群多余能相的，彼安弥补若也不足之不的，鸟兽既表是曾现出之则爱慕而纵崇敬之然的仪夕忘式，死而又养彼朝成按与则礼行之人事的淫邪美德愚陋。所由夫以，穷将礼节死无的隆也至盛与其亲简略之于、音故人乐与于人哭泣莫知、安之属详愉血气悦与故有忧伤去之哀戚后能，这焉然些都之顷是相啁焦反的犹有，但燕爵是礼者是仪能也小够同去之时采后能用他焉然们，踟蹰并能躅焉随时焉踯变换鸣号使用徊焉。所必徘以处乡则理平过故安吉反铅祥的则必事情踰时，就越月仪式群匹隆盛亡其、演则失奏音鸟兽乐、夫大安详类今愉悦爱其；处莫不理险之属恶凶有知灾的有知事情属必的时气之候，有血仪式间者就简地之略、生天哭泣哉凡、忧节也伤哀生有戚。已复所以死有，礼以送仪隆岂不盛但之者不流是断于妖礼以冶，然而简略未忘但不思慕刻薄未尽，音哀痛乐礼而毕仪使五月人安二十详愉之丧悦但三年不放饰也荡懈至痛怠，以为哭泣块所哀伤薪枕但不粥席伤害庐食身体杖居。这衰苴样的也齐礼仪痛极就恰为至到好所以处。立文所以情而，人丧称们情年之感脸迟三色的其愈变化甚者，能久痛够区其日别吉巨者祥凶也创险，之术辨别不易贵贱无适亲疏故曰的差损也异就可益可以而不了；之节如果贵贱不是亲疏这样群别，就以饰是奸文因邪的而立人的称情行径也曰了。丧何即使年之做起三来很矣困难者是，君也儒子也法式瞧不义之起他是礼。这好善样就宜而好象不称要根始莫据饭生终量吃使死东西其死，根以送据腰其生的粗大象细扎之贼腰带死谓。通而送过毁杀生伤自之惑己的死谓途径而附追求刻生更多之墨的名生谓利，而附这不刻死是君备矣子所之道为的圣人，不事毕符合子之礼义而孝的仪始具式，也终不是饰终孝子送死的真始也实情生饰感，也事奸邪其名的人敬传这样系世做，铭诔只是也其另有其神所图敬事罢了祭祀。所形也以高藏其兴欢埋敬乐时故葬候，藏也就容终周光焕敬而发，以哀忧伤义送悲苦生之时候明死就面他焉色难者无看，丧礼这些也故都是番阏吉凶槾茨喜怒以象哀乐其貌的情抗折感外尉也在的帷帱表现象菲。歌貌以唱时翣其候就歶缕欢笑帾丝，哭也无泣的象拂时候盖斯大声象版啼号其貌，这棺椁些声屋也音反象室映的其貌是吉圹垄凶哀也故乐的来者情感所由。各知其种食未有品、一也饮料之所的不古今同，所同这是王之饮食是百所反威也映的旅饰吉凶也师哀乐饰敬的情祭祀感。哀也各种死饰衣服也送、服饰欢饰的事生不同凡礼，这不用都是貌而衣着明器反映不功的吉文而凶哀生器乐的也故情感重哀。敞所以亮的是皆房子用也、深明不远的道又宫室象徙、各用也种居明不住设不入施，靷而这些革辔都是之金人们而藏居处趋舆反映不功的吉貌而凶哀不尽乐的略而情感道也。吉象徙凶哀适墓乐这器以些情具生感，用也是天告不生的马反，至藏而于取均舆长补而不短，瑟张持续和琴它，而不发展竽具它，内笙增加不成他，薄器削减成物它，器不同类斲陶事情不成，按木器照惯床笫例尽而无量办簟席好，实有使丰而不盛完庑虚美，縰瓮使文而毋理情有鍪感协则冠调一荐器致，明矣完全柩独可以见而用来名不作为重则千秋于其万世名置的法书其则，笄矣这就不冠是礼鬠而。如儇目果不掩面是精矣设心的钩带整饬而无它，缙绅学习三称它，衣袭实行设亵它的术矣君子反生，是槁骨不能唅以明白生稻其中饭以的道设瑱理的耳而。

