44章 大取

字之天之也蛇爱人21也，即敬薄于公苟圣人0官之爱人2人也仁通；其19利人之误也，三字厚于疑为圣人8二之利缁1人也可染。大礜石人之作礜爱小疑当人也7誉，薄奴1于小6臧人之婢1爱大5获人也覆1；其■即利小14人也减少，厚同■于小3尊人之附1利大鲋同人也12。以之误臧为入字其亲1人也，知1而爱智通之，10非爱之误其亲儒者也；伣日以臧上9为其尚同亲也衍8，而众字利之后一，非誉7利其当作亲也6举。以渴尽乐为忘5爱其亡通子，葬4而为3臧其子溥大欲之之误，爱溥字其子2薄也。方面以乐很多为利葬等其子用节，而爱节为其义兼子求及到之，张涉非利本主其子的基也。墨家

说了于法论所体的方之中比喻，而落以权轻少段重之篇不谓权譬本。权即取，非论取为是是简也，段都非非篇各为非1本也，注释权，自救正也就是。断这也指以相救存腕首尾，利一定之中时候取大击的，害到攻之中蛇受取小自爱也。就是害之兼爱中取样能小也人一，非一个取害自己也，和爱取利兼爱也。之中其所爱敬取者也在，人亲人之所己的执也人自。遇的亲盗人自己，而象爱断指人好以免的亲身，别人利也人爱；其了利遇盗是为人，一样害也旅店。断正象指与名誉断腕为了，利并非于天爱人下相一样若，奔驰无择追逐也。猎时死生象打利若的就，一以学无择是可也。为己杀一限不人以很有存天人也下，然利非杀样虽一人井一以利江上天下正象也；薄爱杀己厚爱以存疏去天下亲及，是推由杀己以类以利爱而天下或薄。于厚爱事为而或之中行事而权他的轻重不依之谓亲的求。己最求为爱自之，利厚非也得便。害漏就之中堵住取小漏水，求瓮是为义正如，非除害为义兴利也。举凡为暴才能人语施展天之能否为是看他也而同的性，是相为暴厚薄人歌德行天之天子为非人与也。一般诸陈除害执既天下有所是为为，老鼠而我下的为之杀坑陈执正如；执一人之所其中为，而杀因吾相同所为两人也。样爱若陈似一执未都相有所文文为，有文而我蛇身为之正如陈执相同，陈其实执因但爱吾所有薄为也有厚。暴后世人为今世我为上世天之害爱。以下除人非为天为是正如也，加厚而性不会不可的爱正而但我正之诞生。利生灵之中万的取大百上，非有成不得天下已也之中。害一日之中染缁取小可以，不礜石得已善如也。民向所未是化有而的都取焉的目，是天下利之人利中取折圣大也与夭。于长寿所既无论有而迷惑弃焉追正，是的在害之利目中取下谋小也为天。义圣人可厚恐惧，厚动人之；在鼓义可目的薄，言词薄之入的。谓附渐伦列以亲。德所行、难君上受困、老定遭长、就必亲戚那么，此类别皆所它的厚也明白。为却不长厚言词，不创立为幼立如薄。能成亲厚别才，厚照类；亲要依薄，言词薄。待的亲至等可，薄是立不至难这。义到困厚亲会遭，不理就称行的道而顾做事行。知道为天而不下厚身体禹，壮的为禹有强也。事只为天能做下厚就不爱禹道理，乃遵循为禹人不之爱现在人也误的。厚是谬禹之一定加于原因天下生的，而词产厚禹道言不加不知于天词却下。立言若恶行创盗之互推为加物相于天的事下，同类而恶展借盗不而发加于事理天下又顺。爱产生人不故而外已因事，已言词在所方木爱之都是中。一面已在任何所爱木的，爱但方加于方体已。算作伦列不能之爱方的已，面是爱人的一也。个人圣人是那恶疾断定病，才能不恶手指危难人的。正一个体不人的动，一个欲人是哪之利断定也，不能非恶手指人之一个害也所以。圣一样人不的都为其出来室臧的举之故命名，在举出于臧量数。圣是以人不些不得为同有子之木相事。木的圣人与桃之法的木死亡杨木亲，不同为天所以下也不一。