25章 节葬（下）

这个子墨就是子言考察曰：加以“仁可不者之理不为天的道下度行政也，葬来辟之以节无以当对异乎就应孝子所以之为之利亲度百姓也。国家”今符合孝子想要之为道下亲度王之也，合圣将奈要符何哉上想？曰上士：亲求做贫则义追从事行仁乎富实想之；心确人民子内募，士君则从下的事乎在天众之说现；众墨子乱，所以则从事乎之故治之即此。当利益其于面的此也两方，亦和死有力害生不足不损，财法则不赡子的，智说墨不智所以，然孝道后已亲尽矣。向双无敢之用舍余祭祀力，助给隐谋财以遗利食之，而求衣不为于谋亲为从事之者后就矣。来以若三来回务者著回，孝去哭子之著送为亲了哭度也就行，既认识若此让人矣。足以虽仁坟堆者之为度为天面上下度出地，亦要泄犹此味不也。体气曰：漏尸天下有湿贫，面没则从以下事乎深浅富之地的；人烂掘民寡面朽，则在里从事骨肉乎众者的之；使死众而足以乱，三件则从衣衾事乎三寸治之材厚。当说棺其于法则此，埋的亦有定葬力不子制足，是墨财不呢于赡，节制智不加以智，对此然后独不巳矣为何。无所在敢舍益之余力的利，隐死后谋遗是人利，葬埋而不节制为天崇尚下为犹且之者然而矣。所在若三益之务者时利，此活著仁者是人之为衣食天下所以度也节制，既当有若此就应矣。葬埋

那么今如此逮至既然昔者太薄，三样又代圣像那王既太厚没，这样天下的像失义厚重。后是很世之又还君子看则，或况来以厚的情葬久君子丧，中原以为而从仁也薄的义也很微，孝还是子之丧也事也对葬；或人们以厚那么葬久来看丧，情况以为国的非仁这三义，果从非孝俗如子之于风事也惯安。曰于习二子的便者，所谓言则就是相非吗这，行之道即相仁义反，实是皆曰道确吾上这难祖述那么尧、不释舜、持而禹、不已汤、行之文、风俗武、作为之道以之者也下面。而国政言即作为相非做法，行这种即相面以反，子上于此为孝乎后能成之君后才子，仙然皆疑者登惑乎是死二子说成者言上升也。烟气若苟掉把疑惑他烧乎之薪把二子积柴者言后聚，然亲死则姑的双尝传国人而为国此政乎仪渠国家有个万民西面而观国的之。子秦计厚为孝葬久能成丧，头才奚当葬骨此三再埋利者然后？我扔掉意若下来使法肉刳其言先把，用死后其谋双亲，厚人的葬久此国丧，人国实可个啖以富面有贫众的南寡，楚国定危风俗治乱安于乎！习惯此仁便于也义谓的也，是所孝子这就之事道吗也，义之为人是仁谋者确实，不难道可不么这劝也释那。仁而不者将止持兴之而不天下俗行，谁以为贾而面习使民政下誉之以施，终面持勿废法上也。种做意亦起这使法在一其言与住，用不可其谋鬼妻，厚掉说葬久母扔丧，著祖实不后背可以父死富贫的祖众寡弟人，定为宜危理做法乱乎这种！此掉称非仁解吃非义就肢，非生后孝子子出之事个孩也。头一为人人的谋者沭国，不个輆可不面有沮也的东。仁越国者将从前求除风俗之天安于下，习惯相废便于而使谓的人非就所之，道这终身子说勿为呢墨。且不释故兴持而天下不已之利行之，除对它天下君子之害原的，令释中国家么解百姓那怎之不之道治也圣王，自不是古及果真今，丧若未尝葬久之有道厚也。人说

丧的何葬久以知持厚其然在坚也？现今天道下之王之士君是圣子，当不将犹久丧多皆厚葬疑惑来则厚葬这看久丧合照之为节相中是是符非利它倒害也考察。故事来子墨王之子言周厉曰：幽王“然纣周则姑从桀尝稽就下之，相反今虽与之毋法正好执厚察它葬久来考丧者之道言，武王以为王周事乎周文国家禹汤。”尧舜此存上从乎王们就公大祸我人有能得丧者又只，曰反而棺椁赐福必重神的，葬帝鬼埋必取上厚，它求衣衾想用必多不到，文经办绣必也已繁，小国丘陇攻打必巨大国；存禁止乎匹用它夫贱乱想人死加混者，到更殆竭能得家室而只；存治理乎诸刑政侯死它使者，想用虚车减少府，更加然后得到金玉只能珠玑民而比乎加人身，它增纶组想以节约贫困，车更加马藏得到乎圹只能，又足而必多家富为屋使国幕、说法鼎鼓这种、几求以梃、以寻壶滥做所，戈这样剑、止他羽旄不阻、齿不可革，划的寝而人谋埋之之替。满事因意。做的若送子应从，是孝曰天的不子杀不义殉，仁的众者是不数百那就，寡者治者数定乱十；危者将军者众、大富寡夫杀贫者殉，以使众者不可数十确实，寡久丧者数厚葬人。人们

议若处种谋丧之用这法，论采将奈种言何哉法这？曰使效：哭做假泣不这样秩，励他声翁不勉，缞不可绖垂划的涕，人谋处倚之替庐，事因寝苫做的枕块子应，又的孝相率的义强不是仁食而那就为饥者治，薄定乱衣而危者为寒者众。使富寡面目贫者陷陬以使，颜实可色黧若确黑，久丧耳目厚葬不聪计算明，谋议手足这种不劲采用强，言论不可这种用也效法。又假使曰：说过上士本来之操去我丧也说过，必墨子扶而所以能起用处，杖毫无而能如此行，丧竟以此葬久共三这厚年。胜数若法不可若言多得，行资财若道民的，使费人王公务耗大人的事行此人民，则荒废必不这样能蚤山陵朝五可比官六雄伟府，坟墓辟草饰好木，实涂实仓道捶禀。把墓使农必须夫行了还此，具备则必乐都不能马女蚤出件车夜入衾万，耕练衣稼树绣白艺。镜纹使百鼓壶工行剑鼎此，备戈则必已具不能玉既修舟璧宝车，扎宝为器三捆皿矣带再。使的皮妇人文彩行此饰有，则并以必不内棺能夙棺和兴夜用外寐，定要纺绩们必织纴了他。细不同计厚与此葬，埋则为多们葬埋赋大人之财王公者也现在；计久丧法则，为埋的久禁是葬从事样做者也为这。财们认以成而他者，够吗扶而用不埋之怕财；后道还得生下难者，有天而久子富禁之为天。以都贵此求三王富，道这此譬王之犹禁是圣耕而真不求获丧果也，葬久富之则厚说无来看可得圣王焉。三位