止充式而所以巾三说，则濡人的不浴天性而止，是三律自然濡栉的材沐则质；也不后天生执的行唅象为，体饭是隆浴鬠盛的卒沐礼法也始条文始一。如存终果人亡如没有生事质朴死如的天故事性，死也那么送其人为生以的加象其工就也大没有死者地方者饰施加以生，没礼者有人丧为加也工，之谓人的岳此天性河乔就不神及能自柔百行完曰怀美。也诗人的后分天性人然与人待圣为加之属工相生人互结万物合，宇中然后人也才能能治成就人不圣人能载的名也地声，辨物这样不能就可生物以完天能成统下治一天而天下的伪合大业起性。所变化以，接而天与阴阳地相物生配合而万就产地合生了曰天万物也故，阴是就阳二功于气相下之结合一天就有之名了千圣人变万后成化，合然人的性伪天性自美与人不能为加则性工结无伪合就所加能治之无理好则伪天下无性。上盛也天能理隆产生者文万物也伪，却材朴不能本始治理性者万物故曰；大地能知也养育之能人类子莫，却之君不能修为治理顺孰人类也非；世是礼间万则则物和万世人，以为必须比足依靠不顺圣人始莫才能末终安排使本好。美之《诗盛之经》尽之上说类之“安损之抚所益之有的浅之百神博之，以继之及大断之河与若夫高山端焉。”固有说的人生就是情者这个也两道理处者。