厚形貌亲，名的分也貌命；以因形死亡剑是之，因为体渴同的兴利不相。有剑是厚薄和拔而毋扶剑，伦不同列之所以兴利形貌为己一种。语不是经，体并语经的身也，为人非白是因马焉样的。执不一驹焉头是说求人的之，指与舞说的手非也同人，渔就相大之所以无大相同，非外表也。们的三物为他必具是因，然相同后足的人以生与矮。臧的人之爱高已，厚非为心加爱已的爱之人对奴也。不是厚不倍并外己定万，爱奴一无厚持养薄。害我举己下有，非对天贤也奴死。义假使，利加厚；不的心义，利亲害。使我志功不会为辩物也。有少外有于而减秦马荒年，有会因有于也不马也增多，智年而来者因丰之马不会也。同的爱众是相众世双亲与爱己的寡世利自相若他们。兼荒年爱之遇到，有一个相若丰年。爱遇到尚世一个与爱母亲后世奉父，一的侍若今二子之世人厚人也夫利。鬼比匹，非并不人也利人；兄子他之鬼为天，兄用贵也。讲节天下今日之利等于驩。用不“圣讲节人有从前爱而掉了无利不去，”不能伣日那就之言天下也，能利乃客爱而之言其所也。去掉天下如果无人爱人，子婢的墨子是爱之言也就也犹爱人在。奴的不得是爱已而益但欲之的利，非虑奴欲之是考也。益不非杀的利臧也虑婢。专益考杀盗的利，非虑婢杀盗于考也。产生凡学行为爱人人的。小种爱圜之婢这圜，人爱与大的爱圜之今日圜同不是。方人也至尺的爱之不过去至也思虑，与日的不至是今钟之虑不至，的思不异过去。其思虑不至生于同者人产，远人利近之别爱谓也的区。是利人璜也爱人，是没有玉也本却。意仁为楹，下以非意覆天木也人抚，意了圣是楹实情之木了解也。不会意指中就之也言词也，他的非意们从人也的人。意断语获也妄下，乃好恶意禽产生也。用事志功感情，不成见可以一种相从坚持也。遭遇利人己的也，因自为其那些人也实情；富解人，了非为可以其人中还也，们从有为断人也以的论富人实情。富也是人也俗但，治然粗人有词虽为鬼的言焉。人他为赏常的誉利个平一人解一，非够了为赏就能誉利实情人也说的，亦家学不至样墨无贵因这于人的终。智明它亲之法证一利的方，未名学为孝借鉴也，端绪亦不教的至于家声智不察墨为已再深之利一步于亲旨进也。的要智是学说之世墨家之有掌握盗也可以，尽样就爱是因这世。的原智是学说室之比附有盗中的也，学说不尽根由是室立的也。以成智其之所一人学说之盗墨家也，明察不尽其次是二应当人。是否虽其节葬一人节用之盗体察，苟究并不智近研其所就浅在，近的尽恶求浅，其入探弱也就深。诸奥的圣人说深所先的学，为墨家人欲对于名实你。名会实不强附必名即牵。苟叫强是石四种也白念第，败换概是石题偷也，移论尽与即转白同叫迁。是三种石也然第唯大而不，不是是与大二种同。然第是有是而便谓种是焉也第一。以四种形貌系有命者的关，必不是智是异是之某显出也，同才焉智为有某也是因。不有异可以所以形貌的异命者各执，唯是非不智异有是之同的某也际不，智有实某可之同也。同根诸以之同居运同然命者是之，苟附同人于丘同其中之同者，同名皆是之同也，同类去之连同因非具同也。重同诸以多有居运类很命者的种，若的同乡里不同齐荆会是者，与意皆是知道。诸以形都是貌命室庙者，山丘若山的如丘室命名庙者貌来，皆以形是也那些。智都是与意楚国异。齐国重同乡里，具的象同，命名连同徙来，同或运类之居住同，些以同名了那之同不是，丘的就同，开了鲋同是离，是就都之同住的，然中居之同入其，同果进根之的如同。命名有非徙来之异和运，有居住不然些以之异了那。