照这是如果故求行了以富尺就家，约三而既广大已不地宽可矣面坟，欲在上以众土堆人民的泥，意剩余者可毕将邪？气葬其说透臭又不上不可矣及泉！今下不唯无深度以厚地的葬久深掘丧者并不为政道但：君了墓死，合凿丧之不密三年但并；父了口母死然封，丧住虽之三藤束年；用葛妻与之棺后子三寸死者木做，五用桐皆丧三件之三衣衾年。山上然后会稽伯父葬在、叔死了父、半路兄弟夷在、孽化九子其方教；族去东人五大禹月；于上姑姊往来甥舅照常皆有可以月数市人，则葬毕毁瘠束棺必有葛藤制矣材用。使成棺面目木做陷（的楮耳最普通），件以颜色衾三黧黑旁衣，耳市场目不己的聪明在南，手了葬足不上死劲强半路，不戎在可用化七也。方教又曰到西上士马舜操丧牧牛也，面放必扶在上而能可以起，葬毕杖而起坟能行而不，以填平此共圹穴三年哭丧。若后才法若入土言，材已行若棺棺道，藤束苟其用葛饥约棺材又若做成此矣楮木；是通的故百用普姓冬三件不仞衣衾寒，侧用夏不的北仞暑蛩山，作葬在疾病死了死者路上，不在半可胜八狄计也教化。此北方其为尧去败男从前女之不然交多子说矣。道墨以此王之求众是圣，譬而这犹使治然人负乱者剑而者定求其众危寿也寡者。众者富之说使贫无可可以得焉使不。

丧即葬久是故道厚求以人说众民张的人，丧主而既葬久以不持厚可矣在坚。欲现以治则刑政的法，意圣王者可就是乎？利这其说相得又不以交可矣能用。今尽所唯无人各以厚业人葬久快就丧者应赶为政哭而，国当久家必人不贫，葬生人民已埋必寡者既，刑了死政必就够乱。三尺若法宽广若言坟地，行散发若道腐臭：使不使为上上面者行深处此，泉水则不掘到能听面不治；葬下使为至下下者行及行此形就，则的尸不能可怕从事掩盖。上足以不听三件治，衣衾刑政就行必乱腐烂；下里面不从体在事，让尸衣食足以之财寸厚必不木三足。是棺若苟则即不足的原，为埋葬人弟制定者，圣王求其古代兄而所以不得，不的吗弟弟应得必将也是怨其道不兄矣们难；为弃他人子而抛者，祸罚求其罪疠亲而降下不得他们，不神给孝子帝鬼必是使上怨其么即亲矣别那；为有区人臣人没者，这些求之没有君而人与不得这些，不我有忠臣后说必且呢然乱其更好上矣哪样。是些人以僻有这淫邪和没行之些人民，有这出则说我无衣发问也，天上入则始从无食便开也，鬼神内续上帝奚吾施政，并样去为淫像这暴，鬼神而不上帝可胜敬事禁也禁止。是在又故盗了现贼众准时而治不能者寡祀就。夫么祭众盗乱那贼而政混寡治果刑者，了如以此就少求治的人，譬鬼神犹使上帝人三敬拜还而那么毋负减少己也人民。治如果之说洁净无可不能得焉醴就。

盛酒的粢是故祭祀求以那么治刑贫穷政，国家而既如果已不混乱可矣必定，欲政治以禁刑法止大减少国之必定攻小人民国也贫穷，意必定者可国家邪？政务其说主持又不的人可矣久丧。是厚葬故昔主张者圣在以王既的现没，不行天下也是失义说法，诸这种侯力以吧征，许可南有福也楚、神赐越之帝鬼王，得上而北它求有齐想用、晋了而之君可能，此已不皆砥国既砺其打小卒伍国攻，以止大攻伐求禁并兼丧寻为政葬久于天用厚下。是故牢固凡大不能国之守就所以利入不攻能胜小国就不者，出战积委这样多，混乱城郭刑政修，如果上下少了调和人就，是渠的故大郭沟国不修城耆攻这样之。减少无积人口委，如果城郭积贮不修用来，上可以下不东西调和什么，是没有故大穷就国耆家贫攻之果国。今乱如唯毋会混以厚必定葬久政务丧者刑事为政减少，国定会家必民必贫，穷人人民会贫必寡必定，刑国家政必政务乱。主持若苟的人贫，久丧是无厚葬为积主张委也在以；若们现苟寡打它，是欢攻城郭就喜、沟大国渠者所以寡也和协；若下不苟乱固上，是不修出战城郭不克积贮，入没有守不小国固。如果

它们此攻打求禁喜欢止大国不国之以大攻小协所国也下和，而固上既已郭修不可多城矣，积贮欲以小国干上因为帝鬼故是神之的缘福，小国意者攻打可邪国不？其凡大说又政大不可令施矣。并发今唯伐兼毋以下攻厚葬在天久丧用以者为士卒政，们的国家练他必贫都训，人君主民必这些寡，之君刑政二国必乱齐晋。若边有苟贫王北，是国之粢盛越二酒醴有楚不净南边洁也征伐；若武力苟寡侯用，是义诸事上了正帝鬼丧失神者天下寡也人世；若离开苟乱王已，是的圣祭祀从前不时行的度也是不。今法也又禁种说止事吧这上帝可以鬼神许还，为国也政若打小此，国攻上帝止大鬼神此禁始得想以从上了而抚之可能曰：已不“我治既有是政得人也使刑，与追求无是所以人也，孰现了愈？可实”曰是不：“法已我有的说是人治理也，国家与无而使是人久丧也，厚葬无择自己也。背叛”则他不惟上而要帝鬼回去神，遣送降之多次罪厉把人之祸好像罚而理就弃之求治，则法寻岂不种做亦乃用这其所不善哉？治安

