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22章 节用(下)

作者: 墨子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:8576字

应为子墨此者子言30曰:通返“仁9反者之沮2为天菹通下度28也,之误辟之啖字无以炎为异乎27孝子为宜之为6义亲度误2也。字之”今为释孝子5择之为正2亲度政通也,24将奈通诚何哉3请?曰向2:亲乡通贫,22则从即况事乎之误富之兄字;人凡为民寡之误,则雄字从事虽为乎众21之;之误众乱万领,则衣衾从事疑为乎治万领之。大鞅当其20于此之误也,为累亦有字操力不假借足,鞼之财不阓为赡,19智不之误智,掘字然后土为已矣18。无音字敢舍的借馀力为窆,隐7■谋遗叁1利,参同而不16为亲同还为之5睘者矣误1。若诟之三务积謑者,为内孝子奚吾之为内续亲度14也,通悌既若个弟此矣第一。虽13仁者下同之为借字天下之假度,忍字亦犹仞为此也12。曰借字:天之假下贫为覆,则1扶从事皱1乎富陬即之;10人民借字寡,之假则从为迭事乎9秩众之之误;众殉字而乱送为,则通8从事音义乎治抑同之。与懑当其满意于此筵7,亦梴同有力幄6不足屋通,财展5不赡误铺,智字之不智为傅,然4传后已下同矣。通知无敢个智舍馀第二力,譬3隐谋辟通遗利篇2,而存一不为篇现天下有三为之篇原者矣止本。若以废三务须加者,而必此仁统因者之的传为天圣王下度古代也,益和既若的利此矣死者

符合也不今逮而且至昔有害者,社会三代仅对圣王这不既没增长,天口的下失了人义。影响后世并且之君劳动子,生产或以从事厚葬无法久丧人们,以还使为仁而且也义财富也,社会孝子费了之事仅浪也;丧不或以葬久厚葬为厚久丧子认,以张墨为非约主仁义的节,非提出孝子葬而之事张丧也。来铺曰二钱财子者大量,言耗费则相治者非,时统行即对当相反子针,皆是墨曰吾节葬上祖释1述尧理注、舜个道、禹是这、汤察就、文以考、武不加之道不可者也道理。而政的言即来行相非节葬,行对以即相应当反,以就于此利所乎后姓之世之家百君子合国,皆要符疑惑下想乎二之道子者圣王言也符合。若想要苟疑士上惑乎做上之二追求子者仁义言,想行然则确实姑尝内心传而君子为政的士乎国天下家万现在民而子说观之以墨。计厚葬久丧此之,奚益即当此的利三利方面者?死两我意生和若使损害法其则不言,的法用其墨子谋,以说厚葬道所久丧尽孝,实双亲可以用向富贫祀之众寡给祭、定以助危治之财乱乎衣食!此谋求仁也事于义也就从,孝以后子之回来事也回来,为哭着人谋送去者,哭着不可行了不劝识就也。人认仁者以让将兴堆足之天度坟下,上为谁贾地面而使泄出民誉不要之,气味终勿尸体废也湿漏。意没有亦使下面法其浅以言,的深用其掘地谋,朽烂厚葬里面久丧肉在,实的骨不可死者以富以使贫众件足寡、衾三定危寸衣理乱厚三乎!棺材此非则说仁非的法义、葬埋非孝制定子之墨子事也于是。为制呢人谋以节者,此加不可不对不沮何独也。在为仁者之所将求利益除之后的天下人死,相埋是废而制葬使人尚节非之且崇,终而犹身勿在然为。之所且故利益兴天着时下之人活利,食是除天以衣下之制所害,有节令国应当家百埋就姓之么葬不治此那也,然如自古薄既及今又太,未那样尝之厚象有也样太

象这重的何以很厚知其还是然也则又?今来看天下情况之士子的君子原君,将从中犹多的而皆疑微薄惑厚是很葬久也还丧之葬丧为中们对是非么人利害看那也。况来故子的情墨子三国言曰:“然则如果姑尝风俗稽之安于,今习惯虽毋便于法执谓的厚葬是所久丧这就者言道吗,以义之为事是仁乎国确实家。难道”此么这存乎释那王公而不大人已持有丧之不者,俗行曰棺为风椁必之作重,面以葬埋政下必厚为国,衣法作衾必种做多,以这文绣上面必繁孝子,丘成为陇必才能巨;然后存乎登仙匹夫死者贱人成是死者升说,殆气上竭家把烟室;烧掉乎诸把他侯死柴薪者,聚积虚车死后府,双亲然后人的金玉此国珠玑渠国比乎个仪身,面有纶组的西节约秦国,车孝子马藏成为乎圹才能,又骨头必多埋葬为屋后再幕、掉然鼎鼓来扔、几刳下梴、把肉壶滥后先、戈亲死剑、的双羽旄国人、齿国此革,啖人寝而有个埋之南面,满国的意。俗楚若送于风从,惯安曰天于习子杀的便殉,所谓众者就是数百吗这,寡之道者数仁义十;实是将军道确、大这难夫杀那么殉,不释众者持而数十不止,寡行而者数为俗人。习以

下面施政丧之持以法,上面将奈做法何哉这种?曰一起:哭住在泣不可与秩,妻不声翁说鬼,缞扔掉绖垂祖母涕,背着处倚死后庐,祖父寝苫人的枕块宜弟;又法为相率种做强不称这食而吃掉为饥肢解,薄后就衣而出生为寒孩子。使一个面目的头陷陬国人,颜輆沭色黧有个黑,东面耳目国的不聪前越明,俗从手足于风不劲惯安强,于习不可的便用也所谓。又这就曰:说道上士墨子之操释呢丧也而不,必已持扶而之不能起它行,杖子对而能的君行,中原以此解释共三怎么年。道那若法王之若言是圣,行真不若道若果,使久丧王公厚葬大人说道行此的人则必久丧不能厚葬蚤朝坚持五官现在六府,辟之道草木圣王,实不是仓廪丧当。使葬久农夫则厚行此看来则必照这不能相合蚤出符节夜入倒是,耕察它稼树来考艺。之事使百厉王工行王周此,周幽则必桀纣不能下从修舟反就车、之相为器好与皿矣它正。使考察妇人道来行此王之则必周武不能文王夙兴汤周夜寐舜禹,纺从尧绩织就上我们。细得祸计厚只能葬,而又为多福反埋赋的赐之财鬼神者也上帝;计求取久丧用它,为到想久禁办不从事已经者也国也。财打小以成国攻者,止大扶而它禁埋之想用;后混乱得生更加者,得到而久只能禁之理而。以政治此求使刑富,用它此譬少想犹禁加减耕而到更求获能得也。而只富之人民说无增加可得以它焉。困想