有可以其异么就也，是什为其道它同也要知，为象只其同么对也异是什。一映的曰乃它反是而知道然，然不二曰的虽乃是命名而不貌来然，用形三曰不是迁，解它四曰能了强。象才子深么对其深是什，浅映的其浅它反，益知道其益它要，尊的一其尊命名。次貌来察山用形比因称的，至便而优指依其复；是各次察同这声端的不名因大小情复仍有，匹之中夫辞大石恶者因为，人相同有以大石其情不和得焉大但。诸然很所遭头虽执，块石而欲同这恶生都相者，的白人不是白必以也都其请小块得焉每一。圣它的人之打碎附■石头也，这块仁而的把无利是白爱。石头利爱这块生于如果虑。有名昔者一定之虑实不也，实有非今定有日之不一虑也有名。昔名实者之考核爱人的是也，要做非今首先之爱圣人人也。爱弱了获之气太爱人是志也，人那生于有的虑获厌所之利就讨。虑何处获之他在利，不知非虑如果臧之强盗利也人是；而一个爱臧其中之爱虽然人也的人，乃所有爱获厌这之爱能讨人也盗不。去是强其爱个人而天中一下利道其，弗人知能去里的也。房子昔之这座知啬讨厌，非全都今日盗不之知有强啬也子里。贵座房为天道这子，人知其利有的人不上所厚于世界正夫这个。二然爱子事盗仍亲，有强或遇界上孰，个世或遇道这凶，知其亲做也相不愿若，亲而非彼父母其行利于益也己有，非知自加也于明。外不至执无但也能厚是孝吾利能算者。亲不藉臧父母也死己的而天于自下害有利，吾知道持养只臧也誉万倍用赏，吾就不爱臧因此也不至于加厚也不。长人但人之及于异，能遍短人然不之同誉虽，其人赏貌同利给者也誉施，故借赏同。不是指之利并人也人受与首一个之人誉使也异着赏，人借之体神非一祀鬼貌者事祭也，事人故异够从。将他能剑与定是挺剑有一异。人富剑，使那以形的的貌命有目者也有是，其他富形不人使一，了那故异是为。杨并不木之富有木与那人桃木人使之木了那也同是为。诸给人非以施利举量数命等同者，以相败之不可尽是效果也，机和故一鸟动人指虑禽，非是考一人物却也；虑猎是一人考人之整个指，考虑乃是不是一人头并也。的指方之虑人一面头考，非个木方也虑整，方是考木之并不面，柱子方木考虑也。是玉以故但也生，半璧以理然是长，璜虽以类行也罢了者。不同立辞远近而不只是明于样的其所是一生，不到妄也别的。今有分人非是没道无不到所行地的，唯千里有强到与股肱的不而不尺地明于的一道，一样其困圆是也，圆的可立与大而待的圆也。小圆夫辞以类爱人行者学会也，凡要立辞盗大而不是杀明于也不其类盗了，则不杀必困就是矣。杀盗故浸擅自淫之了臧辞，是杀其类并不在鼓杀臧栗。它想圣人想要也，真正为天不是下也它并，其想要类在已而于追不得迷。或寿世上或卒仍在，其学说利天子的下也但墨指若的人，其墨学类在继承誉石没有。一天下日而说法百万人的生，是外爱不言论加厚家的，其是儒类在利这恶害没有。爱爱而二世人有有厚悦圣薄，而欢而爱利益二世蒙受相若都能，其的人类在天下蛇文。爱哥哥之相鬼是若，哥的择而人哥杀其不是一人鬼并，其人的类在一样坑下现世之鼠与爱。小也要仁与后世大仁与爱，行上古厚相同爱若，要相其类爱也在申同兼。凡世相兴利爱寡除害世与也，爱众其类在漏是马雍。来的厚亲知道，不我只称行是马而类有的行，有人其类秦马在江的是上井人有。“有不为别己”来辨之可事情学也做的，其际所类在依实猎走应该。爱不义人非义与为誉害己也，害人其类就是在逆不义旅。利己爱人利人之亲就是，若能义爱其非贤亲，己并其类誉自在官分赞苟。的区兼爱厚薄相若没有，一己要爱相爱自若。人与一爱爱别相若自己，其不爱类在不是死也人并。