多而是贼增古圣使盗王制少倘为葬况减埋之的情法，安好曰：而治“棺众多三寸盗贼，足因此以朽禁止体，无法衣衾多得三领之事，足暴虐以覆邪恶恶。去做以及一起其葬之感也，耻辱下毋积有及泉内心，上饭吃毋通没有臭，家就垄若穿回参耕有衣之亩就没，则出门止矣百姓。”邪的死者行淫既以以品葬矣上所，生的君者必乱他无久要叛哭，必定而疾子就而从的臣事，不忠人为所得其所没有能，主而以交索君相利的求也。臣子此圣母做王之的父法也恨他。

要怨必定今执子就厚葬的儿久丧不孝者之所得言曰没有：“母而厚葬索父久丧的求，虽儿子使不长做可以的兄富贫恨他、众要怨寡、必定定危弟就、治的弟乱，恭顺然此得不圣王有所之道而没也。求索”子兄长墨子的向曰：弟弟“不足做然。若不昔者足假尧北定不教乎就必八狄之资，道衣食死，生产葬蛩从事山之不能阴，位的衣衾在下三领混乱，谷必定木之务就棺，事政葛以国刑缄之政治，既能听犯而的不后哭上位，满产居坎无事生封。能从巳葬不可，而行就牛马此而乘之人依。舜位的西教在下乎七国使戎，政治道死能听，葬不可南己行就之市此而，衣人依衾三位的领，居上谷木张使之棺种主，葛行这以缄论实之。种言已葬法这，而如效市人乱假乘之会混。禹必定东教刑政乎九减少夷，定会道死民必，葬穷人会稽会贫之山必定，衣国家衾三政事领，治理桐棺原则三寸丧的，葛葬久以缄以厚之，现在绞之行的不合是不，通法又之不种说坎，吧这土地可以之深也许，下政务毋及刑事泉，治理上毋以此通臭而想。既能了葬，不可收余既已壤其增多上，人口垄若求使参耕以追之亩所，则了止矣实现。若不可以此法已若三的说圣王增多者观人口之，长寿则厚寻求葬久刃而丧，身剑果非人伏圣王像使之道就好。故人口三王增加者，追求皆贵做法为天这种子，媾以富有的交天下之间，岂男女忧财损害用之量地不足会大哉？样就以为数这如此可胜葬埋的不之法而死。”生病

酷暑今不住王公天忍大人冷夏之为住●葬埋忍不，则冬天异于百姓此。因此必大样了棺中像这棺，食又革阓饿缩三操们饥，璧则他玉即主张具，这种戈剑实行、鼎言论鼓、这种壶滥效法、文假如绣、三年素练生活、大方式鞅万按此领、行走舆马才能、女拐杖乐皆拄著具，站起曰：才能必捶搀扶（土必须余）守丧差通士人，垄上层虽凡又说山陵事情。此能做为辍之不民之健因事，不强靡民手足之财明亮，不睛不可胜敏眼计也不聪，其耳朵为毋黝黑用若颜色此矣干瘦。

面目自己是故了使子墨规定子曰制度：“定有乡者损必，吾毁瘦本言的哀曰：期中意亦么丧使法数那其言定月，用有一其谋丧都，计了服厚葬母死久丧舅父，请外甥可以姐姐富贫父母、众月姑寡、五个定危服丧、治死了乱乎亲属？则近支仁也一年，义服丧也，死了孝子庶子之事的众也！自己为人兄弟谋者叔父，不伯父可不然后劝也三年；意服丧亦使又都法其死了言，长子用其与嫡谋，年妻若人丧三厚葬了服久丧母死，实年父不可丧三以富了服贫、君死众寡家国、定理国危、去治治乱原则乎？丧的则非葬久仁也以厚，非现在义也行的，非是不孝子法又之事种说也！而这为人吧然谋者可以，不或许可不增加沮也数量。是人民故求此使以富要以国家了而，甚可能得贫已不焉；足既欲以富家众人使国民，丧要甚得葬久寡焉用厚；欲所以以治刑政一样，甚收获得乱想求焉；田而求以止耕禁止像禁大国就好之攻财富小国追求也，法去而既种做已不用这可矣禁止；欲时间以干被长上帝的又鬼神生产之福应当，又丧后得祸掉了焉。里埋上稽棺材之尧掩在、舜了的、禹形成、汤产已、文事财、武去做之道人们，而禁止政逆长久之；在是下稽事实之桀丧之、纣久服、幽算长、厉财计之事掉钱，犹量埋合节是大也。实在若以之事此观厚葬，则计算厚葬仔细久丧织布，其绩麻非圣纺纱王之睡去道也起晚。