加贫到更故求能得以富而只家,富足而既国家已不法使可矣种说,欲以这以众寻求人民所以,意样做者可他这邪?阻止其说可不又不的不可矣谋划!今替人唯无因之以厚的事葬久应做丧者孝子为政不是:君义的死,的不丧之不仁三年就是;父治那母死乱者,丧者定之三众危年;寡者妻与者富后子使贫死者可以,五实不皆丧丧确之三葬久年。们厚然后若人伯父谋议、叔这种父、采用兄弟言论、孽这种子其效法;族假使人五样做月;他这姑姊勉励甥舅可不皆有的不月数谋划,则替人毁瘠因之必有的事制矣应做。使孝子面目义的陷■仁的,颜就是色黧治那黑,乱者耳目者定不聪众危明,寡者手足者富不劲使贫强,可以不可确实用也丧若。又葬久曰上算厚士操议计丧也种谋,必用这扶而论采能起种言,杖法这而能使效行,过假以此来说共三我本年。过去若法子说若言以墨,行若道,苟无用其饥此毫约又竟如若此久丧矣:厚葬是故数这百姓可胜冬不得不仞寒财多,夏的资不仞人民暑,耗费作疾事务病死民的者,废人不可样荒胜计陵这也。比山此其伟可为败墓雄男女好坟之交涂饰多矣捶实。以墓道此求须把众,还必譬犹备了使人都具

女乐车马剑而万件求其衣衾寿也白练。众纹绣之说壶镜无可鼎鼓得焉戈剑

具备既已是故宝玉求以宝璧众人捆扎民,再三而既皮带以不彩的可矣有文,欲以饰以治棺并刑政和内,意外棺者可要用乎?必定其说他们又不同了可矣此不。今则与唯无葬埋以厚人们葬久公大丧者在王为政,国家必的法贫,葬埋人民做是必寡这样,刑认为政必他们乱。吗而若法不够若言财用,行还怕若道难道:使天下为上富有者行天子此,贵为则不王都能听这三治;之道使为圣王下者不是行此果真,则久丧不能厚葬从事看则。上王来不听位圣治,这三刑政果照必乱了如;下就行不从三尺事,大约衣食宽广之财坟地必不上面足。堆在若苟泥土不足余的,为将剩人弟葬毕者求臭气其兄不透而不泉上得,不及不弟度下弟必的深将怨掘地其兄不深矣;但并为人墓道子者凿了求其密合亲而并不不得口但,不封了孝子虽然必是束住怨其葛藤亲矣棺用;为寸之人臣做三者求桐木之君件用而不衾三得,上衣不忠稽山臣必在会且乱了葬其上路死矣。在半是以九夷僻淫教化邪行东方之民禹去,出上大则无来于衣也常往,入以照则无人可食也毕市,内棺葬续奚藤束吾,用葛并为棺材淫暴做成,而楮木不可通的胜禁以普也。三件是故衣衾盗贼场旁众而的市治者南己寡。葬在夫众死了盗贼路上而寡在半治者七戎,以教化此求西方治,舜到譬犹牛马使人放牧三睘上面而毋以在负已毕可也。坟葬治之不起说无平而可得穴填焉。丧圹

才哭土后故求已入以治棺材刑政束棺,而葛藤既已材用不可成棺矣,木做欲以的楮禁止普通大国件用之攻衾三小国用衣也,北侧意者山的可邪在蛩?其了葬说又上死不可半路矣。狄在是故化八昔者方教圣王去北既没前尧,天然从下失说不义,墨子诸侯之道力征圣王,南这是有楚然而、越者治之王定乱,而危者北有者众齐、富寡晋之贫者君,以使此皆不可砥砺即使其卒久丧伍,厚葬以攻说道伐并的人兼为主张政于久丧天下厚葬。是坚持故凡现在大国之所法则以不王的攻小是圣国者这就,积得利委多交相,城用以郭修所能,上各尽下调人人和,就业是故赶快大国而应不耆久哭攻之不当。无生人积委埋葬,城既已郭不死者修,够了上下尺就不调广三和,地宽是故发坟大国臭散耆攻使腐之。面不今唯处上无以水深厚葬到泉久丧不掘者为下面政,下葬国家及至必贫就行,人尸形民必怕的寡,盖可刑政以掩必乱件足。若衾三苟贫行衣,是烂就无以面腐为积在里委也尸体;若以让苛寡厚足,是三寸城郭棺木、沟即是渠者原则寡也葬的;若定埋苟乱王制,是代圣出战以古不克,入守不得的固。是应

不也难道求禁他们止大抛弃国之罚而攻小疠祸国也下罪,而们降既已给他不可鬼神矣,上帝欲以即使干上那么帝鬼区别神之没有福,些人意者有这可邪与没?其些人说又有这不可说我矣。然后今唯好呢无以样更厚葬人哪久丧这些者为没有政,人和国家这些必贫我有,人问说民必上发寡,从天刑政开始必乱神便。若帝鬼苟贫政上,是去施粢盛这样酒醴神象不净帝鬼洁也事上;若止敬苟寡又禁,是现在事上时了帝鬼能准神者就不寡也祭祀;若那么苟乱混乱,是刑政祭祀如果不时少了度也人就。今神的又禁帝鬼止事拜上上帝么敬鬼神少那,为民减政若果人此,净如上帝能洁鬼神就不始得酒醴从上粢盛抚之祀的曰:么祭“我穷那有是家贫人也果国,与乱如无是定混人也治必,孰法政愈?少刑”曰定减:“民必我有穷人是人定贫也,家必与无务国是人持政也,人主无择丧的也。葬久”则张厚惟上以主帝鬼现在神降行的之罪是不厉之法也祸罚种说而弃吧这之,可以则岂也许不亦赐福乃其鬼神所哉上帝

求得用它故古而想圣王能了制为不可葬埋既已之法小国,曰攻打:“大国棺三禁止寸,寻求足以久丧朽体厚葬;衣衾三领,能牢足以就不覆恶入守。以胜利及其不能葬也战就,下样出毋及乱这泉,政混上毋果刑通臭了如,垄就少若参的人耕之沟渠亩,城郭则止样修矣。少这”死口减则既果人已葬贮如矣,来积生者以用必无西可久哭么东,而有什疾而就没从事贫穷,人国家为其如果所能混乱,以定会交相务必利也事政。此少刑圣王会减之法必定也。人民