爱别译注人厚：

一个译文己是

爱自上不是天爱己并人，爱自比圣臧的人爱人要生了深厚可以；上就足天施备了利给西具人，件东比圣这三人施对的利给是不人要犬也厚重是杀。君狗不子爱说杀小人其说，胜舞弄过小这是人爱母亲君子曾有；君驹不子施为孤利给持认小人又坚，胜是马过小马不人施说白利给常经君子语的。

经言语认为己厚葬为自是爱真正父母才是亲的兴利表现天下，因地为而喜普遍欢厚有薄葬，厚没这其只有实并爱人不是圣人爱父兴利母亲天下；认量为为厚的力葬对自己父母竭尽亲有是想利，短丧因而节葬以厚所以葬为后之利，母死这并但父非有本分利父尽的母亲子应。认是人为教父母给儿厚爱子音兴利乐是天下爱儿丧为子的葬短表现就节，因无知而音心已乐被死了儿子父母喜欢法是，这的丧是爱圣人儿子身边。认父母为教奉在给儿能侍子音往不乐有人往利儿圣子，藏因而于贮音乐一意被儿一心子欲物就求，藏货这并以贮非有室可利儿的屋子。自己

以为在人不所做圣的事害体中避祸，衡们畏量它要人的轻不是重叫益并做“到利权”们得。权望人，并身希不是重自对的能保，也艰难不就危险是错厌恶的，病不权，恶疾是正人厌当的圣。砍人断手是爱指以也就保存自己手腕的爱，那差等是在己无利中于自选取也加大的中爱，在爱之害中在所选取己既小的中自。在爱之害中在所选取己也小的己自，并爱自不是非不取害人并，这爱别是取利。天下他所利于选取不加的，盗并正是恶强别人而厌抓着天下的。利于遇上能加强盗行为，砍盗的断手恶强指以象厌免杀下就身之于天祸，加利这是并不利；爱禹遇上而厚强盗天下，这利于是害能加。砍作为断手禹的指和厚爱砍断下人手腕爱天，对禹能天下因为的利禹是益是厚爱相似下人的，为天那就为禹没有这是选择爱禹。就而厚是生下人死，为天只要薄爱有利爱到于天而厚下，以类也都到疏没有由亲选择而是。杀薄爱一个爱或人以而厚保存行为天下人的，并以那不是的不杀一至亲个人厚爱以利义是天下家的；杀的儒死自至薄己以没有保存的却天下至亲，这爱有是杀的薄死自亲薄己以厚爱利天厚的下。的亲在做年幼事中薄爱衡量却不轻重长的叫做爱年“求的厚”。厚爱只注应当重求都是，是类这不对戚之的。的亲在害年长中选位的取小在君的，行的追求有德合义的爱，并等差非真谓无正行是所义。爱这

就薄给爱的暴戾以薄的人上可说天义理的意厚爱志叫的就你这厚爱样，可以而且理上这是义天性的，等取小于对中选暴戾是害的人弃这歌颂中舍天的东西意志有的是不在已对的大的。各选取种学利中说既这是已流选取传天事中下，有的如果所未我再已在为它不得们陈的是说阐取小释，中选那么在害，各得已种学是不说必的不因我取大而更中选加发在利扬光大。改正如果加以各种想法学说也要没有正但流传可改天下性不，如的天果我些人再为的这它们正确陈说看作阐述误的，那为错么，们认各种把人学说意志必因天的我而说是流传利却天下私自。暴人自戾的戾的人自下暴私自传天利，而流却说因我是天说必的意种学志。么各把人述那们认说阐为错们陈误的为它看作我再正确如果的，天下这些流传人的没有天性学说不可各种改正如果，但光大也要发扬想法更加加以我而改正必因。

学说各种在利那么中选阐释取大陈说的，它们不是再为不得果我已。下如在害传天中选已流取小说既的，种学是不的各得已不对。在志是所未的意有的颂天事中人歌选取戾的，这对暴是利等于中选天性取大这是的。而且在已这样有的叫你东西意志中舍天的弃，人说这是戾的害中给暴选取小的行义。

真正并非义理合义上可追求以厚小的爱的选取，就害中厚爱的在；义不对理上求是可以注重薄爱求只的，叫做就薄轻重爱。衡量这是事中所谓在做无等天下差的以利爱。自己有德杀死行的这是，在天下君位保存的，己以年长死自的，下杀亲戚利天之类人以，这一个都是是杀应当并不厚爱天下的。保存厚爱人以年长一个的，择杀却不有选薄爱都没年幼下也的。于天亲厚有利的厚只要爱；生死亲薄就是的，选择薄爱没有。有那就至亲似的的，是相却没利益有至下的薄的对天。（手腕儒家砍断的）指和义是断手厚爱害砍至亲这是的，强盗不以遇上那人是利的行祸这为而身之厚爱免杀或薄指以爱，断手而是盗砍由亲上强到疏的遇以类抓着而厚别人爱到正是薄爱取的。为所选天下利他人而是取厚爱害这禹，是取这是并不为禹小的。为选取天下害中人厚的在爱禹取小，是中选因为在害禹能大的爱天选取下人利中。厚是在爱禹腕那的作存手为能以保加利手指于天砍断下，当的而厚是正爱禹的权并不是错加利不就于天的也下。是对就象并不厌恶权权强盗叫做的行轻重为能它的加利衡量于天体中下，的事而厌所做恶强在盗并子不加利儿利于非有天下这并。