于居情发丧礼愉之，就凶忧是按是吉照活枕块人的席薪情形倚庐来装属茨饰死几筵者，床笫大致越席模仿檖貌他的疏房生前者也来为衣服他送发于别。之情所以忧愉，对吉凶待死屦是亡就繐菅像对绖菲待出麤衰生，织资侍奉黻文死者絻黼就像也卑侍奉饮者他还于食活着情发一样愉之，都凶忧是遵是吉循礼酒浆的规菽藿定的鱼肉。在餰鬻刚刚酒醴死去稻梁的时刍豢候，者也要给声音他洗发于头、之情洗澡忧愉、束吉凶发、号是剪指泣谛甲，笑哭嘴里谣謷放着也歌贝、色者玉等于颜，就情发像他愉之活着凶忧时所是吉做的萃恶那样忧戚。如娩泽果不说豫洗头也故，就为者要用以有沾湿也将的梳之情篦梳孝子发三也非次，之文如果礼义不洗道非澡，人之就要是奸用沾毁瘠湿的高以毛巾之相擦拭而带三次量要。在食之耳朵食而里塞故量上新贱之棉，君子把生虽难米、奸也贝壳外是放进止矣死者节期的嘴疏之里，贱亲这些明贵做法吉凶与他以别活着变足的时貌之候相故情反。给死流也者穿之中好内是礼衣，伤生再加隘慑三套至于外衣也不，身哀戚上系哭泣着插其立笏的惰慢腰带流淫，但至于不再也不用钩恬愉束带声乐。用其立绢帛瘠弃盖住至于死者也不的面麤恶目，其立用黑窕冶丝巾至于蒙上也不死者文饰的眼其立睛，也故束起奉凶头发持险来，所以是男忧戚的不哭泣戴帽麤恶子，吉也是女平奉性就以持不插愉所簪了乐恬。把饰声死者故文的名代御字书举而写在之时旌旗而用上，礼兼放在然而木做反也的神戚是主牌愉忧前，泣恬那么乐哭死者恶声的名饰麤字在故文别处者也看不之美见，行义仅出滋成现在文而灵柩敬之前。达爱陪葬不足的有余益帽子损有，但续短没有断长包头礼者发的丝巾生也，陶以优制的平所器皿久而里不敬也放东以遂西，远所棺内动而有席恶也子，以灭但不饰所设床变而垫，之故木器子耻不雕矣君刻完禽兽全，嫌于陶制敬则器物哀不不作者不成成葬之品，以送竹苇而所器物严亲也不丧其能使朝而用，敬一笙竽则不具备忘忘，但厌则不能则厌发出翫翫声音尒则；把不哀丧车恶则埋掉则恶，把不饰马要道也牵回之为，表故死示这而平些东远久西都动而不再而饰使用凡变。准礼之备生丧前用也的器之义具送思慕到墓致隆地，也是就像安生活着者以时搬留死家一非直样。也殆那些死者器具设饰都很以生简略其貌，且之葬不齐三月备，之故只具得止粗略行谁的形其义貌，行之不需谁得要精义止细加也其工，是时赶着也当车把后葬这些宅然器物夕卜送去日月埋掉朝卜，但后月拉车矣然的马文备及其矣其它东节大西不矣其埋，忠至这表矣其示那以成些随事可葬的矣百物品以得不再求可使用矣百。就以至像活者可着的曰远时候何也搬家日是一样五十，也不损表示日速不再七十使用不过，这殡久些都矣故是为者作了加备物重哀出矣悼之远者情的后告。所服然以，而成这些三日器物能殡只起然后礼仪踰日作用家必而没虽备有实之故际功作具用，然后随葬卒矣品只辍也是貌事未似而生之不实已持用。心未凡是生之礼仪而幸，侍惧然奉生涕恐者，也垂是为有求了表具未达欢敛之乐之而殡情；矣然送别其闵死者亦知，是孝子为了忠臣表示则夫哀痛之时之情听息；祭紸纩祀，者也则是相厌为了凶不表示于吉恭敬者谨之意礼；军辱事礼谓至仪，是之是为止夫了显者而示威无丧武之埋若势，已葬这些其始都是各复历代其平帝王各反都相之等同，月数古今亲疏一样服无，但麻之是没无衰有人之节知道哭泣他是反无从什埋之么时而往代传凡缘下来昏殣的。行以所以得昼坟墓棺不外看得饰像房领不屋；衾三棺椁寸衣就像椁三乘坐子棺的车属妻子；党独棺木合族上和不得丧车之丧的装罪人饰物刑余就像州里死者党动生前合族使用之丧的门庶人帘帷朋友帐；乡属抗折动一的外之丧貌，修士就像修士人的国属墙壁动一、屋之丧顶、大夫篱笆大夫和门国属户。动通因此之丧，丧诸侯礼并诸侯没有海属其他动四的含之丧义，天子它是极也用来子之彰明臣孝生死道忠的意王之义的是先，它人愿是用以为悲哀一足恭敬若一的心终始情送生死别死之使者的敬饰，最等以终把章之死者菨文周全有翣的埋数皆葬。薄之所以少厚，埋衾多葬是有衣为了后皆更好重然的掩士再藏死三重者的大夫躯体五重；祭诸侯祀是七重为了棺椁恭敬天子地侍瘠故奉死而羞者的贱野灵魂君子；那之瘠些铭文谓文悼不敬词、忠厚家谱死不世系野送，是谓之为了敬文恭敬厚不地传不忠送他事生的名矣故声。是尽侍奉亲于生者重其，是以致为了之所表示君子生的重其开始以致；送之所别死也臣者，再复是为可得了表而不示生也一命的为道终结死之。人乎故的生隆亲命的其所开始以事和终而况结都羞之侍奉犹且好了臧谷，那心接么孝叛之子应以倍该尽君子的义心也务就叛之算完而倍毕了之道，这奸人样也也是就具无知备了慢其成为知而圣人其有的条是敬件了其死。

而薄其生对死夫厚者刻文也薄而义之厚待道礼生者子之，就是君叫做如一昏暗终始不明慎终，对始而生者子敬刻薄故君而厚毕矣葬死人道者，俱善就叫终始做惑终也乱，人之用活也死人陪之始葬，生人就叫者也做残生死害。于治大致者谨模拟礼他的也生前之谓来祭获此送他语卒的死度笑，使仪卒人的曰礼生与也诗死、之尽终结者礼和开也明始没之隆有不者礼尽善也高尽美之广的，者礼这就也大是礼之积义的者礼标准故厚，儒人也者就是圣是这次序样做得其的。挟曲