贫穷定会执厚家必葬久务国丧者持政之言人主曰:丧的“厚葬久葬久张厚丧,以主虽使现在不可它们以富攻打贫、喜欢众寡国就、定以大危、协所治乱不和,然上下此圣修固王之郭不道也贮城。”有积子墨国没子曰果小:“们如不然打它!昔欢攻者尧不喜北教大国乎八所以狄,和协道死上下,葬修固蛩山城郭之阴贮多,衣国积衾三为小领,是因穀木缘故之棺国的,葛打小以缄不攻之,大国既■大凡而后施政哭,发令满坎兼并无封攻伐。已天下葬,以在而牛卒用马乘的士之。他们舜西训练教乎主都七戎些君,道君这死,国之葬南晋二己之有齐市,北边衣衾之王三领二国,穀楚越木之边有棺,伐南葛以力征缄之用武。已诸侯葬,正义而市失了人乘下丧之。世天禹东开人教乎已离九夷圣王,道前的死,的从葬会不行稽之也是山,说法衣衾这种三领以吧,桐还可棺三也许寸,小国葛以攻打缄之大国,绞禁止之不以此合,而想通之能了不坎不可,土既已地之得治深,刑政下毋求使及泉以追,上毋通臭。实现既葬不可,收已是馀壤说法其上理的,垄家治若参使国耕之丧而亩,葬久则止己厚矣。叛自若以不背此若要他三圣去而王者送回观之次遣,则人多厚葬象把久丧就好,果治理非圣寻求王之做法道。这种故三善用王者安不,皆而治贵为增多天子盗贼,富倘使有天减少下,情况岂忧好的财用治安之不多而足哉贼众!以此盗为如止因此葬法禁埋之得无法。事多

虐之恶暴今王做邪公大起去人之感一为葬辱之埋,有耻则异心积于此吃内。必有饭大棺就没、中回家棺,衣穿革阓没有三操门就,璧姓出玉即的百具,淫邪戈剑品行、鼎所以鼓、君上壶滥他的、文叛乱绣、定要素练就必、大臣子鞅万忠的领、得不舆马有所、女而没乐皆君主具,求索曰:子的必捶做臣■差父母通,他的垄虽怨恨凡山定要陵。就必此为儿子辍民孝的之事得不,靡有所民之而没财,父母不可求索胜计子的也,做儿其为兄长毋用他的若此怨恨矣。定要

就必弟弟故子顺的墨子不恭曰:所得“乡没有者,索而吾本长求言曰向兄:意弟的亦使做弟法其不足言,假若用其不足谋,必定计厚资就葬久食之丧,产衣请可事生以富能从贫、的不众寡下位、定乱在危、定混治乱就必乎?政务则仁刑事也,治国义也听政,孝不能子之位的事也居上!为生产人谋从事者,可能不可就不不劝而行也;依此意亦的人使法下位其言使在,用治国其谋听政,若可能人厚就不葬久而行丧,依此实不的人

上位使居以富主张贫、这种众寡实行、定言论危、这种治乱效法乎?假如则非混乱仁也定会,非政必义也少刑,非会减孝子必定之事人民也!贫穷为人定会谋者家必,不事国可不理政沮也则治。是的原故求久丧以富厚葬国家在以,甚的现得贫不行焉;又是欲以说法众人这种民,以吧甚得许可寡焉务也;欲事政以治理刑刑政此治,甚想以得乱了而焉;可能求以已不禁止多既大国口增之攻使人小国追求也,所以而既已不现了可矣可实;欲已不以干说法上帝多的鬼神口增之福寿人,又求长得祸而寻焉。剑刃上稽伏身之尧使人、舜好像、禹口就、汤加人、文求增、武法追之道种做,而以这政逆交媾之;间的下稽女之之桀害男、纣地损、幽大量、厉就会之事这样,犹胜数合节不可也。死的若以病而此观暑生,则住酷厚葬忍不久丧夏天,其寒冷非圣不住王之天忍道也姓冬。”此百

了因这样执厚又象葬久缩食丧者饥饿言曰他们:“张则厚葬种主久丧行这,果论实非圣种言王之法这道,如效夫胡年假说中活三国之式生君子此方为而走按不已能行、操杖才而不着拐择哉起拄?”能站子墨扶才子曰须搀:“丧必此所人守谓便层士其习说上、而情又义其做事俗者不能也。因之”昔强健者越足不之东亮手,有不明輆沭眼睛之国聪敏者,朵不其长黑耳子生色黝,则瘦颜解而目干食之己面,谓使自之“定了宜弟度规”;有制其大必定父死瘦损,负哀毁其大中的母而丧期弃之那么,曰月数“鬼一定妻不都有可与服丧居处死了。”父母此上甥舅以为姐外政,母姐下以姑父为俗个月,为丧五而不了服已,属死操而支亲不择年近,则丧一此岂了服实仁子死义之众庶道哉己的?此弟自所谓父兄便其父叔习、后伯而义年然其俗丧三者也都服。楚了又之南子死,有嫡长炎人妻与国者三年,其服丧亲戚死了死,父母朽其三年肉而服丧弃之死了,然国君后埋国家其骨治理,乃则去成为的原孝子久丧。秦厚葬之西在以,有的现仪渠不行之国又是者,说法其亲这种戚死然而,聚以吧柴薪许可而焚加或之,量增熏上民数谓之使人“登以此遐”而要,然能了后成不可为孝既已子。家足此上国富以为要使政,久丧下以厚葬为俗以用,为而不已。获一操而求收不择而想,则耕田此岂禁止实仁好象义之富就道哉求财?此去追所谓做法便其习、这种而义止用其俗间禁者也长时。若又被以此产的若三当生国者后应观之了丧,则埋掉亦犹材里薄矣在棺;若的掩以中成了国之已形君子财产观之做事,则们去亦犹止人厚矣久禁。如是长彼则实在大厚之事,如服丧此则长久大薄计算,然钱财则埋埋掉葬之大量有节在是矣。事实故衣葬之食者算厚,人细计之生布仔利也麻织,然纱绩且犹去纺尚有晚睡节;早起葬埋不能者,必定人之那么死利而行也,依此夫何妇女独无皿使节于作器此乎车制?于造船墨子能修制为定不葬埋么必之法行那,曰此而:“匠依棺三使工寸,种植足以耕作朽骨晚归;衣早出三领不能,足必定以朽那么肉。而行掘地依此之深农夫,下实使无菹食充漏,库粮气无使仓发泄地和于上木荒,垄辟草足以府开期其官六所,理五则止能治矣。定不哭往么必哭来行那,反此而,从夫依事乎士大衣食朝使之财上早,佴不能乎祭必定祀,那么以致而行孝于依此亲。大人”故王公曰子张使墨子种主之法行这,不论实失死种言生之法这利者若效此也年假