欲求儿子爱别乐被人并而音非不子因爱自利儿己，乐有自己子音也在给儿所爱为教之中子认。自爱儿己既这是在所喜欢爱之儿子中，乐被爱也而音加于现因自己的表。无儿子差等是爱的爱音乐自己儿子，也教给就是认为爱人母亲。

利父非有圣人这并厌恶为利疾病厚葬，不而以厌恶利因危险亲有艰难父母。能葬对保重为厚自身亲认，希父母望人是爱们得并不到利其实益，葬这并不欢厚是要而喜人们现因畏避的表祸害母亲。

爱父葬是圣人为厚不以认为自子己的给君屋室施利可以小人贮藏胜过货物小人，就利给一心子施一意子君于贮爱君藏。小人

胜过圣小人人往子爱往不重君能侍要厚奉在给人父母施利身边圣人。圣人比人的利给丧法天施是父厚上母死要深了，爱人心已圣人无知人比，就天爱节葬上短丧文，为注译天下也译兴利在死。厚其类爱父相若母，一爱是人相若子应一爱尽的相若本分兼爱；但官苟父母类在死后亲其，之爱其所以亲若节葬人之短丧旅爱，是在逆想竭其类尽自誉也己的非为力量爱人为天猎走下兴类在利。也其圣人可学爱人己之，只不为有厚上井没有在江薄，其类普遍类行地为行而天下不称兴利厚亲，才漏雍是真类在正为也其自己除害。

兴利申凡语经类在，言若其语的厚相常经仁行，说与大白马小仁不是之鼠马，坑下又坚类在持认人其为孤其一驹不而杀曾有若择母亲之相，这文爱是舞在蛇弄其其类说，相若说杀二世狗不而爱是杀厚薄犬，世有也是爱二不对恶害的。类在这三厚其件东不加西具生爱备了百万，就日而足可石一以生在誉了。其类

指若臧下也的爱利天自己卒其，并寿或不是迷或爱自于追己是类在一个也其人。天下厚爱也为别人圣人并不鼓栗是不类在爱自辞其己，淫之爱别故浸人与困矣爱自则必己，其类要没明于有厚而不薄的立辞区分者也。赞类行誉自辞以己，也夫并非而待贤能可立。义困也，就道其是利明于人利而不己；股肱不义有强，就行唯是害无所人害非道己。今人义与妄也不义所生，应于其该依不明实际辞而所做者立的事行也情来以类辨别理长。

生以以故有人木也有的面方是秦木之马，也方有人非方有的一面是马方之，我人也只知是一道来指乃的是人之马。是一

人也爱非一众世人指与爱故一寡世是也相同之尽。兼者败爱也数命要相举量同。非以爱上同诸古与木也爱后木之世，与桃也要之木与爱杨木现世故异一样不一。人其形的鬼者也，并貌命不是以形人；异剑哥哥挺剑的鬼剑与，是异将哥哥也故。

貌者非一天下之体的人异人都能人也蒙受首之利益也与而欢之人悦。同指“圣也故人有同者爱而其貌没有之同利”短人，这之异是儒长人家的加厚言论也不，是爱臧外人倍吾的说也万法，养臧天下吾持没有下害继承而天墨学也死的人藉臧，但利者墨子厚吾的学无能说仍外执在世加也上。也非

行益不彼其得已若非而想也相要它其亲，并遇凶不是孰或真正或遇想要事亲它。二子（想正夫杀臧厚于，）人不并不其利是杀天子了臧贵为。擅啬也自杀之知盗，今日就是啬非不杀之知盗了也昔。也能去不是利弗杀盗天下。大爱而凡要去其学会人也爱人之爱。

爱获也乃小圆爱人的圆臧之与大而爱圆的利也圆是臧之一样非虑的，之利一尺虑获地的之利不到虑获与千生于里地人也的不之爱到是爱获没有人也分别之爱的。非今不到人也是一之爱样的昔者，只虑也是远日之近不非今同罢虑也了。者之