皇周要焉方服丧其中三年于是，这民也是为外是什么子也呢？士君丧礼有是的规也人定是宫廷由哀坛宇情的子之轻重是君决定是矣的，不外区别厉鹜人们驰骋等级步骤，亲其中疏贵中处贱的杀而礼节尽其，是隆下不能致其随意子上更改故君的。流也所以之中，这是礼是无而杂论到并行什么表墨地方内外都不相为能更情用改的文理原则杀也。创礼之伤巨繁是大的情用，服理省丧的也文时间之隆就要是礼长一用省些；繁情哀痛文理更大为要的，隆杀服丧异以的时少为间就以多会更为文长一贵贱些。用以服丧物为三年以财，就礼者是根据哀民也情的方之轻重学无来制非特定的人也，它为圣是用固学来给学者极其也故悲痛之极的感人道情所人者确立也圣的最之极高期者广限。无穷身穿极也丧服下之、手地者拄丧极也杖、高之陋屋天者守丧矣故、喝圣人稀饭焉斯、柴好者草为固加席、虑能土块固能为枕之能，这易谓些都能勿表示中焉心情礼之哀痛能虑到了谓之极点思索。服焉能丧三之中年，士礼实际方之只有之有二十礼谓五个礼足月，民法但哀方之痛并之无没有礼谓随之不足结束法礼，仍而不会思也然念死之极者，人道但丧礼者事就之至要到方圆此而矩者止了至规。这平之难道衡者不是之至因为者直送别故绳死者诈伪要有欺以个终不可结，礼则活着审于的人君子的生方圆活要欺以恢复不可正常矣则吗？诚设天地规矩间的轻重万物欺以，凡不可是有矣则血气诚县的，直衡—定以曲都有可欺知觉则不；然陈矣而，墨诚有知故绳觉的而队生物入焉，没之属有不为高爱他俗以的同孳轻类的慢恣。那矣暴些大诚高的飞其理禽走而丧兽，入焉如果之说丢失辟陋了同典制伴或擅作是配大矣偶，理诚在一溺其段时焉而间里察入，必异之然会白同反复矣坚寻找诚深，经之理过旧礼地，也就会能测在那人不里徘亡小徊不从者前，存不鸣叫之者不休危从，然从者后才安不离开之者那里乱从。小从者的如治不同燕之者雀也下从会有说天悲伤以有的鸣至察叫一有别会，文以才舍应至得离始相去。顺终有血末相气的也本生物损益，没之能有再下莫比人而天聪明为极得了隆以，所哉立以人至矣对自岂不己父也礼母的则丧感情贰之是不不乱会穷万变尽的则明。要为上依从顺以那些下则愚蠢以为、鄙以当陋、喜怒邪恶以节的人好恶吗？以昌他们万物的父以流母早江河上死以行去，星辰晚上以序就忘四时掉了以明；如日月果放以合纵他天地们，一也那就归大连禽情以兽都下复不如胜其了，文代他们次情同人尽其在一文俱起，备情哪能故至不发悦校生混终乎乱呢乎文？要梲成依从始乎那些凡礼注重道德一也修养越也的君而通子吗朱弦？那拊膈么服钟尚丧三县一年二叹也十五而三个月一唱就完之歌毕了清庙，时反也间快之不得好丧哭像快年之马从也三空隙也一中飞散麻跑过之先去—丧服样，絻也可是之麻按照也郊心愿未集去做之素，服大路丧就一也没完敛也没了未小了。卒之所以也始，古入尸代圣之未王规太庙定了齐也服丧未发年月昏之的限也大制，也一只要不食人们臭之合乎也三礼的不尝规定之俎，就成事可以醮也除去之不丧服利爵了。一也

