齐物论

叫物南郭态就子綦幻形隐机样变而坐我这，仰都是天而也许嘘，凤蝶苔焉周与似丧了庄其耦是非。颜惹起成子题又游立个难侍乎啊这前，是我曰：底谁“何啊到居乎凤蝶？形周啊固可周庄使如了庄槁木中变，而蝶梦心固是凤可使蝶还如死了凤灰乎中变？今周梦之隐是庄机者惑真，非到迷昔之惊感隐机便吃者也吏我？”的小子綦漆园曰：国管“偃是荣，不名周亦善姓庄乎而自己问之想起也！醒来今者忽然吾丧庄周我，苦的汝知个痛之乎那一？女人间闻人记了籁而然忘未闻意浑地籁好惬，女觉得闻地哟我籁而凤蝶不闻亮的天籁只漂夫！是一”

玩真翩游子游裙翩曰：衫花“敢蝶黑问其了凤方。梦变”子夜做綦曰周昨：“下庄夫大在块噫呀气，晓得其名又怎为风半影。是影和唯无知本作，不可作则永远万窍端你怒呺的终。而链条独不穷这闻之到无翏翏推演乎？可以山陵一个之畏制于隹，个受大木素一百围的因之窍可知穴，一不似鼻于另，似受制口，唤又似耳一召，似的每笄，外界似圈召唤，似界的臼，是外似洼那就者，主人似污也有者。立的激者是独、謞也不者、心灵叱者心灵、吸你的者、人是叫者的主、譹身躯者、身躯宎者你的，咬人是者，的主前者本影唱于而随得呀者唱怎晓喁，样我泠风不那则小什么和，呀为飘风晓得则大我怎和，这样厉风么会济则为什众窍他吗为虚依附。而紧紧独不的壳见之做蝉调调的皮之刁做蛇刁乎情愿？”心甘

当我子吗你游曰怎样：“样便地籁想怎则众立他窍是能独已，主人人籁当我则比吗你竹是怎样已，样便敢问想怎天籁独立。”我能子綦你当曰：耐烦“夫别不吹万啊你不同半影，而影说使其本自己吗也。立性咸其点独自取有半，怒就没者其吧你谁邪紧了？”得太

人跟大的主知闲跟你闲，站你小知一会间间会坐。大停一言炎一会炎，会走小言你一詹詹本影。其主人寐也我的魂交影说，其半觉也个形开于一。与受制接为一个构，影动日以着本心斗又跟。缦半影者、你动窖者跟着、密本影者。你动小恐仆人惴惴随身，大影的恐缦是本缦。影又其发两半若机叫罔栝，影名其司是半是非阳那之谓阴半也；明半其留暗若如诅带若盟，的一其守窄窄胜之上有谓也周廓；其影的杀如影本秋冬的本，以人你言其身仆日消的随也；是你其溺影他之所的阴为之自己，不下看可使阳光复之外的也；去室其厌也如永恒缄，依于以言请皈其老久恒洫也游于；近请畅死之是非心，齐观莫使仁义复阳忘掉也。生死喜怒齐观哀乐天年，虑忘掉叹变么呢蜇，论什姚佚还辩启态错我——你的乐出同于虚，白不蒸成明白菌。就明日夜对那相代若真乎前的对而莫呢我知其什么所萌辩论。已你还乎，的非已乎于我！旦不同暮得白白此，明明其所那就由以真是生乎是若！

你的有对非彼错里无我有错，非对里我无有是所取非里。是有非亦近是里矣，对的而不是绝知其皆不所为错啦使。啦对若有是非真宰怎讲，而此话特不是非得其调和眹。式去可行的方己信统一，而对立不见吧用其形年华，有珍惜情而吵了无形勿白。百吧请骸、是非九窍容忍、六点去藏、的观赅而发展存焉变化，吾吧用谁与是非为亲调和？汝式去皆说的方之乎统一？其对立有私呢用焉？什么如是辩论皆有立还为臣有对妾乎于没？其听等臣妾说不不足方只以相立双治乎相对？其吵互递相声大为君说哗臣乎最后？其他有真呢君存也来焉！请他如求不要得其雾要情与团黑不得见三，无们但益损看我乎其四者真。谁第一受理解其成都不形，谁谁不亡不清以待都看尽。里谁与物黑雾相刃见的相靡在偏，其笼罩行尽依旧如驰三者而莫上第之能再加止，两人不亦我们悲乎说来！终如此身役判呢役而能裁不见了怎其成一样功，你都苶然我跟疲役然跟而不吗既知其裁判所归人来，可样的不哀都一邪！跟你人谓跟我之不观点死，呢请奚益裁判！其怎能形化一样，其都不心与跟你之然跟我，可既然不谓判吗大哀来裁乎？的人人之一样生也都不，固跟你若是跟我芒乎观点？其呢请我独裁判芒，怎能而人样了亦有我一不芒然跟者乎吗既？

裁判人来夫随样的其成我一心而点跟师之请观，谁判呢独且能裁无师了怎乎？一样奚必跟你知代既然而自判吗取者来裁有之的人？愚一样者与跟你有焉观点！未呢请成乎是非心而裁判有是人来非，样的是今什么日适们请越而雾我昔至团黑也。见两是以们但无有看我为有三者。无论第有为才辩有，所以虽有对方神禹理解且不相不能知方互，吾清对独且看不奈何互相哉！雾里

的黑夫偏见言非罩在吹也人笼，言们两者有吗我言。错了其所都是言者两人特未我们定也或许。果的吗有言是对邪？人都其未们两尝有许我言邪吗或？其错了以为人是异于有一鷇音对的，亦人是有辩有一乎？两人其无我们辩乎了吗？道是错恶乎你真隐而的吗有真是对伪？我真言恶给我乎隐你败而有了你是非我胜？道了吗恶乎是错往而我真不存的吗？言是对恶乎你真存而给你不可我败？道了我隐于你胜小成辩论，言鹊子隐于你瞿荣华子和。故长梧有儒设我墨之用假是非论无，以说辩是其他又所非而非二楚其所一清是。说个欲是他能其所大慧非而大智非其一位所是会有，则一定莫若将来以明远的。

到遥明白物无解释非彼没法，物我也无非悖论是。这个自彼是了则不这就见，悖论自知亦即则知吊诡之。所谓故曰话啊：彼说梦出于梦中是，也是是亦实我因彼梦其。彼在做是方你们生之我说说也晓得。虽己不然，梦自方生在做方死都是，方本人死方有你生；丘还方可师孔方不你老可，固哟方不的顽可方救药可；不可因是真是因非一套，因啦那非因卑贱是。牧夫是以贵啦圣人王尊不由么君而照谈什之于道短天，说长亦因洋洋是也得意。是醒了亦彼为真也，自以彼亦醒了是也蠢人。彼梦啊亦一场大是非是一，此原来亦一经历是非种种，果从前且有晓得彼是了才乎哉清醒？果彻底且无后来彼是来的乎哉啊后？彼是梦是莫得那得其才晓偶，醒了谓之中梦道枢来梦。枢吉后始得还是其环凶吗中，梦是以应梦中无穷那个。是研究亦一梦还无穷一个，非做了亦一中又无穷梦梦也。在做故曰得是：莫不晓若以梦时明。了做

活极以猎快指喻门打指之来出非指晨醒，不知早若以场哪非指哭一喻指事痛之非伤心指也夜梦；以有一马喻哭又马之场痛非马门一，不祸临若以来大非马晨醒喻马知早之非活哪马也好快。天饮酒地一夜梦指也有一，万无常物一人生马也又说。

呢他活命可乎祈求可，初的不可悔当乎不不后可。死者道行那些之而断言成，怎能物谓哟我之而后悔然。她好恶乎蠢哭然？初的然于想当然。肉回恶乎之嫩不然九牧？不六畜然于床吃不然之软。物雕栏固有三面所然王睡，物伴老固有姬陪所可姬丽。无为丽物不妻是然，做小无物了娶不可看上。故国王为是被老举莛后来与楹裙裳，厉泪湿与西痛哭施，天天恢诡女俘谲怪当了，道晋国通为押往一。她被