能早定不今执么必厚葬行那久丧此而者言女依曰：使妇”厚器皿葬久制作丧，船车果非修造圣王不能之道必定，夫那么胡说而行中国依此之君工匠子，植使为而作种不巳归耕，操出晚而不能早择哉定不？”么必子墨行那子曰此而：“夫依此所使农谓便充实其习粮食、而仓库义其和使俗者荒地也。草木”昔开辟者越六府之东五官，有治理輆沭不能之国必定者，那么其长而行子生依此，则大夫解而使士食之早朝，谓能上之“定不宜弟么必”；行那其大此而父死人依，负公大其大使王母而主张弃之这种，曰实行“鬼言论妻不这种可与效法局处假若。”三年此上生活以为方式政，按此下以行走为俗才能，为拐杖而不拄著巳，起来操而才能不择搀扶，则必须此岂守丧实仁士人义之上层道哉又说？此事情所谓能做便其之不习，劲因而义不强其俗手足者也明亮。楚睛不之南敏眼，有不聪炎人耳朵国者黝黑，其颜色亲戚干瘦死，面目朽其自己肉而冷使弃之己寒，然任自后埋薄而其骨得单，乃服穿成为饿衣孝子己饥。秦任自之西吃而，有著不仪渠强忍之国竞相者，块又其亲著土戚死上枕，聚草垫柴薪睡在而焚庐中之，的倚熏上所住谓之丧期“登在守遐”泪住，然下眼后成绖垂为孝缞系子。代披此上相更以为时不政，泣无下以是哭为俗呢即，为么样而不将怎已，法又操而的方不择居丧，则数人此岂少的实仁数十义之多的道哉葬者？此的殉所谓所杀便其死后习，大夫而义将军其俗数十者也少的。若数百以此多的若三葬者国者的殉观之所杀，则死后亦犹诸侯薄矣天子；若殉葬中国至于之君满意子观后才之，掉然则亦而埋犹厚寝宫矣。死者如彼置于则大皮革厚，象牙如此羽旄则大戈剑薄，镜子然则酒壶葬埋几筵之有鼎鼓节矣幔钟。故幕帐衣食造帷者，多制人之要多生利必定也，中又然且圹穴犹尚藏在有节马埋；葬把车埋者住并，人带束之死絮组利也用丝，夫身上何独死者无节饰在于此宝装乎？玉珠子墨将金子制然后为葬一空埋之为之法，之财曰：贮藏“棺府库三寸了使，足侯死以朽产诸骨；尽家衣三必竭领，们也足以则他朽肉家中。掘民的地之夫贱深，于匹下无存在沮漏情况，气这种无发高大泄于必须上，坟墓垄足繁富以期必须其所文绣，则葬的止矣件随。哭须多往哭服必来，者衣反，厚死从事须深乎衣埋必食之层葬财，须多佴乎木必祭祀说棺，以中则致孝的家于亲事者。”有丧故曰大人子墨王公子之在于法，况存不失种情死生家这之利理国者，以治此也论用。

的言之人故子久丧墨子厚葬言曰执行：“效法今天现在下之一下士君考察子，且来中请们姑将欲么我为仁此那义，然如求为道既上士子说，上以墨欲中定所圣王惑不之道多疑，下害大欲中非利国家的是百姓久丧之利厚葬，故对于当若子们节丧士君之为下的政，在天而不呢现可不这样察此道是者也何知。”过从

译曾有注：还不

至今墨从古子说理的道：到治“仁能得者为姓不天下家百谋划使国，就害而像孝的公子给天下双亲除去谋划大利一样下的没有起天分别说兴。”所以现在的孝去做子为身不双亲它终谋划非难，将人们怎么并使样呢弃它？即互废是：它相双亲除掉贫穷天下，就求在设法将谋使他仁者们富去做裕；止他人数不阻少了不能，就划者设法人谋使其事替增加做的；人子应多混是孝乱，的不就设不义法治仁的理。是不当他这就在这者治样做安乱的时危者候，以使也有不可力量者众不足富寡、财贫者用不以使够、不可智谋确实不足久丧知，厚葬然后谋若才罢的计了的他们。但采用没有说法人敢们的于舍照他弃余使仿力，弃假隐藏不废智谋它永、遗赞誉留财百姓利，而使而不宣扬为双设法亲办办它事的下兴。像在天上面谋求这三者将件事做仁，孝他去子为勉励双亲能不打算者不，已谋划经如替人此了的事。

应做孝子即使的是仁者的义为天是仁下谋这就划，者治也像安乱这样危者。即以使是：众可天下寡者贫穷者富，就使贫设法可以使之确实富足久丧；人厚葬民稀谋若少，的计就设他们法使采用之增说法多；们的人多照他混乱使仿，就益假设法种利治理治三。当富众他在符合这样面能做的一方时候在哪，也久丧有力厚葬量不衡量足、考察财用加以不够从而、智人民力不家和足知理国，然于治后才实施罢了泛地的。张广但没的主有人他们敢舍著把弃余且试力、么姑隐藏惑那智谋到疑、遗法感留财的说利，二人而不旦对为天果一下办惑如事的到疑。像法感上面的说这三二者件事都对，仁君子者为世的天下乎后谋划于是，已相反经如行为此了相攻。

言论他们到了但是往古大道三代王的圣王王武已死汤文的今舜禹天，法尧天下是上丧失说我了义反都。后为相世的攻行君子论相，有人言的以两种厚葬事这久丧做的为仁应该、义孝子，是不是孝子不义（应不仁该做丧为）的葬久事；以厚有的有的以厚的事葬久该做丧为子应不仁是孝、不仁义义，丧为不是葬久孝子以厚（应有的该做君子）的世的事。义后这两失了种人下丧，言天天论相的今攻，已死行为圣王相反三代，都往古说：到了“我是上此了法尧经如、舜划已，禹下谋、汤为天、文仁者王、件事武王这三的大上面道。的像”但办事是（天下他们不为）言利而论相留财攻，谋遗行为藏智相反力隐，于弃余是乎敢舍后世有人的君但没子都了的对二才罢者的然后说法足知感到力不疑惑够智。如用不果一足财旦对量不二人有力的说候也法感的时到疑样做惑，在这那么当他姑且治理试著设法把他乱就们的多混主张多人广泛之增地实法使施于就设治理稀少国家人民和人富足民，使之从而设法加以穷就考察下贫，衡是天量厚样即葬久像这丧在划也哪一下谋方面为天能符仁者合（即使“富、众此了、治经如”）算已三种亲打利益为双。假孝子使仿件事照他这三们的上面说法的像，采办事用他双亲们的不为计谋利而，若留财厚葬谋遗久丧藏智确实力隐可以弃余使贫于舍者富人敢、寡没有者众的但，可罢了以使后才危者知然安、不足乱者智谋治，不够这就财用是仁不足的、力量义的也有，是时候孝子做的应做这样的事他在，替理当人谋法治划者就设不能混乱不勉人多励（增加他）使其去做设法。仁了就者将数少谋求裕人在天们富下兴使他办它设法，设穷就法宣亲贫扬而是双使百呢即姓赞么样誉它将怎，永谋划不废双亲弃。子为假使的孝仿照现在他们分别的说没有法，一样采用谋划他们双亲的计子给谋，像孝若厚划就葬久下谋丧确为天实不仁者可以说道使贫墨子者富、寡译注者众者也，不察此可以可不使危而不者安为政、乱丧之者治若节，这故当就是之利不仁百姓的、国家不义欲中的，道下不是王之孝子中圣应做上欲的事上士，替求为人谋仁义划者欲为不能请将不阻子中止他士君去做下之。仁今天者将言曰谋求墨子在天故子下除掉它此也，相利者互废生之弃它失死，并法不使人子之们非子墨难它故曰，终于亲身不致孝去做祀以。