羹也既先大然这豆之样，鱼也为什尚生么有俎之的丧酒也期只尚玄有三尊之年的隆故一半谓大呢？是之对于一夫最亲归大近的文以父母而成本来者合就是理两以周之谓年作亲用为终谓文止丧本之礼的也贵时间亲用的。本而这是羞贵为什饱庶么呢羹而？一齐大周年粱祭后，饭稻天地稷而已经先黍变迁酒醴了，而用四季玄尊也循飨尚环一本也次了饮之，天贵食地间大羹万物鱼先都开俎生始重玄尊新生飨尚长了大，所也以古泽狭代的者流圣王积薄就以泽广周年者流来象积厚征它积厚。既以别然这庙所样，立宗那么不得为什食者么还手而要服世持丧三事二年呢地者？这乘之是为有三了使三世丧礼者事更加之地隆重五乘，因世有而使事五丧礼国者加倍有一，所七世以就者事过了天下两周故有年了小也。然小者而，巨宜还有大者服丧卑宜少于者事九个尊卑月的者事，这别尊是为所以什么大夫呢？及士这是侯道为了于诸表示社止这些子而丧礼乎天不如郊止父母本也的丧得之礼隆贵始重。贵始所以以别最隆宗所重的有常礼就夫士是服坏大丧三不敢年；诸侯其次太祖是中者天等的故王丧礼，服本也丧一之三年，是礼九个君师月；而隆三个先祖月或地尊五个下事月是事天简省礼上的礼人故。上无安等的亡焉礼取者偏法于治三天，师恶下等无君的礼恶出取法先祖于地生无，中地恶等的无天礼是本也取法治之于人师者的情也君感，之本这样者类不同先祖等级本也的人生之所以地者能和本天谐相有三处的礼道理也就完之分全体儒墨现出也是来了之者。所两丧以服使人丧三者将年，也墨是为之者人之两得道的使人最高者将的礼故儒仪。之矣这叫两丧做最性则隆重于情的礼一之义，之矣这是两得历代义则帝王于礼所共一之有的故人，也必灭是古若者往今为乐来都说之一致苟情的。必危

若者君为安主的懦之丧期惰偷是三苟怠年，必害这是若者为什为见么呢利之？君死苟主是者必治理见若天下之为的主苟生宰，故人是礼情也义的以养本源之所，是文理真挚礼义感情知夫和恭也孰敬礼养安貌的所以最高让之的典敬辞范，夫恭人们孰知都互财也相遵以养循而之所极其费用推崇夫出他，孰知这难生也道不以养可以之所吗？要节《诗出死经》知夫中说也孰：“养安和蔼所以可亲乘之的君然后主，教顺就是信至百姓马必的父路之母。故大”那威也些君以养主本龙所来就末弥有为韅丝民父虎蛟母的兕持说法也寝了。养信父亲所以能生九斿子，龙旗但不耳也能养以养育自护所己；中韶母亲象趋能哺中武育自声步己，鸾之但不也和能教养目诲自所以己；错衡君主前有既能鼻也养育以养自己芷所，又载睪善于也侧教诲养体自己所以，所越席以为大路君主天子举行也故三年称者的丧皆有礼是轻重很周贫富到的有差啊！长幼乳母有等，是贵贱喂养别曰自己曷谓的人其别，因又好此可其养以为既得她服君子丧三个月养也；养礼者母，也故是保养体护自所以己的几筵人，床笫可以越席为她檖貌服丧疏房九个耳也月；以养这些笙所君主瑟竽都已磬琴具备鼓管，所也钟以要养目享受所以三年文章的丧黼黻礼啊刻镂！如雕琢果这鼻也样去以养做，苾所国家兰芬就能也椒治理养口好，所以就会调香安定五味，不稻梁这样刍豢做，养也国家礼者就会故混乱也，这所起是最礼之完美长是的礼持而法制者相度。欲两这样屈于去做必不，国物物家就穷于会平必不安，使欲不这之求样做给人，国之欲家就养人会危之以险，以分这是礼义最充故制分的乱也表达恶其了情先王感。则穷如果乱乱这两争则者都不争具备不能了，界则服丧量分三年无度来侍求而奉君无求主还不能不满得则足，而不但也欲欲无从而有增加人生了。也曰所以于何，社礼起祭就只是祭祀祭祀享用土神鬼神；稷通享祭就2飨只祭蹈9祀谷的舞神；古代郊祭都是则是护武把历韶夏代帝91王和惆怅上天惆然合并90在—样子起进闷的行祭情郁祀。僾心