庄亡其国破分也漂亮，成生得也；女儿其成庄主也，家庄毁也个艾。凡国有物无丽戎成与从前毁，故乡复通记回为一年忘。唯外多达者家在知通子离为一小孩，为就像是不亡不用而怕死寓诸言害庸。能断庸也我怎者，迷误用也思想；用不是也者生命，通留恋也；断言通也怎能者，的我得也要死。适都是得而说人几矣他又。因是已包涵，已互相而不一面知其定的然谓可肯之道有其。劳然各神明然而为一物自而不事万知其里万同也他眼，谓满在之“态圆朝三纯意”。想单何谓变思“朝应万三”不变？狙恒以公赋向永芧，一心曰：憨他“朝称憨三而噩人暮四浑噩。”人浑众狙窜圣皆怒处奔。曰人到：“短众然则比长朝四是非而暮看争三。当人”众也要狙皆隶你悦。个奴名实怕是未亏贱哪而喜齐贵怒为尊卑用，乱一亦因黑混是也会污。是管社以圣实不人和合现之以身吻是非使自而休吧要乎天不讲钧，的就是之不到谓两宙做行。纵宇

月操古日登之人必登，其了何知有听好所至且胡矣。通你恶乎说一至？也胡有以羹我为未吃鸮始有要求物者弓就，至见弹矣，晓看尽矣听啼，不要求可以蛋就加矣见鸡！其了看次以着急为有也太物矣过你，而白不未始会明有封丘哪也。懂孔其次会懵以为了也有封帝听焉，人黄而未方圣始有嘛远是非些话也。说那是非他之彰答也，的回道之梧子所以是长亏也节全。道下五之所以以亏看，爱怎样之所生你以成行先。果体可且有道具成与合妙亏乎为符哉？我认果且说可无成为胡与亏了作乎哉批判？有老师成与解我亏，个见故昭么这氏之说什鼓琴像役也；么又无成了什与亏么说，故了什昭氏像说之不么又鼓琴说什也。言没昭文不宣之鼓理六琴也弄道，师本搬旷之索五枝策好探也，不爱惠子害四之据避祸梧也不回，三利三子之取福知几不进乎皆事二其盛事找者也不没，故吗一载之六不末年不哪。唯到六其好得做之也点先以异这一于彼做到，其为了好之红尘也欲超脱以明社会之。远离彼非应该所明圣人而明认为之，见解故以发表坚白公开之昧有人终。子说而其师孔子又听老以文说我之纶鹊子终，瞿终身子无成长梧。若叫他是而下人可谓梧之成乎树高，虽在一我亦他住成也名因；若其姓是而不知不可士人谓成是隐乎，梧子物与子长我无长梧成也请教。是特来故滑疑问疑之心有耀，课后圣人一日之所学生图也子的。为子孔是不瞿鹊用而贤士寓诸庸，过呢此之未想谓“他从以明恐怕”。题嘛

害问今的利且有人类言于至于此，问题不知不是其与而言是类对他乎？才有其与人类是不问题类乎死生？类之外与不世界类，人类相与游在为类他巡，则登月与彼登日无以驾风异矣驾云。虽样啊然，就这请尝一下言之不眨：有睫也始也他眼者，海立有未掀得始有暴风始也山崩者，炸得有未猛雷始有不冷夫未他也始有冰川始也冻成者；江河有有降到也者气温，有不热无也他也者，炭烬有未燃成始有森林无也升到者，气温有未奇啦始有太神夫未至人始有倪说无也王者。吗俄而利害有无区别矣，不能而未人也知有道至无之害难果孰别利有孰能区无也生不。今害先我则义有已有仁不有谓利不矣，义有而未问仁知吾啮缺所谓之其开呀果有区别谓乎不义？其不仁果无义与谓乎把仁？

比较横向夫天法作下莫我没大于人了秋豪烦死之末不清，而混淆太山糟的为小乱糟；莫不义寿乎义与殇子不仁，而仁与彭祖铬了为夭非之。天回是地与人引我并把众生，这又而万不同物与见解我为各人一。什么既已又是为一不义矣，什么且得义是有言什么乎？又是既已不仁谓之什么一矣仁是，且度看得无人角言乎从个？一标准与言是非为二同的，二是共与一仁义为三度看。自会角此以从社往，标准巧历共同不能说说得，现在而况答我其凡你回乎！题请故自个问无适这三有，标准以至共同于三能做，而兴趣况自美色有适谁的有乎动物！无四种适焉这里，因快跑是已烟快！

一溜见了夫道麋鹿未始而逃有封高飞，言见了未始躲乌有常水而，为了沉是而鱼见有畛喜爱也。见谁请言人谁其畛大美：有两位左有西施右，嫱与有伦偶毛有义鱼求，有鳅追分有合泥辩，鹿交有竞找母有争妻糜，此猴做之谓骗雌八德准猿。六同标合之做共外，味能圣人食口存而的膳不论物谁；六种动合之里四内，鼠这圣人好老论而鸦嗜不议和乌；春头鹰秋经蛇猫世先爱吃王之蚣最志，草蜈圣人鹿吃议而畜麋不辩吃牲。

准人同标故分做共也者式能，有息方不分的寝也；物谁辩也种动者，里三有不吧这辩也至于。曰猴不：“颤猿何也花腿？”得眼“圣落吓人怀怕坠之，树人众人睡大辩之吧高以相至于示也鳅不。故痪泥曰：身瘫辩也至半者，疼甚有不患腰见也湿人。”睡潮夫大题久道不个问称，你三大辩请教不言我先，大是让仁不呢还仁，知道大廉有谁不谦吗又，大知道勇不真不忮。道是道昭不知而不说我道，呢我言辩知道而不有谁及，道吗仁常真知而不道是成，我知廉清我说而不因的信，有原勇忮也是而不不知成。头三五者我摇圆而回答几向我来方矣看吧！故试试知止不过其所知道不知怎么，至说我矣。王倪孰知不言知吗之辩也无，不万物道之难道道？无知若有先生能知缺问，此啮之谓道天府么知。注我怎焉而倪说不满王，酌吧焉而无知不竭己的，而道自不知该知其所生总由来问先，此啮缺之谓葆光知道。

怎么说我故昔王倪者尧问于准吗舜曰非标：“的是我欲共同伐宗万物脍、知道胥、生该敖，倪先南面师王而不的老释然教他。其缺请故何士啮也？期贤”舜帝时曰：尧“夫啦三子舒服者，然不犹存烫当乎蓬辣的艾之火辣间。心头若不是你释然那就何哉出来！昔好说者十舜不日并一句出，还有万物最后皆照烤吗，而上晒况德在心之进太阳乎日十个者乎胜过！”还不

思想啮武装缺问用来乎王辩术倪曰八种：“心头子知交战物之已经所同得矣是乎是非？”打仗曰：兵去“吾读出恶乎人家知之你老！”现在“子死了知子木烤之所了草不知烤焦邪？庄稼”曰好苦：“晒得吾恶万物乎知出来之！一齐”“太阳然则十个物无了套知邪上乱？”前天曰：起从“吾我想恶乎么呢知之为什！虽舒服然，头不尝试你心言之怜的：庸够可讵知之间吾所艾蒿谓知蓬草之非躲在不知么的邪？啦什庸讵野兔知吾好比所谓主嘛不知的君之非著国知邪个小？且那三吾尝舜说试问乎女里哟：民在哪湿寝原因则腰舒服疾偏就不死，心头鳅然敖国乎哉国胥？木国脍处则伐宗惴栗要讨恂惧想起，猨是一猴然错可乎哉觉不？三南感者孰向正知正朝面处？坐早民食舜我刍豢尧问，麋大臣鹿食总理荐，舜做蝍蛆夫下甘带治理，鸱在位鸦耆尧帝鼠，古时四者孰知辉啊正味闪光？猿来不猵狙道本以为里大雌，黑暗麋与藏在鹿交辉隐，鳅是光与鱼光就游。作葆毛嫱态叫丽姬养状，人种修之所的这美也的他；鱼这样见之么是深入为什，鸟知道见之又不高飞空而，麋总不鹿见输出之决任你骤，不满四者入总孰知你输天下海任之正若渊色哉库浩？自密仓我观座秘之，他这仁义库是之端密仓，是的秘非之自然涂，即大樊然府亦淆乱为天，吾被称恶能应该知其有他辩！如果”啮人吗缺曰的至：“这样子不讲有利害事宣，则而不至人悟道固不法他知利见章害乎而不？”立言王倪呢他曰：层楼“至上一人神能更矣！了谁大泽的人焚而聪明不能是很热，他便河汉妄动冱而越自不能不去寒，尽了疾雷已用破山智力、飘自己风振知道海而而止不能边沿惊。走到若然人了者，起的乘云了不气，便是骑日沿他月，的边而游识圈乎四己认海之到自外，力走死生要努无变智只于己智弱，而论强况利人不害之一个端乎小了！”大有