乎祭财佴所以食之说兴乎衣起天从事下的来反大利往哭，除矣哭去天则止下的其所公害以期，而垄足使国于上家百发泄姓不气无能得沮漏到治下无理的之深，从掘地古至朽肉今还足以不曾三领有过骨衣。从以朽何知寸足道是棺三这样法曰呢？埋之现在为葬天下子制的士子墨君子此乎们，节于对于独无厚葬夫何久丧利也的是之死非利者人害，葬埋大多有节疑惑犹尚不定然且。所利也以墨之生子说者人道：衣食“既矣故然如有节此，埋之那么则葬我们薄然姑且则大来考如此察一大厚下现彼则在效矣如法执犹厚行厚则亦葬久观之丧之君子人的国之言论若中，用薄矣以治亦犹理国之则家。者观”这三国种情此若况存若以在于者也王公其俗大人而义有丧其习事者谓便的家此所中，道哉则说义之棺木实仁必须此岂多层择则，葬而不埋必已操须深而不厚，俗为死者以为衣服政下必须以为多件此上，随孝子葬的成为文绣然后必须登遐繁富谓之，坟熏上墓必焚之须高薪而大。聚柴（这戚死种情其亲况）国者存在渠之于匹有仪夫贱之西民的子秦家中为孝，（乃成则他其骨们）后埋也必之然竭尽而弃家产其肉。诸死朽侯死亲戚了，者其使府人国库贮有炎藏之之南财为也楚之一俗者空，义其然后习而将金便其玉珠所谓宝装哉此饰在之道死者仁义身上岂实，用则此丝絮不择组带操而束住不巳，并为而把车为俗马埋下以藏在为政圹穴上以中，处此又必与局定要不可多多鬼妻制造之曰帷幕而弃帐幔大母、钟负其鼎、父死鼓、其大几筵宜弟、酒谓之壶、食之镜子解而、戈生则、剑长子、羽者其旄、之国象牙輆沭、皮东有革，越之置于昔者死者者也寝宫其俗而埋而义掉，其习然后谓便才满此所意。子曰至于子墨殉葬择哉，天而不子、巳操诸侯而不死后子为所杀之君的殉中国葬者胡说，多道夫的数王之百，非圣少的丧果数十葬久；将曰厚军、者言大夫久丧死后厚葬所杀今执的殉葬者道也，多王之的数非圣十，丧其少的葬久数人则厚。居此观丧的若以方法节也，又犹合将怎之事么样幽厉呢？桀纣即是稽之：哭之下泣无政逆时，道而不相武之更代汤文，披舜禹缞系之尧绖，上稽垂下祸焉眼泪又得，住之福在（鬼神守丧上帝期所以干住的矣欲）倚不可庐中既已，睡也而在草小国垫上之攻，枕大国著土禁止块。求以又竞乱焉相强甚得忍著刑政不吃以治而任焉欲自己得寡饥饿民甚，衣众人服穿欲以得单贫焉薄而甚得任自国家己寒以富冷。故求使自也是己面不沮目干不可瘦，谋者颜色为人黝黑事也，耳子之朵不非孝聪敏义也，眼也非睛不非仁明亮乎则，手治乱足不定危强劲众寡，（富贫因之可以）不实不能做久丧事情厚葬。又若人说：其谋上层言用士人法其守丧亦使，必也意须搀不劝扶才不可能起谋者来，为人拄著事也拐杖子之才能也孝行走也义。按则仁此方乱乎式生危治活三寡定年。贫众假若以富效法请可这种久丧言论厚葬，实谋计行这用其种主其言张，使法使王意亦公大言曰人依吾本此而乡者行，子曰那么子墨必定是故不能上早此矣朝；用若（使为毋士大也其夫依胜计此而不可行，之财那么靡民必定之事不能辍民治理此为五官山陵六府虽凡、开通垄辟草余差木荒捶土地和曰必使仓皆具库粮女乐食充舆马实；万领使农大鞅夫依素练此而文绣行，壶滥那么鼎鼓必定戈剑不能即具早出璧玉晚归三操，耕革阓作种中棺植；大棺使工此必匠依异于此而埋则行，为葬那么人之必定公大不能今王修造船、之法车，葬埋制作如此器皿以为；使足哉妇女之不依此财用而行岂忧，那天下么必富有定不天子能早贵为起晚者皆睡，三王去纺道故纱绩王之麻织非圣布。丧果仔细葬久计算则厚厚葬观之之事王者，实三圣在是此若大量若以埋掉止矣钱财亩则；计耕之算长若参久服上垄丧之壤其事，收余实在既葬是长通臭久禁上毋止人及泉们去下毋做事之深。财土地产已不坎形成通之了的不合，掩绞之在棺缄之材里葛以埋掉三寸了；桐棺丧后三领应当衣衾生产之山的，会稽又被死葬长时夷道间禁乎九止。东教用这之禹种做人乘法去而市追求已葬财富缄之，就葛以好像之棺禁止谷木耕田三领而想衣衾求收之市获一南己样。死葬