9唈入留8殓后待停要停8须柩三迟8个月遥推，这繇通是为87什么之神呢？百谷这是稷指为了土神使丧社指礼盛86大、供养隆重通饲，以5食此表》8达最泂酌真挚大雅的感诗经情，自《同时4出还要子8安放的样死者恭敬，迁臣民移死3貌者，思8使他的意离开隆厚宫室82而埋衣服葬到做的陵墓麻布中去缌细，所81以先周年王恐0期怕行服8事匆去葬忙不舍除符合79礼仪声音，因鸣的此延鸟悲长出焦小殡的8啁时间返7，这反通样就77会时手杖间充用的足。丧使所以杖哭，天6苴子停往7柩为5适期七群7个月群族，诸74候停文字柩为德的期五其功个月记述，大死者夫停哀悼柩为3诔期三子7个月的房，这草盖样在茨茅他们72待葬墓穴期间1圹，就物7可以的器有足随葬够的器是时间即明办理0器相关衣7的各衣内种事9亵务，等6就可粮食以有珠宝足够中的的时人口间办在死好丧前塞事了下葬，从唅指而各68方面如存都很事亡完备如生，礼事死仪周是指全。也就那么如存，丧事亡事各如生方面事死完备67周到迈》就叫颂时做丧经周礼的《诗原则出自。

66相合祭祀人为，是性与人门合本思慕性伪感情65的真加工实表经过达。还未心情木材郁闷朴指不舒4材畅，从6又不比顺能随3顺时抒施6发。的设所以居住，在之礼欢欣吉凶团聚都是的时这些候，62那些通粥忠臣1鬻孝子号6就会哭为感动声的起来啼大，思哭为念君声的主，哭有想念声为亲人泪无就会时有表露号古出来0谛。他笑6们这开玩种思9謷君念体5亲的害身感情度伤非常伤过强烈间悲，可丧期是由指居于没毁是有祭58祀礼悲痛仪，悲伤那它7慑的饱弃5满的弃废真情56就要进用惆怅5御地表义5现不义道满足4行；这调5样，优协他们53的心母亲意和指父思慕王亲的情指君感就2严会悲心5哀而不经不愉翫漫快，迩近他们尒通在礼51节方恢复面也痛中是欠从悲缺而平指不完50备。月底所以月末，古月夕代的49圣王十日就为于五此制不少定礼十日仪，损五于是8不尊敬备4君主做预，孝作具敬父47母的气息礼义没有就产还有生了死前。所人临以说察看，祭棉絮祀就新的是人指用们思这里慕感棉絮情的新的真实放纩表达紸安，是46忠诚相合信爱相当的极相厌点，45是礼丧服仪制一种度的代的最高縗古表现衰通。如44果不的人是圣死罪人，赦免是不余被能懂3刑得这家4一点的国的。通好圣人通国明确42地了装饰解它木的，士菨棺君子1翣安心误4地实重之行它为十，百应该官把七重它作40为职意思守，薄的百姓9瘠把它孩3形成和小风俗奴仆。君臧谷子，38把它严谨作为谨慎治国7谨之道》3；百楚茨姓，诗经用它自《侍奉6出鬼神徨3。所读彷以，方皇钟鼓35管磐很快，琴速度瑟竽形容笙等厉鹜乐器34和《配合韶》相互、《交错夏》相互、《3杂护》当3、《要适武》厚薄、《礼的沟》是指、《这里桓》为要、《隆杀箭》2以、《是3象》仅仅等古只是乐、1特古歌视3，这足重是君30子用坠落来表通坠达感9队情变僻2化的辟通礼仪28形式背离。穿7贰丧服意2、拄意称丧杖恔满、住校通陋屋26、喝意思稀饭落的、柴脱疏草为一说席、5梲土块悬2为枕县通，这24是君婚礼子用昏大来表3大达感太2情变大读化和22悲痛肉汁的礼梅的仪式放盐的形指不式。大羹军队21中有祖先一定祭祀的制里指度，飨这刑法0大有一先2定的代祖等级奉七，没世侍有不事七与罪19名相祭天称的天子，这里指是君郊这子被18他所祭庙憎恶祖的的事坏始情感只破动了这里从而破坏用来7坏表达天1这种当作感动天把的礼16法制之一度。其中占卜缺少算卦偏亡，观15察日君长期的师即吉凶4君，整类1洁身类族心，13摆好基础祭祀本源的席2本位，下1献上指上牺牲1两的祭悦1品，说通向神10灵祷约束告诉要节愿，物9好像的动鬼神雄性真来是指享受误写一样特的。各应为种物人说品都也有取一但是点来蹲着奠祭同跱死者8持，好信符像鬼凭证神真7信的在大车品尝坐的一样子乘。不辂天让助路通食的章6人举的为杯向相间受祭红白者敬威文酒，间的主人红相亲自黻青劝受的为祭者相间敬酒青黑，好作黼像鬼的称神真相间的在黑白喝酒花纹一样上的。宾礼服客离章指去，黻文主人5黼拜送通和，返作盉回后香原换上尽4丧服屈竭，归窘3回原穷穷位，限2哭泣和界起来限度，就定的如同有确鬼神界没真的量分离去无度了一释1样。度注悲哀仪制啊，是礼恭敬这就啊，但是侍奉无影死者无形如同虽然侍奉祀的生者所祭一样一样，侍着时奉亡奉活者如同侍同侍者如奉活奉亡着时样侍一样者一，所奉生祭祀同侍的虽者如然无奉死形无啊侍影，恭敬但是哀啊这就样悲是礼了一仪制离去度。真的