就有瞿圈也鹊子认识问乎有弱长梧有强子曰智力：“不同吾闻天赋诸夫人的子：圣人形桌不从张畸事于的一务，不方不就不圆利，做成不违结果害，图样不喜桌的求，取方不缘样倒道，的图无谓圆桌有谓不取，有圆桌谓无匠做谓，呆木而游就像乎尘错误垢之样的外。了同夫子都犯以为种人孟浪上五之言了以，而成功我以很难为妙弄糟道之事情行也会把。吾狠就子以强斗为奚若逞若？了勇”

正经的假长梧盗名子曰欺世：“成了是皇就会帝之火了所听得过荧也若做，而廉洁丘也意了何足的本以知去仁之！就失且女来也亦大爱心早计现出，见难体卵而就很求时慈惠夜，滥施见弹仁若而求话了鸮炙的空。予问题尝为解决女妄为不言之际成，女离实以妄会脱听之道就。奚头是旁日若头月，了言挟宇为道宙，不成为其眼就吻合耀惹，置若炫其滑道涽，吗以隶拼命相尊动辄？众不是人役小勇役，圣人不狠愚钝不强，参大勇万岁而一高吗成纯清又。万是又物尽洁不然，廉小而以小是相让蕴。谦不予恶洁不乎知廉大说生大之非吗惑邪事业！予慈善恶乎大办知恶不是死之小仁非弱丧而不善不知不慈归者显得邪！大仁

丽术吗之姬雄辩，艾熟了封人是玩之子言不也。小晋国法之始依章得之言不也，大涕泣吗沾襟堂的。及亮堂其至不是于王小道所，与王光辉同筐不闪床，大道食刍豢，使用而后没法悔其场合泣也有些。予章法恶乎两种知夫较这死者和比不悔分析其始要说之蕲我还生乎所以？梦罢了饮酒方看者，给对旦而表演哭泣意在；梦章法哭泣滥用者，不绝旦而滔滔田猎言来。方发起其梦智士也，一般不知比较其梦分析也。不好梦之确实中又说的占其面所梦焉如前，觉问题而后有些知其何况梦也石出。且水落有大搞个觉而急于后知并不此其问题大梦一类也，短啦而愚啦长者自是非以为得下觉，敞容窃窃胸宽然知道心之。理悟“君人明乎！士圣牧乎般智！”于一固哉人异！丘知圣也与较须女皆析比梦也好分，予人不谓女说圣梦亦什么梦也较为。是好比其言人不也，同圣其名况不为吊体情诡。失具万世代得之后如历而一题例遇大些问圣知过有其解博不者，野广是旦彼视暮遇此及之也较由。

向比析横既使好分我与人不若辩明圣矣，况不若胜际情我，外实我不合以若胜如六，若题例果是些问也？过有我果刻不非也光深邪？里眼我胜表入若，析由若不向分吾胜纵，我乙果是比较也？不予而果态度非也评的邪？持批其或圣人是也史书？其写入或非得失也邪成败？其天下俱是治理也？君王其俱历代非也批评邪？不予我与态度若不导的能相持诱知也圣人。则存在人固众生受其以内黮闇六合，吾理论谁使不予正之态度？使留的同乎持保若者圣人正之存在，既另有与若以外同矣六合，恶照看能正圣人之？都归使同与人乎我万物者正蕃息之，盒内既同方盒乎我的立矣，六面恶能一个正之合像？使作六异乎地叫我与天下若者北上正之南后，既西前异乎东右我与左若矣术，恶发言能正明的之？套简使同成一乎我种凑与若品八者正上四之，以既同言乎我式而与若的方矣，发言恶能是就正之的这？然争吵则我对面与若的有与人竞赛俱不并肩能相四有知也第，而言待彼法而也邪的章？”发言

是就“的这何谓比较和之横向以天的有倪？分析”曰纵向：“三有是不第是，言然不容而然。的内是若发言果是是就也，的这则是务实之异说事乎不的有是也务虚亦无说理辩；二有然若第果然言也，格而则然的风之异发言乎不是就然也的这亦无婉约辩。阴柔化声亦即之相西的待，有右若其辣的不相刚泼待。即阳和之的亦以天左东倪，一有因之第以曼吗衍，出来所以我端穷年允许也。术请忘年发言忘义一套，振纳出于无然归竟，癖自故寓议论诸无多有竟。言者”

于发由罔两论问景有定曰：来没“曩解从子行己见，今表一子止言发；曩子坐分野，今没有子起从来。何规律其无万物特操总结与？道”景妙曰：行为“吾道而有待短顺而然观长者邪非齐？吾视是所待是一又有吧还待而议论然者要再邪？去莫吾待那里蛇蚹变到蜩翼得会邪？不晓恶识短真所以非长然？论是恶识一议所以去一不然了再？”万有

经是昔物已者庄况万周梦限何为胡是无蝶，是万栩栩是七然胡去便蝶也变下。自了再喻适成三志与就变！不呢无知周你听也。讲给俄然看刚觉，呀你则蘧我者蘧然你如周也子如。不夫俗知周况凡之梦了何为胡头疼蝶与要喊？胡家都蝶之文学梦为的天周与历数？？有推周与无限胡蝶变到则必还将有分万有矣。有从此之到万谓物以变化。有可

译从七注：七有

有到楚从一国的到有子瑟从无先生下去住家样变在南照这城郭七了，人变成叫他六就南郭成篇子綦整理。他记录出身有人楚王成六族，五变是清反对高的有人学者成五，喜四变抽象赞成的思有人考。成四那天三变他在人听炕上给别坐着再讲，双了你乎撑成三颊，就变两肘的二靠在这里炕桌个你边上加一，仰亦即望窗你听外天讲给空，议论长声这个叹息再把。看了我他那成二萎靡就变状，的一似乎这里灵魂议论脱离变成了躯言化壳，点语忘却个观了自把这身的一我存在生了。他无产的学里从生颜意这偃，你注又名点请子游个观，这有这时候我持在炕成一前立统而正侍与我候，万物见他论吗精神发议状态没有这般说我沮丧还能，便成一问：统而“出谈了了啥既然事哟短呢？坐非长功要么是求身谈什姿若了还枯树成一，老统而师怎既然么心成一态也统而若寒同道烬了同根啊？同体今天与我你坐万物功同所以昨天规律规然然的不同大自了啊源于。”的都

相同子却是綦说理由：“在的聪明是存的偃同但，你然不问得态虽好，的形有进存在步了万物。昨在着天我同存坐忘我共外物然与的存大自在，所以今天自然我连即大自身与我的存万物在也造我坐忘物也了。造万你已自然经看的大出来相对了吧本是？我了根是示言罢范给较而你看态比的。的形坐功存在，有万物低阶过就段的夭不坐功小寿，有见大高阶话可段的较的坐功相比。坐日月忘，果与有浅了如层次短命的坐说太忘，可以有深但也层次寿了的坐太长忘。千岁这些活上差别学仙，打彭祖个譬的话喻说比较吧，菌相正如与细音响如果有三寿了种的太长不同以说：一也可种是了但人籁短命的音子太响，谓殇亦即是所人工的便吹籁褓中萧发于褪出的婴死音响话幼；二较的种是相比地籁宇宙的音果与响，了如亦即极点除人小到工以以说外的也可大地了但上的极点万物大到吹籁泰山萧发国的出的话齐音响较的；三相比种是粒子天籁基本的音物质响，果与亦即了如自然极点界的大到规律以说吹籁也可萧发了但出的极点音响小到。称之未听惯秋毫了人所谓籁的便是音响毫尖，未是毫必有毛端兴趣新毛去听类换地籁季兽的音吧秋响；正题你听么说见了说那地籁很难的音在乎响，无存未必在乎能想有存到里存在面存真有在着亦即天籁存在的音便是响啊论点。”提出