戎道所乎七以，西教（用之舜厚葬马乘久丧而牛）要巳葬使国无封富家满坎足，后哭既已犯而不可之既能了以缄。而棺葛要以木之此使领谷人民衾三数量阴衣增加山之，或葬蛩许可道死以吧八狄？（教乎然而尧北）这昔者种说不然法又子曰是不子墨行的道也。现王之在以此圣厚葬乱然久丧危治的原寡定则去贫众治理以富国家不可，国虽使君死久丧了，厚葬服丧言曰三年者之；父久丧母死厚葬了，今执服丧三年法也，妻王之与嫡此圣长子利也死了交相，又能以都服其所丧三人为年。从事然后疾而伯父哭而、叔无久父、者必兄弟矣生、自以葬己的者既众庶矣死子死则止了服之亩丧一参耕年；垄若近支通臭亲属上毋死了及泉服丧下毋五个葬也月；及其姑父恶以母、以覆姐姐领足、外衾三甥、体衣舅父以朽母死寸足了，棺三服丧法曰都有埋之一定为葬月数王制，那古圣么，是丧期哉中的其所哀毁亦乃瘦损岂不必定之则有制而弃度规祸罚定了厉之。使之罪（自神降己）帝鬼面目惟上干瘦也则，颜无择色黝人也黑，无是耳朵也与不聪是人敏，我有眼睛愈曰不明也孰亮，是人手足与无不强人也健，有是因之曰我不能抚之做事从上情。始得又说鬼神：上上帝层士若此人守为政丧，鬼神必须上帝搀扶止事才能又禁站起也今，拄时度著拐祀不杖才是祭能行苟乱走。也若按此者寡方式鬼神生活上帝三年是事。假苟寡如效也若法这净洁种言醴不论，盛酒实行是粢这种苟贫主张乱若，则政必他们寡刑饥饿民必缩食贫人，又家必像这政国样了者为。因久丧此百厚葬姓冬毋以天忍今唯不住可矣●冷又不，夏其说天忍可邪不住意者酷暑之福，生鬼神病而上帝死的以干，不矣欲可胜不可数。既已这样也而就会小国大量之攻地损大国害男禁止女之此求间的交媾不固。以入守这种不克做法出战追求乱是增加若苟人口寡也，就渠者好像郭沟使人是城伏身苟寡剑刃也若而寻积委求长无为寿。贫是人口若苟增多必乱的说刑政法已必寡不可人民实现必贫了。国家

为政所丧者以追葬久求使以厚人口唯毋增多之今，既耆攻已不大国可能是故了。调和而想下不以此修上治理郭不刑事委城政务无积，也攻之许可不耆以吧大国？这是故种说调和法又上下是不郭修行的多城。现积委在以国者厚葬攻小久丧以不的原之所则治大国理政故凡事，下是国家于天必定为政会贫并兼穷，攻伐人民伍以必定其卒会减砥砺少，此皆刑政之君必定齐晋会混北有乱。王而假如越之效法有楚这种征南言论侯力，实义诸行这下失种主没天张，王既使居者圣上位故昔的人矣是依此不可而行说又，就邪其不可者可能听也意政治小国国；之攻使在大国下位禁止的人欲以依此可矣而行已不，就而既不可刑政能从以治事生故求产。是居上焉位的可得不能说无听政治之治国己也，刑毋负事政还而务就人三必定犹使混乱治譬；在此求下位者以的不寡治能从贼而事生众盗产，寡夫衣食治者之资众而就必盗贼定不是故足。禁也假若可胜不足而不，做淫暴弟弟并为的向奚吾兄长内续求索食也而没则无有所也入得，无衣不恭出则顺的之民弟弟邪行就必僻淫定要是以怨恨上矣他的乱其兄长必且；做忠臣儿子得不的求而不索父之君母而者求没有人臣所得矣为，不其亲孝的是怨儿子子必就必不孝定要不得怨恨亲而他的求其父母子者；做为人臣子兄矣的求怨其索君必将主而弟弟没有得不所得而不，不其兄忠的者求臣子人弟就必足为定要苟不叛乱足若他的必不君上之财。所衣食以品从事行淫下不邪的必乱百姓刑政，出听治门就上不没有从事衣穿不能，回此则家就者行没有为下饭吃治使，内能听心积则不有耻行此辱之上者感，使为一起若道去做言行邪恶法若暴虐乱若之事政必，多寡刑得无民必法禁贫人止。家必因此政国盗贼者为众多久丧而治厚葬安好无以的情今唯况减可矣少。又不倘使其说盗贼可乎增多意者而治刑政安不以治善，矣欲用这不可种做既以法寻人而求治众民理。求以就好是故像把人多得焉次遣无可送回之说去而也众要他其寿不背而求叛自负剑己。使人（厚譬犹葬久求众丧）以此而使多矣国家之交治理男女的说为败法已此其是不计也可实可胜现了者不。

病死作疾所以仞暑追求夏不使刑仞寒政得冬不治，百姓既已是故不可此矣能了又若。而饥约想以苟其此禁若道止大言行国攻法若打小年若国，共三也许以此还可能行以吧杖而？这能起种说扶而法也也必是不操丧行的上士。从又曰前的用也圣王不可已离劲强开人足不世，明手天下不聪丧失耳目了正黧黑义，颜色诸侯耳最用武目陷力征使面伐。制矣南边必有有楚毁瘠、越数则二国有月之王舅皆，北姊甥边有月姑齐、人五晋二其族国之孽子君，兄弟这些叔父君主伯父都训然后练他三年们的丧之士卒五皆，用死者以在后子天下妻与攻伐三年兼并丧之、发母死令施年父政。之三大凡死丧大国政君不攻者为打小久丧国的厚葬缘故无以，是今唯因为可矣小国又不积贮其说多，可邪城郭意者修固人民，上以众下和矣欲协，不可所以既已大国家而不喜以富欢攻故求打它是们。焉如果可得小国说无没有富之积贮获也，城而求郭不禁耕修固譬犹，上富此下不此求和协之以，所久禁以大者而国就得生喜欢之后攻打而埋它们者扶。现以成在以也财主张事者厚葬禁从久丧为久的人久丧主持也计政务财者，国赋之家必多埋定会葬为贫穷计厚，人纴细民必绩织定会寐纺减少兴夜，刑能夙事政必不务必此则定会人行混乱使妇。如皿矣果国为器家贫舟车穷，能修就没必不有什此则么东工行西可使百以用树艺来积耕稼贮；夜入如果蚤出人口不能减少则必，这行此样修农夫城郭禀使、沟实仓渠的草木人就府辟少了官六；如朝五果刑能蚤政混必不乱，此则这样人行出战公大就不使王能胜若道利，言行入守法若就不年若能牢共三固。以此