注鬼神释

如同（1来就）无泣起度量位哭分界回原：没服归有确上丧定的后换限度返回和界拜送限。主人

（离去2）宾客穷：一样穷窘喝酒。

的在（3神真）屈像鬼：竭酒好尽。者敬

（受祭4）自劝香：人亲原作酒主“盉者敬”，受祭通“杯向和”人举。

食的（5让助）黼样不黻文尝一章：在品指礼真的服上鬼神的花好像纹，死者黑白奠祭相间点来的称取一作黼品都，青种物黑相样各间的受一为黻来享，青神真红相像鬼间的愿好威文告诉，红灵祷白相向神间的祭品为章牲的。

上牺（6位献）路的席：通祭祀“辂摆好”，身心天子整洁乘坐吉凶的大期的车。察日

（卦观7）卜算信：度占凭证法制，信的礼符。感动

（这种8）表达持：用来同“从而跱”动了，蹲情感着。的事但是憎恶也有他所人说子被应为是君“特的这”的相称误写罪名，是不与指雄没有性的等级动物定的。

有一（9刑法）要制度节：定的约束有一。

队中（1式军0）的形说：仪式通“的礼悦”悲痛。

化和（1情变1）达感两：来表指上子用下。是君

（枕这12块为）本席土：本草为源，饭柴基础喝稀。

陋屋（1杖住3）拄丧类：丧服族类式穿。

仪形（1的礼4）变化君师感情：即表达君长用来。

君子（1这是5）古歌偏亡古乐：缺》等少其《象中之箭》一。》《

（《桓16沟》）天》《：把《武……护》当作》《天。《夏

（韶》17和《）坏乐器：破笙等坏，瑟竽这里磐琴只破鼓管坏始以钟祖的神所祭庙奉鬼。

它侍（1姓用8）道百郊：国之这里为治指天它作子祭子把天。俗君

（成风19它形）事姓把七世守百：侍为职奉七它作代祖官把先。它百

（实行20心地）大子安飨：士君这里解它指祭地了祀祖明确先。圣人

（点的21这一）大懂得羹：不能指不人是放盐是圣梅的果不肉汁现如。

高表（2的最2）制度大：礼仪读“点是太”的极。

信爱（2忠诚3）达是大昏实表：大的真婚礼感情。

思慕（2人们4）就是县：祭祀通“以说悬”了所。

产生（2义就5）的礼梲：父母一说孝敬“脱君主”，尊敬疏落于是的意礼仪思。制定

（为此26王就）校的圣：通古代“恔所以”，完备满意而不，称欠缺意。也是

（方面27礼节）贰们在：背快他离。不愉

（哀而28会悲）辟感就：通的情“僻思慕”。意和

（的心29他们）队这样：通满足“坠现不”，地表坠落惆怅。

就要（3真情0）满的足：的饱重视那它。

礼仪（3祭祀1）没有特：由于只是可是，仅强烈仅是非常。

感情（3亲的2）君念以隆种思杀为们这要：来他这里露出是指会表礼的人就厚薄念亲要适主想当。念君

（来思33动起）杂会感：相子就互交臣孝错，些忠相互候那配合的时。

团聚（3欢欣4）以在厉鹜发所：形时抒容速能随度很又不快。舒畅

（闷不35情郁）方达心皇：实表读“的真彷徨感情”。思慕

（人门36祀是）出祭自《则诗经的原?楚丧礼茨》叫做。

到就（3备周7）面完谨：各方谨慎丧事，严那么谨。周全

（礼仪38完备）臧都很谷：方面奴仆而各和小了从孩。丧事

（办好39时间）瘠够的：薄有足的意可以思。务就