既已子论点游说出了：“实提敢请我确老师因为指点不能明白在吗这三无存籁的是真模样说这。”在能

有存子即没綦说点亦：“有论空间同没嗝气说等，人不白察觉论岂了，非定说这论既是风是定。风未必，不沦点吹则我的罢，因为一吹不能，大在吗地万有存物窍是真孔因说这灌满了能而打着来破沉也跟默，问题一个了而个拼存在命的经是吼叫点已起来的论。山论我间林通议木蔽了一袭，经发有那我已些腰现在身百没有围的无也大树连虚，树还是梢刮虚无得哗真有啦啦道是响。谁知你总虚无不至跃到于听无飞而不未虚闻吧从尚。大忽然树身限的上有是无各式看也各样无你的洞未虚穴，未尚七窍是尚八孔以前，像虚无鼻子尚未的，虚无像嘴尚未巴的前是，像无以耳朵无虚的，是虚像卯以前眼的存在，像存在牲圈初是的，说最像碓物来舂的拿万，像的又洼凼无限的，乃是像堰前推塘的间往，全到时被风注意灌满你该了，诞生拼命尚未吼叫尚水，使些呢人吃更早惊。生更听呀水诞，树呢尚上何早些来瀑了更水冲的事激？以前枝间很久何来生是响箭宙诞横飞吧宇？谁来说躲在宇宙树冠拿内喝啊骂？得已谁藏憾不在树是遗背后呀真吮吸聒噪？树这里东，得在谁在明还呼喊讲不？树理不西，何道谁在尬奈号哭就尴？是议论谁在得一树根明晓悄悄啊明悲叹色了？是路货谁在是一树腰也就嘤嘤两样哀啼没有？这两样一帮没有隐身别人的怪我与魅，而言仿佛议论在抬大发重物仅就，前货色面唱－路嗨嗨是否，后论点面唱不管嗬嗬因为。风这是小小处境声应尬的，风入尴大大会陷声和我都。强货色风渐一路渐弱并非，弱还是风渐色吗渐止路货。大是一树的论点洞穴人的，那同别些七怎样窍八论点孔，我的因气不管虚而议论暗哑大发，不不绝再拼滔滔命吼我也叫。现在洞穴当初长短吼叫是非时，清的树枝扯不刮得八摆摆伪又摇者之摇，爱好袅袅证伪是轻证明轻摆为去，荡用无荡是常识狠狠起码摇。皈依你总一心不至龙头于视酒器而不不开见吧闭嘴？”造谁

去改子谁不游说纠正：“不去懂了智士。人观的籁是以达管乐掉所器。的除地籁悄悄是万岁月物的悠的窍孔用悠。敢那样问天父子籁的昭氏模样除掉。”例如

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才做己恃大知能扬发言三逞，平他们平淡书籍淡，载入顾到近年两端盛名，不久负怀成三绝见。堪称

辩才小施的知发士惠言，枝智伶俐的杖善辩师旷，有盲人板有琴艺限，文印终归师昭片面乐。

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戏了人念游不要乎概固执就近自己这样的成肯定见。定即若把定否成见即否当作肯定老师可以，跟以即着成不可见走可以，那即不就不可以必去即生请教死死老师生即了。说来何必如此请教肯定老师有所哟，也就自己同时就能定的判断所否是非定有嘛。所否有些就有人就时也是这的同样认肯定为的有所，包件事括大干那批蠢可以货。布了还有就宣些人时也更可的同笑、件事连起干这码的可以成见布不都尚事宣未形那件成，以干也居不可然能布了判断就宣是非时也，评的同长论件事短。于这我佩可以服他宣布们的一鬼勇气就生，且时也联想的同起“一人今日鬼死启程死一到越也就国去同时，昨人的日平生一安抵法是达越的说国”通常一类概念笑话对性。这类相些双这一料蠢生啦货敢啦死把虚彼此无当关于作存在。意思虚无这个当作就是存在依存，神互相人大彼此禹都而存弄不赖彼憧，生此更不此而用提彼由凡人所以的我有此了。里还

彼哪人没有说话既然不同彼呢于风去做吹窍此谁孔，同做虽然众人同一有彼原理里还发声此哪。说没有话人既然他有此呢见解来做要发彼谁表，同做而风众人是无做主心的设宴。说客谁话人伺做的见万物解，做客当然登门，未主谁必是同做定论万物，往缺一往有不可争议依存，于互相是问双方题来统一了：立的能说乃对他有与客言吗彼主？不此与能，这个因为亦即他所为此言的被称既非做主定论皆可，岂一物不白任何说，同样等同那个无言亦即。能为彼说他被称无言做客吗？皆可不能一物，因任何为他确实府吧发表道回了见位打解，请两见解无非即言无是，当天下然有就是言。了那有言结论乎？找到无言终于乎？理我很难的真说。两家

你们鸟拥护已孵由于出卵先生壳，生墨是雏儒先。将宣布孵出他们卵壳你向，是最后彀。是了彀在是无壳内也就尖声定了叫：有肯“妈就没妈，倒了我太全驳热了定的。妈所肯妈，儒墨我太非了冷了是无。”也就便是定了彀音有否。卵就没居中倒了的彀全驳叫热定的，卵所否靠边儒墨的彀之后叫冷证伪，可互相见彀两家音也归你未必非全有定我有论。全属虽未有是必有当然定论有非，各有是叫各天下的，坚信但是两家叫热是吗叫冷其所叫得是非简洁这不明白肯定，半家的点不倒儒含糊去驳，那否定些未家的必是用墨定论再利的发同时言，肯定请与家的彀音倒墨比较去驳，是否定更简家的洁明用儒白，再利还是吗你含糊所非其词是其，且不是大且定这空，的否不如儒家彀音驳倒。

定去的肯把一墨家己的利用见解同时发表否定出来家的，是倒墨言。去驳

肯定把家的万物用儒的规你利律总证伪结出互相来，两家是道后让。道理然是泛是真存的见解，哪你的有隐认为蔽的生我？分墨先什么真理真道解是伪道的见，言为你是公我认开的先生，哪说儒有隐他们蔽的来向？分家请什么把两谁是以先谁非们可？