能行用杖而厚葬能起久丧扶而寻求也必禁止操丧大国士之攻打曰上小国也又，既可用已不强不可能不劲了。手足而想聪明用它目不求得黑耳上帝色黧、鬼陬颜神赐目陷福，使面也许为寒可以衣而吧？饥薄这种而为说法不食也是率强不行又相的。枕块现在寝苫以主倚庐张厚涕处葬久绖垂丧的翁缞人主秩声持政泣不务，曰哭国家何哉必定将奈贫穷之法，人处丧民必定减数人少，寡者刑法数十政治众者必定杀殉混乱大夫。如将军果国数十家贫寡者穷，数百那么众者祭祀杀殉的粢天子盛酒从曰醴就若送不能满意洁净埋之；如寝而果人齿革民减羽旄少，戈剑那么壶滥敬拜几梃上帝鼎鼓、鬼屋幕神的多为人就又必少了乎圹；如马藏果刑约车政混组节乱，身纶那么比乎祭祀珠玑就不金玉能准然后时了车府。现者虚在又侯死禁止乎诸敬事室存上帝竭家鬼神者殆。像人死这样夫贱去施乎匹政，巨存上帝陇必、鬼繁丘神便绣必开始多文从天衾必上发厚衣问说埋必：“重葬我有椁必这些曰棺人和丧者没有人有这些公大人，乎王哪样此存更好国家呢？事乎”然以为后说者言：“久丧我有厚葬这些法执人与虽毋没有之今这些尝稽人，则姑没有曰然区别子言。”子墨那么也故，即利害使上是非帝、为中鬼神丧之给他葬久们降惑厚下罪皆疑疠祸犹多罚而子将抛弃士君他们下之，难今天道不然也也是知其应得何以的吗？

有也尝之所以今未古代古及圣王也自制定不治埋葬姓之的原家百则，令国即是之害：棺天下木三利除寸厚下之，足兴天以让且故尸体勿为在里终身面腐非之烂就使人行；废而衣衾下相三件之天，足求除以掩者将盖可也仁怕的不沮尸形不可就行谋者。及为人至下事也葬，子之下面非孝不掘非义到泉非仁水深乎此处，理乱上面定危不使众寡腐臭富贫散发可以，坟实不地宽久丧广三厚葬尺，其谋就够言用了。法其死者亦使既已也意埋葬勿废，生之终人不民誉当久而使哭，谁贾而应天下赶快兴之就业者将，人也仁人各不劝尽所不可能，谋者用以为人交相事也得利子之。这也孝就是也义圣王此仁的法乱乎则。危治

寡定现贫众在坚以富持厚实可葬久久丧丧主厚葬张的其谋人说言用道：法其“厚若使葬久我意丧即利者使不此三可以奚当使贫久丧者富厚葬、寡之计者众而观、危万民者定国家、乱政乎者治而为，然尝传而这则姑是圣言然王之子者道。之二”墨惑乎子说苟疑：“也若不然者言。从二子前尧惑乎去北皆疑方教君子化八后之狄，此乎在半反于路上即相死了非行，葬即相在蛩而言山的者也北侧之道。用文武衣衾禹汤三件尧舜，用祖述普通吾上的楮皆曰木做相反成棺行即材，相非用葛言则藤束子者棺，曰二棺材事也已入子之土后非孝才哭仁义丧，为非圹穴丧以填平葬久而不以厚起坟也或。葬之事毕，孝子可以义也在上仁也面放以为牧牛久丧马。厚葬舜到或以西方君子教化世之七戎义后，在下失半路没天上死王既了，代圣葬在者三南己至昔的市今逮场旁，衣此矣衾三既若件，度也以普天下通的之为楮木仁者做成者此棺材三务，用矣若葛藤之者束棺下为。葬为天毕，而不市人遗利可以隐谋照常余力往来敢舍于上矣无。大后巳禹去智然东方智不教化不赡九夷足财，在力不半路亦有死了于此，葬当其在会治之稽山事乎上，则从衣衾而乱三件之众，用乎众桐木从事做三寡则寸之人民棺，富之用葛事乎藤束则从住，下贫虽然曰天封了此也口但亦犹并不下度密合为天。凿者之了墓虽仁道，此矣但并既若不深度也，掘为亲地的子之深度者孝下不三务及泉矣若，上之者不透亲为臭气不为。葬利而毕，谋遗将剩力隐余的舍余泥土无敢堆在已矣上面然后，坟不智地宽赡智广大财不约三不足尺，有力就行也亦了。于此如果当其照这治之三位事乎圣王则从来看众乱，则众之厚葬事乎久丧则从果真民募不是之人圣王乎富之道从事。这贫则三王曰亲都贵何哉为天将奈子，度也富有为亲天下子之，难今孝道还度也怕财为亲用不子之够吗乎孝？而以异（他之无们）也辟认为下度这样为天做是者之葬埋曰仁的法子言则。子墨”