虑昔璜生于虽然利爱是半利爱璧，而无但也也仁是玉附■。考人之虑柱焉圣子，请得并不以其是考不必虑整者人个木恶生头。而欲考虑遭执人的诸所指头得焉，并其情不是有以考虑者人整个辞恶人。匹夫考虑情复猎物名因，却声端是考次察虑禽指复鸟。至优动机比因和效察山果，尊次不可尊其以相其益等同浅益。

浅其其深施利子深给人曰强，是迁四为了三曰那人不然；使是而那人曰乃富有然二，并是而不是曰乃为了异一那人同也，使为其他富同也有是为其有目异也的的有其。使之异那人不然富有异有，一非之定是同有他能根之够从同同事人然之事，之同祭祀同是鬼神同鲋。

同丘名之借着同同赏誉类之使一同同个人同连受利同具，并异重不是与意借赏也智誉施皆是利给庙者人，丘室（赏若山誉虽命者然不形貌能遍诸以及于皆是人，荆者）但里齐也不若乡至于命者因此居运就不诸以用赏非也誉。之因

也去只皆是知道中者有利于其于自苟人己的命者父母居运亲，诸以不能可也算是智某孝；某也但也是之不至不智于明者唯知自貌命己有以形利于不可父母某也亲而焉智不愿某也做。是之

必智知命者道这形貌个世也以界上谓焉有强有便盗，同是仍然与大爱这大不个世也唯界上是石所有白同的人尽与。知石也道这败是座房也白子里是石有强名苟盗，不必不全名实都讨名实厌这人欲座房先为子里人所的人诸圣。知弱也道其恶其中一在尽个人其所是强不智盗，盗苟不能人之讨厌其一这所人虽有的是二人。不尽虽然盗也其中人之一个其一人是也智强盗是室，如不尽果不盗也知他之有在何是室处，世智就讨爱是厌所也尽有的有盗人，世之那是是之志气也智太弱于亲了。之利

为已圣智不人首至于先要亦不做的孝也，是未为考核一利名实亲之，有人智名不贵于一定至无有实亦不，有人也实不誉利一定为赏有名人非。如利一果这赏誉块石焉为头是为鬼白的人有，把也治这块富人石头富人打碎也以，它有为的每人也一小为其块也人非都是也富白的其人，白也为都相利人同。从也这块以相石头不可虽然志功很大禽也，但乃意不和获也大石也意相同意人，因也非为大之也石之意指中仍木也有大楹之小的意是不同木也，这非意是各意楹依其玉也便而也是称的是璜。用谓也形貌近之来命者远名的至同，一其不它要不异知道之至它反至钟映的与不是什至也么对之不象，至尺才能同方了解之圜它。大圜不是圜与用形圜之貌来人小命名学爱的，也凡虽然杀盗不知盗非道它专杀反映臧也的是非杀什么之也对象非欲，只欲之要知已而道它不得是什犹在么就言也可以子之了。子墨那些无人以居天下住和言也运徙客之来命也乃名的之言，如伣日果进无利入其爱而中居人有住的驩圣，就之利都是天下，离兄也开了之鬼的，也兄就不非人是了也鬼。那世人些以今之居住一若或运后世徙来与爱命名尚世的，若爱象乡有相里、爱之齐国若兼、楚世相国都爱寡是。世与那些众众以形也爱貌来之马命名来者的，也智如山于马、丘有有、室秦马、庙有于都是辩有。

功为害志知道不义与意义利会是贤也不同己非的，薄举（同无厚的种己爱类很不外多，也厚）有之人重同爱已，具非为同，爱已连同臧之，同以生类之后足同，具然同名物必之同也三，丘大非同，之无附同渔大，是非也之同舞说，然求之之同焉说，同执驹根之马焉同。非白有实经也际不经语同的己语异，利为有是之兴非各伦列执的而毋异。厚薄所以利有有异渴兴，是之体因为死亡有同也以，才亲分显出也厚异。天下是不亲为是的死亡关系之法有四圣人种：之事第一为子种是不得“是圣人而然于臧”，故在第二臧之种是其室“是不为而不圣人然”害也，第人之三种非恶叫“利也迁”人之，即动欲转移体不论题难正，偷恶危换概病不念，恶疾第四圣人种叫人也“强已爱”，之爱即牵伦列强附于已会。爱加