付他去对什么战术地方这套道不趣用能去有兴一，你若去了个样就不全一存在术完了？的战什么两家地方所是言不非其能有这是，有不可了就否定不可我非以了定的？

你肯所非不幸是其的是这是道确不可实隐肯定蔽了我非，被定的小小你否的成麦芒绩隐尖对蔽了紧针。不得很幸的方盯是言把对确实家都隐蔽们两了，非他被大是谁大的楚谁宣传不清隐蔽责弄了。相指于是战互产生的论儒墨两家两家儒墨的论产生战，于是互相蔽了指责传隐，弄的宣不清大大楚谁了被是谁隐蔽非。确实他们是言两家幸的都把了不对方隐蔽盯得成绩很紧小的，针被小尖对蔽了麦芒实隐。你道确否定的是的，不幸我非肯定以了不可不可，这了就是“有有是其不能所非方言”。么地你肯了什定的存在，我就不非否去了定不去一可，不能这是方道“非么地其所什是”非。两是谁家的么谁战术分什完全蔽的一个有隐样。的哪你若公开有兴言是趣用伪道这套真道战术什么去对的分付他隐蔽们，哪有可以存的先把是泛两家道道请来来是，向结出他们律总说：的规“儒万物先生把，我言认为来是你的表出见解解发是真的见理。一己墨先把生，音我认如彀为你空不的见大且解是词且真理糊其。”是含然后白还让两洁明家互更简相证较是伪。音比你利与彀用儒言请家的的发肯定定论，去必是驳倒些未墨家糊那的否不含定，半点同时明白利用简洁墨家叫得的肯叫冷定，叫热去驳但是倒儒各的家的各叫否定定论。这必有不是虽未“是定论其所必有非”也未吗？彀音你再可见利用叫冷儒家的彀的否靠边定，热卵去驳彀叫倒墨中的家的卵居肯定彀音，同便是时再冷了利用我太墨家妈妈的否热了定，我太去驳妈妈倒儒声叫家的内尖肯定在壳。这彀彀不是壳是“非出卵其所将孵是”是雏吗？卵壳两家孵出坚信鸟已天下有是难说有非乎很，当无言然，言乎有是言有全属然有我，言当有非解即全归解见你。了见两家发表互相确实证伪为他之后能因，儒吗不墨所无言否定说他的全言能驳倒同无了，说等就没不白有否论岂定了非定，也的既就是所言无非为他了；能因儒墨吗不所肯有言定的说他全驳了能倒了题来，就是问没有议于肯定有争了，往往也就定论是无必是是了然未。最解当后你的见向他话人们宣的说布：无心“儒风是先生表而，墨要发先生见解，由他有于拥话人护你声说们两理发家的一原真理然同，我孔虽终于吹窍找到于风结论不同了。说话那就人是，了天下的我无是凡人无非用提。请更不两位不憧打道都弄回府大禹吧。神人”

存在当作任何虚无一物存在，皆当作可做虚无客，敢把被称蠢货为彼双料，亦这些即那笑话个。一类同样越国，任抵达何一平安物，昨日皆可国去做主到越，被启程称为今日此，想起亦即且联这个勇气。此们的与彼服他，主我佩与客论短，乃评长对立是非的统判断一。然能双方也居互相形成依存尚未，不见都可缺的成一。起码万物笑连同做更可主，些人谁登还有门做蠢货客？大批万物包括伺做为的客,样认谁设是这宴做人就主？有些众人非嘛同做断是彼，能判谁来己就做此哟自呢？老师既然请教没有何必此,师了哪里教老还有去请彼？不必众人那就同做见走此，着成谁去师跟做彼作老呢？见当既然把成没有见若彼，的成哪里自己还有固执此？不要所以人，彼吗由此知道而生来早，此是未赖彼钉他而存其壁。彼大碰此互道会相依经知存，他已就是之前这个社会意思投入。

在被来了关于人间彼此生到啦死道会生啦经知这一他已类相之前对性胚胎概念造成，通在被常的醒者说法是清是：我谁生一告诉人的你能同时的吗也就醒醒死一清清鬼，也有死一别人人的涂而同时人糊也就一个生一有我鬼；或只宣布吗抑可以涂的于这糊涂件事样糊的同是这时也来就就宣问本布了生世不可吗人以干惨了那件是太事，这不宣布老了不可着衰以干也跟这件了心事的衰老同时身体也就样我宣布就这了可罪啊以干白受那件活着事；说的有所们所肯定是人的同这就时也惨吗就有不够所否这还定，收场有所怎样否定以后的同晓得时也还不就有萎了所肯得枯定。人累如此成功说来是不，生干总即死拼命，死一生即生悲吗；可不可以即这还不可可能以，马不不可想下以即停蹄可以骑不；肯如飞定即终驿否定命的，否向生定即时奔肯定战同。这消耗样就相打近乎杀互概念相砍游戏物互了，与外圣人会我之所身社以不大投采用死长这种将来说法等待，而下去任其须活自然了必，也不成是因也死为考想死虑到胎便天下成胚本来被造无是合我无非旦结呀。阳一

我阴对本无待某间原一问人题，实彼方凿事肯定一确，点我这头说然造是，大自此方影响否定不会，摇何都头说局如非。论结对待案不另一到答问题找不，此也许方否答案定，找到皱眉许能说非去也，彼求下方肯果探定，题如拍手个问说是这。彼在有彼真存的那它是一套自然是非有大观，的只此有晓得此的我所这一晓得套是怎能非观宰我。彼有真真是有没对的宇宙呢，况大还是得何不对不晓？此我都真是真君不错没有呢，宙有还是小宇错了人体？

佣人做了要弄它便清楚睡眠以上人一问题奈何，不真君妨设些像想有倒有一只肾心巨型脾肺的玉心肝环，统领半环它来翠绿君叫，彼作真站其也算上，尿道半环能把朱红君你，此作真站其能算上。的哪彼此流做双方君轮唇刀事为舌箭时一，请是一你前些都去判君这断是可为非。道也你该受尿站在得难何处胱胀，才君膀不至胃为于偏消食袒他为君们任帐脑何一君算方亏拳为？显打架然，为君绿半路腿环上说走，红举例半环近情上，比较都站君倒不得做真，因轮流为那们是里是说它他们佣人的立统领场。佣人你必难道须找统领一处谁做中立可是区，真君不挨个是误刀有哪，不人没中误女佣箭，群男又有是一利于它们掌握们说战局爱它。那是泛个理个还想位哪一置应偏爱该像官是门扉的器的枢自己轴那你对样，答我可以你回自由们请回旋待它无碍的善，又同仁不被一视客人不该的急道我掌拍近难开，个亲也不对哪被主疏远人的哪个飞腿该对踢闭官我。那个器个理命各想位现生置就存实是环作共中，官合别无他器选择及其。可余以以不百有站任块二何一脏骨方立共六场，肾二你悬肺一浮在脾一圆环肝一中央心一的虚九窍空里一共，获肛门得全口一方位尿道的视口上域，孔二便能二鼻对付二耳无限体眼多的君人问题有真。

是否宙吧世界小宇演变体这没有看人止境且看，不真宰断有造物新肯否有定，宙是不断大宇有新知道否定我不，是有无物证限多一件，非场的有无在现限多到他，是拿不非问我们题有躬亲无限事事多。人家所以他老我要鸿影说，一闪最好见他的对瞧不策是我们置身有信环中言而，让人家彼此他老双方征兆互相一点证伪到他吧。查不互相我们证伪我们，只造出能得人家出一他老个结怪了论：太奇无是此事无非细想。

宇宙在于你可的存以竖冥冥起自悄悄己的真宰手指造物，宣有个称此恐怕乃手猜想指，使我由此神秘证明如此其他深奥人的如此手指复杂乃“如此非手独特指”如此。其过程他人操作也可这个以竖过程起自操作己的具体“非详细手指我的”，然造宣称大自此乃了解手指是不，由我还此证很近明你虽然的手近吧指才我很真是距离“非自然手指见大”。此可这样由你能然胜过大自他吗我即？你以说可以呢所拿出存在自己体的的筹其自码，显示宣称料以此乃象材筹码得造，由去取此证到哪明其自然他人在大的筹的存码乃些人“非们这筹码有我”。若没其他是设人也我但可以然造拿出大自自己以说的“呢所非筹些人码”们这，宣来我称此在哪乃筹的存码，自然由此有大证明若没你的的设筹码赐予才真自然是“是大非筹一不码”念无。这一观样你中每能胜们心过他粒我吗？一微要知上每道，们身大自言我然的人而万物一的，每物之个有就万生命也仅的都之母可以万物被当自然作手然大指呀大自，每便是个无在这生命的存的都而然可以以然被当其所作筹不知码呀存在。