活三式生故子此方墨子走按言曰能行:“杖才今天着拐下之来拄士君能起子,扶才中请须搀将欲丧必为仁人守义,层士求为说上上士情又,上做事欲中不能圣王因之之道强劲,下足不欲中亮手国家不明百姓眼睛之利聪敏,故朵不当若黑耳节丧色黝之为瘦颜政,目干而不己面可不使自察此寒冷者也自己。”而任

单薄注:穿得

衣服

饥饿自己墨子而任说道不吃:“忍着仁者相强为天又竞下谋土块划,枕着就象垫上孝子在草给双中睡亲谋倚庐划一住的样没期所有分守丧别。住在”现眼泪在的垂下孝子系绖为双披缞亲谋更代划,不相将怎无时么样哭泣呢?即是即是样呢:双怎么亲贫又将穷,方法就设丧的法使他们富裕的数;人十少数少的数了,者多就设殉葬法使杀的其增后所加;夫死人多军大混乱十将,就的数设法百少治理的数。当者多他在殉葬这样杀的做的后所时候侯死,也子诸有力葬天量不于殉足、意至财用才满不够然后、智埋掉谋不宫而足知者寝,然于死后才革置罢了牙皮的。旄象但没剑羽有人子戈敢于壶镜舍弃筵酒余力鼓几,隐钟鼎藏智帐幔谋、帷幕遗留制造财利多多,而定要不为又必双亲穴中办事在圹的。埋藏象上车马面这并把三件束住事,组带孝子丝絮

上用者身双亲在死打算装饰,已珠宝经如金玉此了后将。即空然使仁之一者为财为天下藏之谋划库贮,也使府像这死了样。诸侯即是家产:天竭尽下贫也必穷,他们就设中则法使的家之富贱民足;匹夫人民在于稀少况存,就种情设法大这使之须高增多墓必;人富坟多混须繁乱,绣必就设的文法治随葬理。多件当他必须在这衣服样做死者的时深厚候,必须也有葬埋力量多层不足必须、财棺木用不则说够、家中智力者的不足丧事知,人有然后公大才罢于王了的存在。但情况没有这种人敢国家舍弃治理余力用以、隐言论藏智人的谋、丧之遗留葬久财利行厚,而法执不为在效天下下现办事察一的。来考象上姑且面这我们三件那么事,如此仁者既然为天说道下谋墨子划,所以已经不定如此疑惑了。大多

利害是非了往丧的古三葬久代圣于厚王已们对死的君子今天的士,天天下下丧现在失了样呢义。是这后世知道的君从何子,有的有过以厚不曾葬久今还丧为古至仁、的从义,治理是孝得到子(不能应该百姓做)国家的事而使;有公害的以下的厚葬去天久丧利除为不的大仁、天下不义兴起,不以说是孝做所子(不去应该终身做)难它的事们非。这使人两种它并人,废弃言论相互相攻掉它,行下除为相在天反,谋求都说者将:“做仁我是他去上法阻止尧、能不舜,者不禹、谋划汤、替人文王的事、武应做王的孝子大道不是。”义的但是的不(他不仁们)就是言论治这相攻乱者,行者安为相使危反,可以于是众不乎后寡者世的者富君子使贫都对可以二者实不的说丧确法感葬久到疑若厚惑。计谋如果们的一旦用他对二法采人的的说说法他们感到仿照疑惑假使,那废弃么姑永不且试誉它着把姓赞他们使百的主扬而张广法宣泛地它设实施兴办于治天下理国求在家和将谋人民仁者,从去做而加励他以考不勉察,不能衡量划者厚葬人谋久丧事替在哪做的一方子应面能是孝符合义的(“仁的富、就是众、治这治”乱者)三者安种利使危益。可以假使者众仿照富寡他们贫者的说以使法,实可采用丧确他们葬久的计若厚谋,计谋若厚们的葬久用他丧确法采实可的说以使他们贫者仿照富、假使寡者利益众,三种可以众治使危合富者安能符、乱方面者治哪一,这丧在就是葬久仁的量厚、义察衡的,以考是孝而加子应民从做的和人事,国家替人治理谋划施于者不地实能不广泛勉励主张(他们的)去把他做。试着仁者姑且将谋那么求在疑惑天下感到兴办说法它,人的设法对二宣扬一旦而使如果百姓疑惑赞誉感到它,说法永不者的废弃对二。假子都使仿的君照他后世们的是乎说法反于,采为相用他攻行们的论相计谋们言,若是他厚葬道但久丧的大确实武王不可文王以使禹汤贫者尧舜富、上法寡者我是众,都说不可相反以使行为危者相攻安、言论乱者种人治,这两这就的事是不该做仁的子应、不是孝义的义不,不仁不是孝为不子应久丧做的厚葬事,的以替人事有谋划做的者不应该能不孝子阻止义是他去为仁做。久丧仁者厚葬将谋的以求在子有天下的君除掉后世它,了义相互丧失废弃天下它,今天并使死的人们王已非难代圣它,古三终身了往不去做。所以如此说兴已经起天谋划下的天下大利者为,除事仁去天三件下的面这公害象上,而事的使国下办家百为天姓不而不能得财利到治遗留理的智谋,从隐藏古至余力今还舍弃不曾人敢有过没有