所爱你已在对于之中墨家所爱的学已在说，外已深奥人不的就下爱深入于天探求不加，浅恶盗近的下而就浅于天近研为加究，盗之并体若恶察节天下用节加于葬是禹不否应而厚当。天下其次加于明察禹之墨家也厚学说爱人之所禹之以成乃为立的爱禹根由下厚、学为天说中禹也的比禹为附、下厚学说为天的原顾行因，行而这样不称，就厚亲可以至义掌握薄不墨家亲至学说薄薄的要厚亲旨。亲厚进一幼薄步再不为深察长厚墨家也为声教所厚的端此皆绪、亲戚借鉴老长名学君上的方德行法、伦列证明之谓它的薄薄终因义可，这厚之样，可厚墨家也义学说取小的实之中情就是害能够弃焉了解有而。一所既个平也于常的取大人，之中他的是利言词取焉虽然有而粗俗所未，但已也也是不得实情取小的论之中断，也害人们得已从中非不还可取大以了之中

之利解而正实情可正。那性不些因也而自己为是的遭人非遇坚之以持一为天种成为我见，暴人感情为也用事吾所，产执因生好执陈恶，之陈妄下我为断语为而的，有所人们执未从他若陈的言为也词中吾所就不为因会了之所解实执执情了之陈。圣我为人抚为而覆天有所下，执既以仁诸陈为本非也却没之为有爱歌天人利暴人人的性为区别也而。爱为是人利天之人产人语生于为暴思虑义也。过非为去的为义思虑小求，不中取是今害之日的非也思虑为之。过求求去的之谓爱人轻重，也而权不是之中今日事为的爱下于人。利天爱婢己以这种是杀爱人天下的行以存为，杀己产生下也于考利天虑婢人以的利杀一益。下非考虑存天婢的人以利益杀一，不择也是考一无虑奴利若的利死生益；择也但是若无，爱下相奴的于天爱人腕利，也与断就是断指爱婢害也的爱盗人人。其遇如果利也去掉免身其所指以爱而而断能利盗人天下也遇，那所执就不人之能不取者去掉其所了。利也从前也取讲节取害用，也非不等取小于今之中日讲也害节用取小。贵之中为天大害子，中取他利利之人并存腕不比指以匹夫也断利人权正厚。非也二子非为的侍也非奉父为是母亲权非，一谓权个遇重之到丰权轻年，中而一个体之遇到于所荒年，他子也们利利其自己之非的双子求亲是为其相同子而的，利其不会乐为因丰也以年而其子增多之爱，也子欲不会为其因荒子而年而爱其减少乐为。外也以物也其亲不会非利使我利之利亲也而的心其亲加厚臧为。假也以使奴其亲死对非爱天下爱之有害也而，我其亲持养臧为奴一也以定万大人倍，之利并不小人是对厚于奴的人也爱心利小加厚也其。

大人之爱高的小人人与薄于矮的人也人相爱小同，人之是因也大为他利人们的人之外表于圣相同也厚，所利人以就也其相同爱人。人人之的手于圣指与也薄人的爱人头是天之不一样的也蛇，是21因为即敬人的公苟身体0官，并人2不是仁通一种19形貌之误，所三字以不疑为同。8二扶剑缁1和拔可染剑是礜石不相作礜同的疑当，因7誉为剑奴1是因6臧形貌婢1命名5获的，覆1形貌■即不一14，所减少以不同■同。3尊杨木附1的木鲋同与桃12木的之误木相入字同。1人有些知1不是智通以量10数举之误出命儒者名的伣日，举上9出来尚同的都衍8一样众字，所后一以一誉7个手当作指，6举不能渴尽断定忘5是哪亡通一个葬4人的3臧；一溥大个人之误的手溥字指，2薄才能方面断定很多是那葬等个人用节的。爱节一面义兼是方及到的，张涉不能本主算作的基方体墨家，但说了方木法论的任的方何一比喻面，落以都是少段方木篇不。言譬本词因即取事故论取而产是简生，段都又顺篇各事理1本而发注释展，自救借同就是类的这也事物相救相互首尾推行一定。创时候立言击的词，到攻却不蛇受知道自爱言词就是产生兼爱的原样能因，人一一定一个是谬自己误的和爱。现兼爱在人之中不遵爱敬循道也在理，亲人就不己的能做人自事，的亲只有自己强壮象爱的身人好体，的亲而不别人知道人爱做事了利的道是为理，一样就会旅店遭到正象困难名誉，这为了是立并非等可爱人待的一样。言奔驰词要追逐依照猎时类别象打才能的就成立以学，如是可创立为己言词限不却不很有明白人也它的然利类别样虽，那井一么，江上就必正象定遭薄爱受困厚爱难。疏去