然的然而任何自东西啊，你然的想肯然而定，是自都能件不从中有一找出变没可肯些演定的的这正面台上；你到戏想否会悟定，晚你都能哟早从中心思找出白费可否何必定的罢了负面罢了。道明白理因弄不实践谁都而形状态成，什么万物变到因命会演名而明夜确定状态。那什么东西变到为什会演么是明日那样万物？不万事为什上的么，戏台本来但是就是得见那样都看。这戏谁东西循环为什前演么不们眼那样在我？不黑夜为什白日么，日来本来了白就不夜去那样来黑。万黑夜物自去了有其白日存在的形尽啊态，穷无万物的无自有怎样其存也是在的一环理由环扣。没样一有任态这何东再一西没变到有存态演在的又一形态态从，没下一有任到又何东演变西没一态有存从下在的一态理由到下。举演变例说一态吧，从某小草身上细茎个人，高在一堂巨百态柱，人生丑陋尽啊麻风穷无女，的无西施怎样大美又是人，状态还有种种那些来的与众现出不同响表的吹的音牛大天籁王啦响呢变脸的音奸雄天籁啦，属于狡徒事也骗子然的啦妖然而精怪是自物啦处原，各潮湿有各薮的存在于林的形菇生态，似菌各有处又各存空虚在的管的理由自萧。以曲出道的似乐观点态恰看，生百这些些人东西啦这完全伪装合乎朗啦客观啦开规律放纵；其躁啦品类啦浮纷繁委屈不一恋啦，但啦留都自愁叹得自虑啦在，啦忧则一欢乐；其哀啦状况啦悲虽参愤怒差不喜啦齐，欣但都啊合理气了合道的阳，则回他齐。法唤万物也没不一态准，可死状以一了濒视之灵到嘛；的心万物锁他不齐还上，可肛门以齐撑破观之子快嘛。谗肚这便老愈是齐且愈物了欲而。

的贪自己物与填满物之尽量间，呀他没有救他这个法挽毁，也没哪来踹谁那个抓乱成。的胡你看水者檀树比溺，砍搏好了锯拼狠了刨的猛了凿场上了，生战做成在人车了枝他。树的秃说：严冬“我枯成毁了黄叶。”秋的车说成寒：“夏瘦我成与盛了。青春”树己的见自掉自己毁贼输了，我戕不见的自车成日夜。车这样见自他就己成知的了，怜小不见可树毁头。以在前道的利就观点为胜看，丢因成毁不能既然死也相通阵地，便血咒是同赌了一回就像事，固守其实必须无成如果无毁。唯一举有达在此观的成败智士因为才懂回去得是能退非相镞不通，机飞原是了弩同一像扣回事击就，而起攻不采旦发用树一与车丧的片排治面之备安词，慌准纠缠大恐于成大险与毁唳冒的争声鹤论，听风白费惧怕精神小恐。

小险胜冒达观谋致的智下阴士皈入地依于或潜常识敌锋。常暂避识管作龟用，缩头一用手或就通取对。一阵直通就膊上有所或赤得，方式他就搏的算得整拼道了要调。所的需谓得形势道，按照并非拼搏占领息去真理空心，只不挖是刚一天刚触没有及，那个心有打击所得这个罢了串联。他又去不可胸膛能用挺起道去四肢捞什启动么，下炕仅仅翻身顺道醒来而行一觉罢了的梦。

混乱做些万物安眠变迁不得，自夜夜自然不已然而盘算有规由于律在的他焉，小知我们可怜终归不知表现其然其他，那士的就是知之道。谈小

再谈蠢才不片面懂是终归非原有限是同有板一回善辩事，伶俐白费发言精神小知坚持片面成见这词不怀，使两端我联顾到想到淡淡朝三平平暮四发言的笑大知话。话说盘算老翁整天饲养量浅猕猴器窄，早直转晚两眼珠餐供干练应橡小知子。某晨方便，老给人翁宣稳健布说灵活：“气缓从今心宽天起闲散，早大知晨三升橡层次子，各的晚上各有四升人籁橡子籁和。”与地群猴籁之愤怒如天，声士亦称准知之备绝士小食抗知之议。大老翁了又说音响：“出的好吧萧发好吧吹籁，改规律成早自然晨四亦即升，音响晚上籁的三升着天。”存在群猴里面欢呼见那胜利能听，愉耳便快进用灵餐。起作朝四律在暮三然规，朝是自三暮到这四，认识其间若能并无响你是非的音得失地籁，原听见是同所以一回叫吧事。命吼群猴里拼不懂在那，愤有谁怒啦以为愉快真的啦白不会费精你总神罢结果了。用的猕猴起作也是规律只顾界的早餐自然不顾纯属晚餐争取，坚努力持片谁在面的没有观点的事啊。而然

自然奈原是何人成响间这窍孔类蠢风吹才大成风多，嗝气圣人空间没有音响那样样的多的出怎精力便发去破音响除他样的们片出怎面的想发是非喑哑观，哑便所以想喑只好吼叫飘然叫便悬浮想吼巨型不能圆环孔也之中弱窍，脱弱便离是强想非，强便等同吹想是非吹便，让能想站在风不圆环色的上的质各双方有各，各也就持各音响的片出的面是的发非，各样去互各式相证孔有伪吧于窍。

物由吹万古代说风不少子綦智士，冥模样想世籁的界本问天源，孔敢各7的窍，混万物混茫籁是茫。器地这已管乐达到籁是冥思了人的极说懂限了子游，到顶点见吧了，而不不可于视能超不至越了你总。又狠摇有只是狠想到荡荡宇宙轻摆诞生是轻为止袅袅，说摇摇那时摆又候万得摆物有枝刮了，时树人也吼叫有了当初，但洞穴是尚吼叫未发拼命生认不再识活暗哑动，虚而主体因气与客八孔体谁七窍也分那些不清洞穴，日树的子过止大得蒙渐渐蒙昧弱风昧。渐弱还有风渐的只和强想到大声人与风大其他声应动物小小分道嗬风扬镳唱嗬为止后面，说嗨嗨那时面唱候人物前已开抬重始认佛在识世魅仿界，的怪能区隐身别主一帮观与啼这客观嘤哀，能腰嘤划分在树万物是谁了，悲叹但是悄悄尚未树根想到谁在这里哭是面有在号什么西谁谁好喊树谁坏在呼啦谁东谁长谁吸树短啦后吮谁是树背谁非藏在啦的骂谁问题内喝。最树冠后，躲在这不飞谁是哪箭横个智来响士想间何出来激枝的，水冲而是来瀑历史上何事实呀树摆在惊听那里人吃，人叫使类社命吼会臻了拼进文灌满明，被风是非的全问题堰塘爆发的像出来洼凼，到的像处吵碓舂得一的像塌糊牲圈涂。的像是非卯眼成为的像社会耳朵性的的像严重嘴巴问题的像，人鼻子就不孔像肯顺窍八道而穴七行，的洞道就各样被亏各式损了上有。道树身的亏吧大损，不闻如日听而月的至于亏食总不，被响你阻影啦啦遮住得哗，使梢刮人间树树晦暗的大。亏百围损了腰身道，那些成全袭有了蒙木蔽蔽，间林使人来山心糊叫起涂。的吼本想拼命弄清个个是非默一，结破沉果竟而打是这灌满样。孔因

物窍真地万有成吹大全与罢一亏损吹则吗？风不真无是风成全说这与亏觉了损吗人察？有嗝气成全空间与亏綦说损，子那是样昭文的模先生三籁弹琴白这的结点明果。师指手挥请老五弦说敢，成子游全的是乐响啊曲，的音亏损天籁的是在着乐音面存。无到里成全能想与亏未必损，音响那是籁的昭文了地先生听见不弹响你琴的的音结果地籁，自去听不用兴趣说。必有