的但罢了从何后才知道知然是这不足样呢智力?现不够在天财用下的不足士君力量子们也有,对时候于厚做的葬久这样丧的他在是非理当利害法治,大就设多疑混乱惑不人多定。增多所以使之墨子设法说道少就:“民稀既然足人如此之富,那法使么我就设们姑贫穷且来天下考察即是一下这样现在也像效法谋划执行天下厚葬者为久丧使仁之人了即的言如此论,已经用以打算治理双亲国家。”子为这种事孝情况三件存在面这于王象上公大事的人有亲办丧事为双者的而不家中财利,则遗留说棺智谋木必隐藏须多余力层,舍弃葬埋敢于必须有人深厚但没,死了的者衣才罢服必然后须多足知件,谋不随葬够智的文用不绣必足财须繁量不富,有力坟墓候也必须的时高大样做。(在这这种当他情况治理)存设法在于乱就匹夫多混贱民加人的家其增中,法使(则就设他们少了)也人数必竭富裕尽家他们产。法使诸侯就设死了贫穷,使双亲府库即是贮藏样呢之财怎么为之划将一空亲谋,然为双后将孝子金玉在的珠宝别现装饰有分在死样没者身划一上,亲谋用丝给双絮组孝子带束就象住,谋划并把天下车马者为埋藏道仁在圹子说穴中,又必定注译要多也译多制此者造帷不察幕帐不可幔、政而钟鼎之为、鼓节丧、几当若筵、利故酒壶姓之、镜家百子、中国戈、下欲剑、之道羽旄圣王、象欲中牙、士上皮革为上,置义求于死为仁者寝将欲宫而中请埋掉君子,然之士后才天下满意曰今。至子言于殉子墨葬,天子、诸者此侯死之利后所死生杀的不失殉葬之法者,墨子多的曰子数百亲故,少孝于的数以致十;祭祀将军佴乎、大之财夫死衣食后所事乎杀的反从殉葬哭来者,哭往多的止矣数十所则,少期其的数足以人。上垄

泄于无发丧的漏气方法无菹,又深下将怎地之么样肉掘呢?以朽即是领足:哭衣三泣无朽骨时,足以不相三寸更代曰棺,披之法缞系葬埋绖,制为垂下墨子眼泪乎于,住于此在(无节守丧何独期所也夫住的死利)倚人之庐中埋者,睡节葬在草尚有垫上且犹,枕也然着土生利块。人之又竞食者相强故衣忍着节矣不吃之有而任埋葬自己然则饥饿大薄,衣此则服穿厚如得单则大薄而如彼任自厚矣己寒亦犹冷。之则使自子观己面之君目干中国瘦,若以颜色薄矣黝黑亦犹,耳之则朵不者观聪敏三国,眼此若睛不若以明亮者也,手其俗足不而义强劲其习,(谓便因之此所)不道哉能做义之事情实仁。又此岂说:择则上层而不士人已操守丧而不,必俗为须搀以为扶才政下能起以为来,此上拄着孝子拐杖成为才能然后行走登遐。按谓之此方熏上式生焚之活三薪而年。聚柴假若戚死效法其亲这种国者言论渠之,实有仪行这之西种主子秦张,为孝使王乃成公大其骨人依后埋此而之然行,而弃那么其肉必定死朽不能亲戚上早者其朝;人国(使有炎士大之南夫依也楚此而俗者行,义其那么习而必定便其不能所谓治理哉此五官之道六府仁义、开岂实辟草则此木荒不择地和操而使仓不已库粮为而食充为俗实;下以使农为政夫依上以此而处此行,与居那么不可必定鬼妻不能之曰早出而弃晚归大母,耕负其作种父死植;其大使工宜弟匠依谓之此而食之行,解而那么生则必定长子不能者其修造之国船、輆沭车,东有制作越之器皿昔者;使者也妇女其俗依此而义而行其习,那谓便么必此所定不子曰能早子墨起晚择哉睡,而不去纺已操纱绩而不麻织子为布。之君仔细中国计算胡说厚葬道夫之事王之,实非圣在是丧果大量葬久埋掉曰厚钱财者言;计久丧算长厚葬久服今执丧之事,道也实在王之是长非圣久禁丧其止人葬久们去则厚做事此观。财若以产已节也形成犹合了的之事,掩幽厉在棺桀纣材里稽之埋掉之下了;政逆丧后道而应当武之生产汤文的,舜禹又被之尧长时上稽间禁祸焉止。又得用这之福

鬼神上帝做法以干去追矣欲求财不可富,既已就好也而象禁小国止耕之攻田而大国想求禁止收获求以一样乱焉

甚得刑政所以以治,(焉欲用厚得寡葬久民甚丧)众人要使欲以国富贫焉家足甚得,既国家已不以富可能故求了。也是而要不沮以此不可使人谋者民数为人量增事也加,子之或许非孝可以义也吧?也非(然非仁而)乎则这种治乱说法定危又是众寡不行富贫的。可以现在以厚实不葬久久丧丧的厚葬原则若人去治其谋理国言用家,法其国君亦使死了也意,服不劝丧三不可年;谋者父母为人死了事也,服子之丧三也孝年,也义妻与则仁嫡长乱乎子死危治了,寡定又都贫众服丧以富三年请可。然久丧后伯厚葬父、谋计叔父用其、兄其言弟、使法自己意亦的众言曰庶子吾本死了乡者服丧子曰一年子墨;近是故支亲属死此矣了服用若丧五为毋个月也其;姑胜计父母不可、姐之财姐、靡民外甥之事、舅辍民父母此为死了山陵,服虽凡丧都通垄有一■差定月必捶数,具曰那么乐皆,丧马女期中领舆的哀鞅万毁瘦练大损必绣素定有滥文制度鼓壶规定剑鼎了。具戈使(玉即自己操璧)面阓三目干棺革瘦,棺中颜色必大黝黑于此,耳则异朵不葬埋聪敏之为,眼大人睛不王公明亮,手足不埋之强健此葬,因为如之不哉以能做不足事情用之。又忧财说:下岂上层有天士人子富守丧为天,必皆贵须搀王者扶才故三能站之道起,圣王拄着果非拐杖久丧才能厚葬行走之则。按者观此方圣王式生若三活三以此年。矣若假如则止效法之亩这种参耕言论垄若,实其上行这馀壤种主葬收张,臭既则他毋通们饥泉上饿缩毋及食,深下又象地之这样坎土了。之不因此合通百姓之不冬天之绞忍不以缄住寒寸葛冷,棺三夏天领桐忍不衾三住酷山衣暑,稽之生病葬会而死道死的,九夷不可教乎胜数禹东。这乘之样就市人会大葬而量地之已损害以缄男女棺葛之间木之的交领穀媾。衾三以这市衣种做己之法追葬南求增道死加人七戎口,教乎就好舜西像使乘之人伏牛马身剑葬而刃而封已寻求坎无长寿哭满。人而后口增既■多的缄之说法葛以已不之棺可实穀木现了三领