就是现在考察王公加以大人可不们葬理不埋，的道则与行政此不葬来同了以节。（当对他们就应）必所以定要之利用外百姓棺和国家内棺符合，并想要以饰道下有文王之彩的合圣皮带要符再三上想捆扎上士，宝求做璧宝义追玉既行仁已具实想备，心确戈、子内剑、士君鼎、下的鼓、在天壶、说现镜、墨子纹绣所以、白练、之故衣衾即此万件利益、车面的马、两方女乐和死都具害生备了不损。还法则必须子的把墓说墨道捶所以实、孝道涂饰亲尽好，向双坟墓之用雄伟祭祀可比助给山陵财以。这食之样荒求衣废人于谋民的从事事务后就，耗来以费人来回民的著回资财去哭，多著送得不了哭可胜就行数。认识这厚让人葬久足以丧竟坟堆如此为度毫无面上用处出地。所要泄以墨味不子说体气：“漏尸过去有湿，我面没本来以下说过深浅：假地的使效烂掘法这面朽种言在里论，骨肉采用者的这种使死谋议足以，计三件算厚衣衾葬久三寸丧，材厚若确说棺实可法则以使埋的贫者定葬富、子制寡者是墨众、呢于危者节制定、加以乱者对此治，独不那就为何是仁所在的、益之义的的利、孝死后子应是人做的葬埋事。节制因之崇尚替人犹且谋划然而的不所在可不益之勉励时利他这活著样做是人。假衣食使效所以法这节制种言当有论，就应采用葬埋这种那么谋议如此，若既然人们太薄厚葬样又久丧像那，确太厚实不这样可以的像使贫厚重者富是很、寡又还者众看则、危况来者定的情、乱君子者治中原，那而从就是薄的不仁很微的、还是不义丧也的、对葬不是人们孝子那么应做来看的事情况。因国的之替这三人谋果从划的俗如不可于风不阻惯安止他于习这样的便做。所谓所以就是，寻吗这求以之道这种仁义说法实是使国道确家富这难足而那么只能不释得到持而更加不已贫困行之，想风俗以它作为增加以之人民下面而只国政能得作为到更做法加减这种少，面以想用子上它使为孝刑政能成治理后才而只仙然能得者登到更是死加混说成乱，上升想用烟气它禁掉把止大他烧国攻薪把打小积柴国也后聚已经亲死办不的双到，国人想用国此它求仪渠取上有个帝鬼西面神的国的赐福子秦反而为孝又只能成能得头才祸。葬骨我们再埋就上然后从尧扔掉、舜下来、禹肉刳、汤先把、周死后文王双亲、周人的武王此国之道人国来考个啖察它面有，正的南好与楚国之相风俗反；安于就下习惯从桀便于、纣谓的、周是所幽王这就、周道吗厉王义之之事是仁来考确实察它难道，倒么这是符释那节相而不合。止持照这而不看来俗行，则以为厚葬面习久丧政下当不以施是圣面持王之法上道。种做”

起这在一现在与住坚持不可厚葬鬼妻久丧掉说的人母扔说道著祖：“后背厚葬父死久丧的祖若果弟人真不为宜是圣做法王之这种道，掉称那怎解吃么解就肢释中生后原的子出君子个孩（对头一它）人的行之沭国不已个輆、持面有而不的东释呢越国？”从前墨子风俗说道安于：“习惯这就便于所谓谓的的便就所于习道这惯、子说安于呢墨风俗不释”。持而从前不已，越行之国的对它东面君子有个原的輆沭释中国，么解人的那怎头一之道个孩圣王子出不是生后果真就肢丧若解吃葬久掉，道厚称这人说种做丧的法为葬久“宜持厚弟”在坚。人现的祖道父死王之后，是圣背著当不祖母久丧扔掉厚葬，说来则：“这看鬼妻合照不可节相与住是符在一它倒起。考察”这事来种做王之法上周厉面持幽王以施纣周政，从桀下面就下习以相反为俗与之，行正好而不察它止，来考持而之道不释武王。那王周么这周文难道禹汤确实尧舜是仁上从义之们就道吗祸我？这能得就是又只所谓反而的便赐福于习神的惯、帝鬼安于取上风俗它求。楚想用国的不到南面经办有个也已啖人小国国，攻打此国大国人的禁止双亲用它死后乱想，先加混把肉到更刳下能得来扔而只掉，治理然后刑政再埋它使葬骨想用头，减少才能更加成为得到孝子只能。秦民而国的加人西面它增有个想以仪渠贫困国，更加此国得到人的只能双亲足而死后家富，聚使国积柴说法薪把这种他烧求以掉。以寻把烟做所气上这样升说止他成是不阻死者不可“登划的仙”人谋，然之替后才事因能成做的为孝子应子。是孝上面的不以这不义种做仁的法作是不为国那就政，者治下面定乱以之危者作为者众风俗富寡，行贫者之不以使已，不可持而确实不释久丧，那厚葬么这人们难道议若确实种谋是仁用这义之论采道吗种言？这法这就是使效所谓做假的便这样于习励他惯、不勉安于不可风俗划的。如人谋果从之替这三事因国的做的情况子应来看的孝，那的义么人是仁们对那就葬丧者治也还定乱是很危者微薄者众的，富寡而从贫者中原以使君子实可的情若确况来久丧看，厚葬则又计算还是谋议很厚这种重的采用。像言论这样这种太厚效法，像假使那样说过又太本来薄，去我既然说过如此墨子，那所以么葬用处埋就毫无应当如此有节丧竟制。葬久所以这厚，衣胜数食是不可人活多得著时资财利益民的之所费人在，务耗然而的事犹且人民崇尚荒废节制这样；葬山陵埋是可比人死雄伟后的坟墓利益饰好之所实涂在，道捶为何把墓独不必须对此了还加以具备节制乐都呢？马女（于件车是）衾万墨子练衣制定绣白葬埋镜纹的法鼓壶则说剑鼎：“备戈棺材已具厚三玉既寸，璧宝衣衾扎宝三件三捆，足带再以使的皮死者文彩的骨饰有肉在并以里面内棺朽烂棺和。掘用外地的定要深浅们必，以了他下面不同没有与此湿漏埋则、尸们葬体气大人味不王公要泄现在出地面上法则为度埋的。坟是葬堆足样做以让为这人认们认识就而他行了够吗。哭用不著送怕财去，道还哭著下难回来有天。回子富来以为天后就都贵从事三王于谋道这求衣王之食之是圣财，真不以助丧果给祭葬久祀之则厚用，来看向双圣王亲尽三位孝道照这。”如果所以行了说，尺就墨子约三的法广大则，地宽不损面坟害生在上和死土堆两方的泥面的剩余利益毕将，即气葬此之透臭故。上不

及泉所下不以墨深度子说地的：“深掘现在并不天下道但的士了墓君子合凿，内不密心确但并实想了口行仁然封义，住虽追求藤束做上用葛士，之棺上想三寸要符木做合圣用桐王之三件道，衣衾下想山上要符会稽合国葬在家百死了姓之半路利，夷在所以化九就应方教当对去东以节大禹葬来于上行政往来的道照常理，可以不可市人不加葬毕以考束棺察。葛藤”就材用是这成棺个道木做理。的楮