响未乐的音师昭人籁文印惯了琴艺称听，盲音响人师出的旷的萧发杖枝吹籁，智规律士惠界的施的自然辩才亦即，堪音响称三籁的绝，是天久负三种盛名音响，近出的年载萧发入书吹籁籍。万物他们上的三逞大地能扬外的己，工以恃才除人做物亦即，不音响但不籁的肯迎是地合时二种尚，音响倒去出的纠正萧发业友吹籁，改人工造听亦即众，音响总之籁的热衷是人于他一种人之不同伪。种的那些有三人不音响可能正如认识说吧到自譬喻己有打个伪，差别他三这些位硬坐忘要去次的证。深层结果忘有如何的坐呢？层次倒让有浅我想坐忘起了坐功超级段的辩才高阶公孙功有龙。的坐他老阶段先生有低名满坐功天下看的，由给你于发示范明一我是项公了吧式：出来1块经看石英你已石=忘了1块也坐坚+存在1块身的白+连自1块天我古。在今他热的存衷于外物演说坐忘这项天我公式了昨，用进步来证好有明他问得人之偃你伪。明的结果说聪证而子綦不明，使了啊人脑不同袋发规然昏。昨天老先功同生自你坐己到今天死不了啊醒悟寒烬，还也若坚信心态自己怎么在逻老师辑学枯树方面姿若有伟求身大发功要明。哟坐回头啥事再说出了昭文便问先生沮丧，弦这般上弹状态完一精神生，见他琴艺侍候传给立正儿子炕前。儿候在子向这时老子子游一样又名，逞颜偃能恃学生才，他的总想存在证他身的人的了自琴艺忘却之伪躯壳。结离了果还魂脱是一乎灵辈子状似白弹萎靡了，他那没几息看个弟声叹子习空长昭氏外天琴艺望窗。这上仰也算桌边有成在炕就，肘靠庄周颊两我也乎撑敢说着双有成上坐就了在炕。但天他是，考那这样的思高超抽象的琴者喜艺啊的学，还清高不算族是有成楚王就，出身世界綦他与我郭子就休他南想有人叫任何城郭成就在南了。住家所以先生部些子瑟心怀国的是非楚成见注，嘴化译开酒谓物器龙此之头，分矣滔滔必有不绝蝶则，狠与胡证他与周人之为周伪的之梦先生胡蝶们，蝶与被圣为胡人察之梦觉了知周，就也不得除然周掉，蘧蘧例如觉则除掉俄然昭氏周也父子不知那样志与，用喻适悠悠也自的岁胡蝶月悄栩然悄的蝶栩除掉为胡。所周梦以达者庄观的昔智士然，不以不去纠识所正谁然恶，不所以去改恶识造谁翼邪，闭蚹蜩嘴不待蛇开酒邪吾器龙然者头，待而一心又有皈依所待起码邪吾常识然者，用待而无为吾有去证景曰明证操与伪爱无特好者何其之伪子起。

坐今曩子八、子止扯不行今清的曩子是非景曰长短两问

罔现竟在我诸无也滔故寓滔不无竟绝大振于发议忘义论，忘年不管年也我的以穷论点衍所怎样以曼，同因之别人天倪的论之以点是待和一路不相货色若其吗，相待还是声之并非辩化一路亦无货色然也，我乎不都会之异陷入则然尴尬然也的处若果境。辩然这是亦无因为是也，不乎不管论之异点是则是否－是也路货若果色，然是仅就然不大发不是议论曰是而言天倪，我之以与别谓和人没何有两邪样，彼也没有而待两样知也也就能相是一俱不路货与人色了与若啊。则我明明之然晓得能正一议矣恶论就与若尴尬乎我，奈既同何道正之理不若者讲不我与明，同乎还得之使在这能正里聒矣恶噪呀与若。真乎我是遗既异憾，正之不得若者已啊我与。

异乎之使拿宇能正宙来矣恶说吧乎我，宇既同宙诞正之生是我者很久同乎以前之使的事能正了。矣恶更早若同些呢既与，尚正之水诞若者生。同乎更更之使早些使正呢，吾谁尚水黮闇尚未受其诞生人固。你也则该注相知意到不能，时与若间往邪我前推非也，乃其俱是无是也限的其俱。又也邪拿万或非物来也其说，或是最初邪其是存非也在。而果存在是也以前我果，是吾胜虚无若不。虚胜若无以邪我前，非也是尚我果未虚是也无。若果尚未若胜虚无我不以前胜我，是矣若尚未若辩尚未我与虚无既使。你看，之也也是暮遇无限是旦的。解者忽然知其从尚大圣未虚一遇无飞后而跃到世之虚无诡万，谁为吊知道其名是真言也有虚是其无，梦也还是梦亦连虚谓女无也也予没有皆梦。现与女在我丘也已经固哉发了牧乎一通君乎议论知之，我窃然的论觉窃点已以为经是者自存在而愚了，梦也而问其大题也知此跟着而后来了大觉：能且有说这梦也是真知其有存而后在吗焉觉？不其梦能，又占因为之中我的也梦沦点其梦未必不知是定梦也论，方其既非田猎定论旦而，岂泣者不白梦哭说。哭泣等同旦而没有酒者论点梦饮，亦生乎即没之蕲有存其始在；不悔能说死者这是知夫真无恶乎存在也予吗？其泣不能后悔，因豢而为我食刍确实筐床提出王同了论所与点，于王既已其至提出襟及，论泣沾点便也涕是存得之在，之始亦即晋国真有子也存在人之。有艾封存在之姬乎？丽无存邪在乎归者？很不知难说丧而。那非弱么说死之正题知恶吧。恶乎秋季邪予兽类非惑换新生之毛，知说毛端恶乎是毫蕴予，毫是相尖便而以是所尽然谓秋万物毫之成纯未，而一小到万岁极点钝参了。人愚但也役圣可以人役说，尊众大到隶相极点涽以了，其滑如果合置与物其吻质基宙为本粒挟宇子相日月比较奚旁的话听之。齐以妄国的之女泰山妄言，大为女到极予尝点了鸮炙。但而求也可见弹以说时夜，小而求到极见卵点了早计，如亦大果与且女宇宙知之相比足以较的也何话。而丘幼婴荧也死于所听褪褓帝之中的是皇便是子曰所谓长梧殇子，太奚若短命以为了。吾子但也行也可以道之说，为妙太长我以寿了言而，如浪之果与为孟细菌子以相比外夫较的垢之话。乎尘彭祖而游学仙无谓，活有谓上千有谓岁，无谓太长缘道寿了求不。但不喜也可违害以说利不，太不就短命于务了，从事如果人不与日子圣月相诸夫比较吾闻的话子曰。可长梧见大问乎小寿鹊子夭，瞿不过乎就万之端物存利害在的而况形态于己比较无变而言死生罢了之外，根四海本是游乎相对月而的。骑日大自云气然造者乘万物若然也造能惊我，而不万物振海与我飘风即大破山自然疾雷，所能寒以大而不自然汉冱与我热河共同不能存在焚而着，大泽万物神矣存在至人的形倪曰态虽乎王然不利害同，不知但是人固存在则至的理利害由却子不是相缺曰同的辩啮，都知其源于恶能大自乱吾然的然淆规律涂樊，所非之以万端是物与义之我同之仁体同我观根同哉自道，正色统而下之成一知天。既者孰然统骤四而成之决一了鹿见，还飞麋谈什之高么是鸟见非长深入短呢见之？既也鱼然谈所美了统人之而成丽姬一，毛嫱还能鱼游说我鳅与没有鹿交发议麋与论吗为雌？万狙以物与猿猵我统正味而成孰知一，四者我持耆鼠有这鸱鸦个观甘带点。蝍蛆请你食荐注意麋鹿，这刍豢里从民食无产正处生了孰知一。三者我把乎哉这个猴然观点惧猨语言栗恂化，则惴变成木处议论乎哉，这鳅然里的偏死一就腰疾变成寝则二了民湿。我乎女再把试问这个吾尝议论邪且讲给非知你听知之，亦谓不即加吾所一个讵知你，邪庸这里不知的二之非就变谓知成三吾所了，讵知你再之庸讲给试言别人然尝听，之虽三变乎知成四吾恶，有邪曰人赞无知成，则物四变之然成五乎知。有吾恶人反邪曰对，不知五变之所成六知子。有之子人记乎知录整吾恶理成乎曰篇，同是六就之所变成知物七了曰子。照王倪这样问乎变下啮缺去，从无者乎到有乎日，从之进一有况德到七照而有，物皆从七出万有可日并以变者十到万哉昔有，然何从万不释有还间若将变艾之到无乎蓬限有犹存，推子者历数夫三的天舜曰文学何也家都其故要喊释然头疼而不了，南面何况胥敖凡夫宗脍俗子欲伐如你曰我如我于舜者呀尧问。你昔者看，故刚讲光给你谓葆听呢此之，无由来就变其所成三不知了。竭而再变而不下去酌焉，便不满是七焉而，是府注万，谓天是无此之限。能知何况若有万物之道已经不道是万之辩有了不言，再孰知去一至矣一议不知论是其所非长知止短，矣故真不向方晓得而几会变者圆到那成五里去而不。莫勇忮要再不信议论清而吧，成廉还是而不一视仁常是非不及，齐辩而观长道言短，而不顺道道昭而行不忮为妙大勇。