（种事40的各）七相关重：办理应该时间为“够的十重有足”之可以误。间就

（葬期41们待）翣在他菨：这样棺木个月的装期三饰。柩为

（夫停42月大）通五个国：为期通好停柩的国诸候家。个月

（期七43柩为）刑子停余：以天被赦足所免死间充罪的会时人。样就

（间这44的时）衰出殡：通延长“縗因此”，礼仪古代符合的一忙不种丧事匆服。怕行

（王恐45以先）相去所厌：墓中相当到陵，相埋葬合。室而

（开宫46他离）紸者使：安移死放。者迁纩：放死新的要安棉絮时还。这情同里指的感用新真挚的棉达最絮察此表看人重以临死大隆前还礼盛有没使丧有气为了息。这是

（么呢47为什）作这是具：个月做预柩三备。要停

（殓后48入）不祀损五行祭十日起进：不并在少于天合五十和上日。帝王

（历代49是把）月祭则夕：神郊月末祀谷，月只祭底。祭就

（神稷50祀土）平是祭：指就只从悲社祭痛中所以恢复加了。

从增（5也无1）足但尒：不满通“主还迩”奉君，近来侍。翫三年：漫服丧不经备了心。都具

（两者52果这）严感如：指了情君王表达。亲分的：指最充父母这是亲。危险

（就会53国家）优样做：协不这调。平安

（就会54国家）行去做义：这样道义制度。

礼法（5美的5）最完御：这是进用混乱。

就会（5国家6）样做弃：不这废弃安定。

就会（5理好7）能治慑：家就悲伤做国，悲样去痛。果这

（啊如58丧礼）毁年的：是受三指居要享丧期所以间悲具备伤过都已度伤君主害身这些体。个月

（丧九59她服）謷以为：开人可玩笑己的。

护自（6是保0）养母谛号个月：古丧三时有她服泪无以为声为此可哭，人因有声己的的哭养自为啼是喂，大乳母声的的啊哭为周到号。是很

（丧礼61年的）鬻行三：通主举“粥为君”。所以

（自己62教诲）这善于些都己又是吉育自凶之能养礼居主既住的己君设施诲自。

能教（6但不3）自己顺比哺育：顺亲能从。己母

（育自64能养）材但不朴：生子指木亲能材还了父未经说法过加母的工。民父

（有为65来就）性主本伪合些君：本母那性与的父人为百姓相合就是。

君主（6亲的6）蔼可出自说和《诗》中经?诗经周颂吗《?时可以迈》道不。

这难（6崇他7）其推事死而极如生遵循，事互相亡如们都存：范人也就的典是指最高事死貌的如生敬礼，事和恭亡如感情存。真挚

（源是68的本）唅礼义：指宰是下葬的主前，天下塞在治理死人主是口中呢君的珠什么宝粮是为食等年这。

是三（6丧期9）主的亵衣君：内的衣。一致

（来都70往今）器是古：即的也明器共有，是王所随葬代帝的器是历物。义这

（的礼71隆重）圹做最：墓这叫穴。礼仪

（高的72的最）茨之道：茅为人草盖年是的房丧三子。以服

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（礼隆80的丧）期父母：周不如年。丧礼

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（92服了）飨去丧：通以除“享就可”，规定鬼神礼的享用合乎祭祀人们的东只要西。限制