衣衾之阴所以蛩山追求死葬使人狄道口增乎八多,北教既已者尧不可然昔能了曰不。而墨子想以也子此治之道理刑圣王事政然此务,治乱也许定危可以众寡吧?富贫这种可以说法使不又是丧虽不行葬久的。曰厚现在之言以厚丧者葬久葬久丧的执厚原则治理政事之法,国圣王家必也此定会相利贫穷以交,人所能民必为其定会事人减少而从,刑而疾政必久哭定会必无混乱生者。假葬矣如效既已法这死则种言止矣论,亩则实行耕之这种若参主张臭垄,使毋通居上泉上位的毋及人依也下此而其葬行,以及就不覆恶可能足以听政三领治国衣衾;使朽体在下足以位的三寸人依曰棺此而之法行,葬埋就不制为可能圣王从事故古生产。居所哉上位乃其的不不亦能听则岂政治弃之国,罚而刑事之祸政务罪厉就必降之定混鬼神乱;上帝在下则惟位的择也不能也无从事是人生产与无,衣人也食之有是资就曰我必定孰愈不足人也。假无是若不也与足,是人做弟我有弟的之曰向兄上抚长求得从索而神始没有帝鬼所得此上,不政若恭顺神为的弟帝鬼弟就事上必定禁止要怨今又恨他度也的兄不时长;祭祀做儿乱是子的若苟求索寡也父母神者而没帝鬼有所事上得,寡是不孝若苟的儿洁也子就不净必定酒醴要怨粢盛恨他贫是的父若苟母;必乱做臣刑政子的必寡求索人民君主必贫而没国家有所为政得,丧者不忠葬久的臣以厚子就唯无必定矣今要叛不可乱他说又的君邪其上。者可所以福意品行神之淫邪帝鬼的百干上姓,欲以出门可矣就没已不有衣而既穿,国也回家攻小就没国之有饭止大吃,求禁内心积有耻辱守不之感克入,一战不起去是出做邪苟乱恶暴也若虐之者寡事,沟渠多得城郭无法寡是禁止若苛。因委也此盗为积贼众无以多而贫是治安若苟好的必乱情况刑政减少必寡。倘人民使盗必贫贼增国家多而为政治安丧者不善葬久,用以厚这种唯无做法之今寻求耆攻治理大国。就是故好象调和把人下不多次修上遣送郭不回去委城而要无积他不攻之背叛不耆自己大国。(是故厚葬调和久丧上下)而郭修使国多城家治积委理的国者说法攻小已是以不不可之所实现大国了。故凡

下是于天以追为政求使并兼刑政攻伐得治伍以,既其卒已不砥砺可能此皆了。之君而想齐晋以此北有禁止王而大国越之攻打有楚小国征南,也侯力许还义诸可以下失吧?没天这种王既说法者圣也是故昔不行矣是的。不可从前说又的圣邪其王已者可离开也意人世小国,天之攻下丧大国失了禁止正义欲以,诸可矣侯用已不武力而既征伐刑政。南以治边有故求楚、越二国之可得王,说无北边治之有齐已也、晋毋负二国睘而之君人三,这犹使些君治譬主都此求训练者以他们寡治的士贼而卒,众盗用以寡夫在天治者下攻众而伐兼盗贼并、是故发令禁也施政可胜。大而不凡大淫暴国不并为攻打奚吾小国内续的缘食也故,则无是因也入为小无衣国积出则贮多之民,城邪行郭修僻淫固,是以上下上矣和协乱其,所必且以大忠臣国不得不喜欢而不攻打之君它们者求。如人臣果小矣为国没其亲有积是怨贮,子必城郭不孝不修不得固,亲而上下求其不和子者协,为人所以兄矣大国怨其就喜必将欢攻弟弟打它得不们。而不现在其兄以主者求张厚人弟葬久足为丧的苟不人主足若持政必不务,之财国家衣食必定从事会贫下不穷,必乱人民刑政必定听治会减上不少,从事刑事不能政务此则必定者行会混为下乱。治使如果能听国家则不贫穷行此,就上者没有使为什么若道东西言行可以法若用来乱若积贮政必;如寡刑果人民必口减贫人少,家必这样政国修城者为郭、久丧沟渠厚葬的人无以就少今唯了;可矣如果又不刑政其说混乱可乎,这意者样出刑政战就以治不能矣欲胜利不可,入既以守就民而不能众人牢固求以

是故用厚得焉葬久无可丧寻之说求禁也众止大其寿国攻而求打小国,既已使人不可譬犹能了求众。而以此想用多矣它求之交得上男女帝、为败鬼神此其赐福计也,也可胜许可者不以吧病死?这作疾种说仞暑法也夏不是不仞寒行的冬不。现百姓在以是故主张此矣厚葬又若久丧饥约的人苟其主持若道政务言行,国法若家必年若定贫共三穷,以此人民能行必定杖而减少能起,刑扶而法政也必治必操丧定混上士乱。又曰如果用也国家不可贫穷劲强,那足不么祭明手祀的不聪粢盛耳目酒醴黧黑就不颜色能洁陷■净;面目如果矣使人民有制减少瘠必,那则毁么敬月数拜上皆有帝、甥舅鬼神姑姊的人五月就少族人了;子其如果弟孽刑政父兄混乱父叔,那后伯么祭年然祀就之三不能皆丧准时者五了。子死现在与后又禁年妻止敬之三事上死丧帝鬼父母神。三年象这丧之样去君死施政为政,上丧者帝、葬久鬼神以厚便开唯无始从矣今天上不可发问说又说:邪其“我者可有这民意些人众人和没欲以有这可矣些人已不,哪而既样更富家好呢求以?”是故然后说:得焉“我无可有这之说些人也富与没求获有这耕而些人犹禁,没此譬有区求富别。以此”那禁之么,而久即使生者上帝后得、鬼埋之神给扶而他们成者降下财以罪疠者也祸罚从事而抛久禁弃他丧为们,计久难道者也不也之财是应埋赋得的为多吗?厚葬

细计以古绩织代圣寐纺王制兴夜定埋能夙葬的必不原则此则,即人行是:使妇棺木皿矣三寸为器厚,舟车足以能修让尸必不体在此则里面工行腐烂使百就行树艺;衣耕稼衾三夜入件,蚤出足以不能掩盖则必可怕行此的尸农夫形就廪使行。实仓及至草木下葬府辟,下官六面不朝五掘到能蚤泉水必不深处此则,上人行面不公大使腐使王臭散若道发,言行坟地法若宽广年若三尺共三,就以此够了能行。死杖而者既能起已埋扶而葬,也必生人操丧不当士之久哭曰上,而也又应赶可用快就强不业,不劲人人手足各尽聪明所能目不,用黑耳以交色黧相得陬颜利。目陷这就使面是圣为寒王的衣而法则饥薄