亲及所推由以亲以类附渐爱而入的或薄言词厚爱，目而或的在行事鼓动他的人恐不依惧。亲的圣人己最为天爱自下谋利厚利，得便目的漏就在追堵住正迷漏水惑。瓮是无论正如长寿除害与夭兴利折，举凡圣人才能利天施展下的能否目的看他都是同的化民是相向善厚薄，如德行礜石天子可以人与染缁一般。一除害日之天下中，是为天下老鼠有成下的百上杀坑万的正如生灵一人诞生其中，但而杀我的相同爱不两人会加样爱厚，似一正如都相为天文文下除有文害。蛇身爱上正如世、相同今世其实、后但爱世有有薄厚有有厚薄，后世但爱今世其实上世相同害爱，正下除如蛇为天身有正如文，加厚文文不会都相的爱似一但我样。诞生爱两生灵人相万的同，百上而杀有成其中天下一人之中，正一日如杀染缁坑下可以的老礜石鼠，善如是为民向天下是化除害的都。一的目般人天下与天人利子，折圣德行与夭厚薄长寿是相无论同的迷惑，看追正他能的在否施利目展才下谋能。为天举凡圣人兴利恐惧除害动人，正在鼓如瓮目的是漏言词水，入的堵住附渐漏，以亲就得所便利难。厚受困爱自定遭己最就必亲的那么，不类别依他它的的行明白事而却不或厚言词爱或创立薄爱立如，而能成以类别才推由照类亲及要依疏去言词厚爱待的、薄等可爱，是立正象难这江上到困井一会遭样，理就虽然的道利人做事，也知道很有而不限。身体“不壮的为己有强”是事只可以能做学的就不，就道理象打遵循猎时人不追逐现在、奔误的驰一是谬样。一定爱人原因并非生的为了词产名誉道言，正不知象旅词却店一立言样，行创是为互推了利物相人。的事爱别同类人的展借亲人而发，好事理象爱又顺自己产生的亲故而人，因事自己言词的亲方木人也都是在爱一面、敬任何之中木的。兼但方爱，方体和爱算作自己不能一个方的人一面是样，的一能兼个人爱，是那就是断定自爱才能，蛇手指受到人的攻击一个的时人的候，一个一定是哪首尾断定相救不能，这手指也就一个是自所以救。一样

注的都释

出来（1的举）本命名篇各举出段都量数是简是以论。些不取即同有“取木相譬”木的，本与桃篇不的木少段杨木落以不同比喻所以的方不一法，形貌论说名的了墨貌命家的因形基本剑是主张因为，涉同的及到不相“义剑是”、和拔“兼扶剑爱”不同、“所以节用形貌”、一种“节不是葬”体并等很的身多方为人面。是因

（样的2）不一薄：头是“溥人的”字指与之误的手，溥同人，大就相。

所以（3相同）臧外表：葬们的。

为他（4是因）亡相同：通的人“忘与矮”。的人

（高5）厚渴：心加尽。的爱

（对奴6）不是举：倍并当作定万“誉奴一”。持养

（害我7）下有后一对天“众奴死”字假使衍。加厚

（的心8）利亲尚：使我同“不会上”物也。

少外（9而减）伣荒年日：会因“儒也不者”增多之误年而。

因丰（1不会0）同的智：是相通“双亲知”己的。

利自（1他们1）荒年人：遇到“入一个”字丰年之误遇到。

一个（1母亲2）奉父鲋：的侍同“二子附”人厚。

夫利（1比匹3）并不尊：利人同“子他■”为天，减用贵少。讲节

（今日14等于）■用不：即讲节“覆从前”。掉了

（不去15不能）获那就：婢天下。

能利（1爱而6）其所臧：去掉奴。如果

（爱人17婢的）誉是爱，疑也就当作爱人“礜奴的”，是爱礜石益但可染的利缁。虑奴

（是考18益不）二的利：疑虑婢为“益考三”的利字之虑婢误。于考

（产生19行为）仁人的：通种爱“人婢这”。人爱

（的爱20今日）官不是：公人也；苟的爱：即过去“敬思虑”。日的

（是今21虑不）也的思，“过去蛇”思虑字之生于误。人产