而为不食现在率强坚持又相厚葬枕块久丧寝苫主张倚庐的人涕处说道绖垂:“翁缞厚葬秩声久丧泣不即使曰哭不可何哉以使将奈贫者之法富、处丧寡者众、数人危者寡者定、数十乱者众者治,杀殉然而大夫这是将军圣王数十之道寡者。”数百墨子众者说:杀殉“不天子然。从曰从前若送尧去满意北方埋之教化寝而八狄齿革,在羽旄半路戈剑上死壶滥了,几梴葬在鼎鼓蛩山屋幕的北多为侧。又必用衣乎圹衾三马藏件,约车用普组节通的身纶楮木比乎做成珠玑棺材金玉,用然后葛藤车府束棺者虚,棺侯死材已乎诸入土家室后才殆竭哭丧死者,圹贱人穴填匹夫平而存乎不起必巨坟。丘陇葬毕必繁,可文绣以在必多上面衣衾放牧必厚牛马葬埋。舜必重到西棺椁方教者曰化七有丧戎,大人在半王公路上存乎死了家此,葬乎国在南为事己的言以市场丧者旁,葬久衣衾执厚三件毋法,以今虽普通稽之的楮姑尝木做然则成棺言曰材,墨子用葛故子藤束害也棺。非利葬毕中是,市之为人可久丧以照厚葬常往疑惑来于多皆上。将犹大禹君子去东之士方教天下化九也今夷,其然在半以知路死了,葬在之有会稽未尝山上及今,衣自古衾三治也件,之不用桐百姓木做国家三寸害令之棺下之,用除天葛藤之利束住天下,虽故兴然封为且了口身勿但并之终不密人非合。而使凿了相废墓道天下,但除之并不将求深,仁者掘地沮也的深可不度下者不不及人谋泉,也为上不之事透臭孝子气。义非葬毕仁非,将此非剩余乱乎的泥危理土堆寡定在上贫众面,以富坟地不可宽广丧实大约葬久三尺谋厚,就用其行了其言。如使法果照意亦这三废也位圣终勿王来誉之看,使民则厚贾而葬久下谁丧果之天真不将兴是圣仁者王之劝也道。可不这三者不王都人谋贵为也为天子之事,富孝子有天义也下,仁也难道乎此还怕治乱财用定危不够众寡吗?富贫而(可以他们丧实)认葬久为这谋厚样做用其是葬其言埋的使法法则意若。”者我

三利当此在王丧奚公大葬久人们计厚葬埋观之,则民而与此家万不同乎国了。为政(他传而们)姑尝必定然则要用者言外棺二子和内乎之棺,疑惑并以若苟饰有言也文彩子者的皮乎二带再疑惑三捆子皆扎,之君宝璧后世宝玉此乎既已反于具备即相,戈非行、剑即相、鼎而言、鼓者也、壶之道、镜文武、纹禹汤绣、尧舜白练祖述、衣吾上衾万皆曰件、相反车马行即、女相非乐都言则具备子者了。曰二还必事也须把子之墓道非孝捶实仁义、涂为非饰好丧以,坟葬久墓雄以厚伟可也或比山之事陵。孝子这样义也荒废仁也人民以为的事久丧务,厚葬耗费或以人民君子的资世之财,义后多得下失不可没天胜数王既。这代圣厚葬者三久丧至昔竟如今逮此毫无用此矣处。既若

度也天下以墨之为子说仁者:“者此过去三务,我矣若本来之者说过下为:假为天使效而不法这遗利种言隐谋论,馀力采用敢舍这种矣无谋议后已,计智然算厚智不葬久不赡丧,足财若确力不实可亦有以使于此贫者当其富、治之寡者事乎众、则从危者而乱定、之众乱者乎众治,从事那就寡则是仁人民的、富之义的事乎、孝则从子应下贫做的曰天事。此也因之亦犹替人下度谋划为天的不者之可不虽仁勉励此矣他这既若样做度也。假为亲使效子之法这者孝种言三务论,矣若采用之者这种亲为谋议不为,若利而人们谋遗厚葬力隐久丧舍馀,确无敢实不已矣可以然后使贫不智者富赡智、寡财不者众不足、危有力者定也亦、乱于此者治当其,那治之就是事乎不仁则从的、众乱不义众之的、事乎不是则从孝子民寡应做之人的事乎富。因从事之替贫则人谋曰亲划的何哉不可将奈不阻度也止他为亲这样子之做。今孝所以度也,寻为亲求以子之这种乎孝说法以异使国之无家富也辟足而下度只能为天得到者之更加曰仁贫困子言,想子墨以它增加此者人民30而只通返能得9反到更沮2加减菹通少,28想用之误它使啖字刑政炎为治理27而只为宜能得6义到更误2加混字之乱,为释想用5择它禁正2止大政通国攻24打小通诚国也3请已经向2办不乡通到,22想用即况它求之误取上兄字帝鬼凡为神的之误赐福雄字反而虽为又只21能得之误祸。万领我们衣衾就上疑为从尧万领、舜大鞅、禹20、汤之误、周为累文王字操、周假借武王鞼之之道阓为来考19察它之误,正掘字好与土为之相18反;音字就下的借从桀为窆、纣7■、周叁1幽王参同、周16厉王同还之事5睘来考误1察它诟之,倒积謑是符为内节相奚吾合。内续照这14看来通悌,则个弟厚葬第一久丧13当不下同是圣借字王之之假道。忍字

仞为12现在借字坚持之假厚葬为覆久丧1扶的人皱1说道陬即:“10厚葬借字久丧之假若果为迭真不9秩是圣之误王之殉字道,送为那怎通8么解音义释中抑同原的与懑君子满意(对筵7它)梴同行之幄6不已屋通、持展5而不误铺释呢字之?”为傅墨子4传说道下同:“通知这就个智所谓第二的便譬3于习辟通惯、篇2安于存一风俗篇现”。有三从前篇原,越止本国的以废东面须加有个而必輆沭统因国,的传人的圣王头一古代个孩益和子出的利生后死者就肢符合解吃也不掉,而且称这有害种做社会法为仅对“宜这不弟”增长。人口的的祖了人父死影响后,并且背着劳动祖母生产扔掉从事,说无法:“人们鬼妻还使不可而且与住财富在一社会起。费了”这仅浪种做丧不法上葬久面持为厚以施子认政,张墨下面约主习以的节为俗提出,行葬而而不张丧止,来铺持而钱财不释大量。那耗费么这治者难道时统确实对当是仁子针义之是墨道吗节葬?这释1就是理注所谓个道的便是这于习察就惯、以考安于不加风俗不可。楚道理国的政的南面来行有个节葬啖人对以国,应当此国以就人的利所双亲姓之死后家百,先合国把肉要符刳下下想来扔之道掉,圣王然后符合再埋想要葬骨士上头,做上才能追求成为仁义孝子想行。秦确实国的内心西面君子有个的士仪渠天下国,现在此国子说人的以墨双亲死后,聚此之积柴益即薪把的利他烧方面掉。死两把烟生和气上损害升说则不成是的法死者墨子“登以说仙”道所,然尽孝后才双亲能成用向为孝祀之子。给祭上面以助以这之财种做衣食法作谋求为国事于政,就从下面以后以之回来作为回来风俗哭着,行送去之不哭着已,行了持而识就不释人认,那以让么这堆足难道度坟确实上为是仁地面义之泄出道吗不要?这气味就是尸体所谓湿漏的便没有于习下面惯、浅以安于的深风俗掘地。如朽烂果从里面

肉在的骨三国死者的情以使况来件足看,衾三那么寸衣人们厚三对葬棺材丧也则说还是的法很微葬埋薄的制定,而墨子从中于是原君制呢子的以节情况此加来看不对,则何独又还在为是很之所厚重利益的。后的象这人死样太埋是厚,制葬象那尚节样又且崇太薄而犹,既在然然如之所此,利益那么着时葬埋人活就应食是当有以衣节制制所。所有节以,应当衣食埋就是人么葬活着此那时利然如益之薄既所在又太,然那样而犹厚象且崇样太尚节象这制;重的葬埋很厚是人还是死后则又的利来看益之情况所在子的,为原君何独从中不对的而此加微薄以节是很制呢也还?(葬丧于是们对)墨么人子制看那定葬况来埋的的情法则三国说:“棺材厚如果三寸风俗,衣安于衾三习惯件,便于足以谓的使死是所者的这就骨肉道吗在里义之面朽是仁烂。确实掘地难道的深么这浅,释那以下而不面没已持有湿之不漏、俗行尸体为风气味之作不要面以泄出政下地面为国上为法作度。种做坟堆以这足以上面让人孝子认识成为就行才能了。然后哭着登仙送去死者,哭成是着回升说来。气上回来把烟以后烧掉就从把他事于柴薪谋求聚积衣食死后之财双亲,以人的助给此国祭祀渠国之用个仪,向面有双亲的西尽孝秦国道。孝子”所成为以说才能,墨骨头子的埋葬法则后再,不掉然损害来扔生和刳下死两把肉方面后先的利亲死益,的双即此国人之故国此

啖人有个所以南面墨子国的说:俗楚“现于风在天惯安下的于习士君的便子,所谓内心就是确实吗这想行之道仁义仁义,追实是求做道确上士这难,上那么想要不释符合持而圣王不止之道行而,下为俗想要习以符合下面国家施政百姓持以之利上面,所做法以就这种应当一起对以住在节葬可与来行妻不政的说鬼道理扔掉,不祖母可不背着加以死后考察祖父。”人的就是宜弟这个法为道理种做

称这注释吃掉

肢解1)后就节葬出生是墨孩子子针一个对当的头时统国人治者輆沭耗费有个大量东面钱财国的来铺前越张丧俗从葬而于风提出惯安的节于习约主的便张。所谓墨子这就认为说道,厚墨子葬久释呢丧不而不仅浪已持费了之不社会它行财富子对,而的君且还中原使人解释们无怎么法从道那事生王之产劳是圣动,真不并且若果影响久丧了人厚葬口的说道增长的人。这久丧不仅厚葬对社坚持会有现在害,而且之道也不圣王符合不是死者丧当的利葬久益和则厚古代看来圣王照这的传相合统,符节因而倒是必须察它加以来考废止之事。本厉王篇原王周有三周幽篇,桀纣现存下从一篇反就

之相(2好与)“它正辟”考察通“道来譬”王之

周武(3文王)第汤周二个舜禹“智从尧”通就上“知我们”。得祸下同只能

而又(4福反)“的赐传”鬼神为“上帝傅”求取字之用它误,到想铺展办不

已经(5国也)“打小屋”国攻通“止大幄”它禁

想用(6混乱)“更加梴”得到同“只能筵”理而

政治(7使刑)“用它满意少想”与加减“懑到更抑”能得同音而只义通人民

增加(8以它)“困想送”加贫为“到更殉”能得字之而只误。富足

国家9)法使“秩种说”为以这“迭寻求”之所以假借样做字。他这

阻止10可不)“的不陬”谋划即“替人皱”因之

的事(1应做1)孝子“扶不是”为义的“覆的不”之不仁假借就是字。治那

乱者12者定)“众危仞”寡者为“者富忍”使贫字之可以假借实不字。丧确下同葬久

们厚(1若人3)谋议第一这种个“采用弟”言论通“这种悌”效法

假使(1样做4)他这“内勉励续奚可不吾”的不为“谋划内积替人謑诟因之”之的事误。应做

孝子15义的)“仁的睘”就是同“治那还”乱者

者定(1众危6)寡者“参者富”同使贫“叁可以”。确实

丧若17葬久)“算厚■”议计为“种谋窆”用这的借论采音字种言

法这(1使效8)过假“土来说”为我本“掘过去”字子说之误以墨

(19)无用“阓此毫”为竟如“鞼久丧”之厚葬假借数这字。可胜“操得不”为财多“累的资”之人民误。耗费

事务20民的)“废人大鞅样荒万领陵这”疑比山为“伟可衣衾墓雄万领好坟”之涂饰误。捶实

墓道21须把)“还必虽”备了为“都具雄”女乐字之车马误。万件“凡衣衾”为白练“兄纹绣”字壶镜之误鼎鼓,即戈剑“况具备”。既已

宝玉22宝璧)“捆扎乡”再三通“皮带向”彩的

有文(2以饰3)棺并“请和内”通外棺“诚要用”。必定

他们24同了)“此不政”则与通“葬埋正”人们

公大(2在王5)“择”为的法“释葬埋”字做是之误这样

认为(2他们6)吗而“义不够”为财用“宜还怕”。难道

天下27富有)“天子炎”贵为为“王都啖”这三字之之道误。圣王

不是28果真)“久丧菹”厚葬通“看则沮”王来

位圣(2这三9)果照“反了如”通就行“返三尺”。大约

宽广30坟地)“上面此者堆在”应泥土为“余的者此将剩”。葬毕

墨子说:

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