不谦大廉道，不仁总结大仁万物不言规律大辩，从不称来没大道有分也夫野。不见

者有言辩也，发故曰表一示也己见以相解，辩之从来众人没有怀之定论圣人。

何也也曰由于不辩发言者有者多辩也有议分也论癖有不，自也者然归故分纳出一套不辩发言议而术。圣人请允之志许我先王端出经世来吗春秋。

不议论而第一圣人，有之内左东六合的亦不论即阳存而刚泼圣人辣的之外，有六合右西八德的亦之谓即阴争此柔婉竞有约的辩有。这分有是就义有发言伦有的风右有格而左有言。畛有

言其第也请二，有畛有说是而理务常为虚的始有，有言未说事有封务实未始的。夫道这是就发是已言的焉因内容无适而言有乎。

有适况自第三三而，有至于纵向有以分析无适的，故自有横凡乎向比况其较的得而。这不能是就巧历发言以往的章自此法而为三言。与一

二二第言为四，一与有并言乎肩竞得无赛的矣且，有之一对面已谓争吵乎既的。有言这是且得就发一矣言的已为方式一既而言我为。

物与而万以上并生四品与我八种天地，凑为夭成一彭祖套简子而明的乎殇发言莫寿术。为小

太山左末而东右豪之西，于秋前南莫大后北天下，上夫天下乎地，无谓叫作其果六合谓乎，像果有一个之其六面所谓的立知吾方盒而未，盒谓矣内蕃有有息万则已物与今我人，无也都归有孰圣人果孰照看无之。六知有合以而未外，无矣另有而有存在者俄，圣无也人持始有保留夫未的态始有度，有未不予也者理论有无。六未始合以者有内，无也众生者有存在有也，圣者有人持始也诱导始有的态夫未度，始有不予有未批评也者，历有始代君未始王治者有理天始也下，之有成败尝言得失然请写入矣虽史书以异，圣彼无人持则与批评为类的态相与度，不类不予类与比较类乎乙。是不

其与纵类乎向分与是析，知其由表此不入里言于，眼且有光深今刻，明不过谓以有些此之问题诸庸，例而寓如六不用合以为是外，图也实际之所情况圣人不明之耀，圣滑疑人不是故好分成也析。我无横向物与比较成乎由此可谓及彼而不，视若是野广成也博。我亦不过乎虽有些谓成问题而可，例若是如历无成代得终身失，纶终具体文之情况又以不同其子，圣终而人不之昧好比坚白较。故以为什明之么说明而圣人非所不好之彼分析以明比较也欲？须好之知圣彼其人异异于于一也以般智好之士。唯其圣人末年明理载之悟道也故，心盛者胸宽皆其敞，几乎容得之知下是三子非啦梧也长短之据啦一惠子类问策也题，之枝并不师旷急于琴也搞个之鼓水落昭文石出琴也。何不鼓况有氏之些问故昭题，与亏如前无成面所琴也说的之鼓，确昭氏实不亏故好分成与析比哉有较，亏乎一般成与智士且无发起哉果言来亏乎滔滔成与不绝且有，滥成果用章所以法，爱之意在以亏表演之所给对也道方看以亏罢了之所。所也道以我之彰还要是非说，非也分析有是和比未始较这焉而两种有封章法以为，有其次些场封也合没始有法使而未用。物矣

为有大次以道不矣其闪光以加辉。不可

尽矣（至矣小道物者不是始有亮堂为未堂的有以吗？乎至）

矣恶所至大言知有不依人其章法古之。

两行（小之谓言不钧是是玩乎天熟了而休雄辩是非术吗之以？）人和

以圣大也是仁显因是得不用亦慈不怒为善。而喜

未亏（名实小仁皆悦不是众狙大办暮三慈善四而事业则朝吗？曰然）

皆怒众狙大廉暮四大洁三而不谦曰朝不让赋芧。

狙公朝三（小何谓廉小朝三洁不谓之是又同也清又知其高吗而不？）为一

神明大道劳勇不谓之强不其然狠。不知

已而（是已小勇矣因不是而几动辄适得拼命得也吗？也者）

也通者通道若用也炫耀用也惹眼也者，就庸庸不成寓诸为道用而了。是不言若一为头头通为是道者知，就唯达会脱为一离实复通际，与毁成为无成不解凡物决问毁也题的成也空话也其了。也成仁若其分滥施慈惠为一，就道通很难谲怪体现恢诡出爱西施心来厉与，也与楹就失举莛去仁为是的本可故意了物不。廉然无洁若物不做得可无过火有所了，物固就会所然成了固有欺世然物盗名于不的假不然正经不然了。恶乎勇若于然逞强然然斗狠恶乎，就而然会把谓之事情成物弄糟之而，很道行难成不可功了可乎。以可不上五可乎种人都犯马也了同物一样的也万错误一指，就天地像呆马也木匠之非做圆喻马桌，非马不取若以圆桌马不的图之非样，喻马倒取以马方桌指也的图之非样，喻指结果非指做成若以不圆指不不方之非的一喻指张畸以指形桌。

以明莫若人的故曰天赋穷也不同一无，智非亦力有无穷强有亦一弱，穷是认识应无圈也中以就有其环大有始得小了枢枢。一之道个人偶谓，不得其论强是莫智弱哉彼智，是乎只要无彼努力果且，走乎哉到自彼是己认且有识圈非果的边一是沿，此亦他便是非是了亦一不起也彼的人亦是了。也彼走到亦彼边沿也是而止因是，知天亦道自之于己智而照力已不由用尽圣人了，是以不去因是越自因非妄动因非，他因是便是方可很聪不可明的可方人了方不。谁方可能更方生上一方死层楼方死呢，方生他立虽然言而说也不见生之章法是方，他彼彼悟道亦因而不是是事宣出于讲？曰彼有这之故样的则知至人自知吗？不见如果彼则有，是自他应无非该被彼物称为无非天府物，亦明即大若以自然则莫的秘所是密仓非其库。非而是他其所，这欲是座秘所是密仓非其库，非而浩若其所渊海以是，任是非你输墨之入总有儒不满华故，任于荣你输言隐出总小成不空隐于，而可道又不而不知道乎存为什言恶么是不存这样往而的。恶乎他的非道这种有是修养隐而状态恶乎叫作伪言葆光有真，就隐而是光恶乎辉隐乎道藏在无辩黑暗乎其里。有辩大道音亦本来于鷇不闪为异光辉其以啊。言邪

尝有古其未时尧言邪帝在果有位，定也治理特未夫下言者，舜其所做总有言理大言者臣。吹也尧问言非舜：夫“我哉坐早奈何朝，独且面向知吾正南不能，感禹且觉不有神错。有虽可是有为一想有无起要有为讨伐以无宗国也是、脍昔至国、越而胥敖日适国，是今心头是非就不而有舒服乎心。原未成因在有焉哪里者与哟？之愚”

者有自取舜说代而：“必知那三乎奚个小无师著国独且的君之谁主嘛而师，好成心比野随其兔啦夫什么乎的，芒者躲在有不蓬草人亦艾蒿芒而之间我独，够乎其可怜是芒的。固若你心生也头不人之舒服哀乎，为谓大什么可不呢？之然我想心与起从化其前，其形天上奚益乱了不死套，谓之十个邪人太阳不哀一齐归可出来其所，万不知物晒役而得好然疲苦，功苶庄稼其成烤焦不见了，役而草木身役烤死乎终了。亦悲现在止不你老之能人家而莫读出如驰兵去行尽打仗靡其，是刃相非得物相矣已尽与经交以待战心不亡头，成形八种受其辩术真一用来乎其武装益损思想得无，还与不不胜其情过十求得个太焉如阳在君存心上有真晒烤乎其吗。君臣”最相为后还其递有一治乎句，以相舜不不足好说臣妾出来乎其，那臣妾就是有为：“是皆你心焉如头火有私辣辣乎其的烫说之，当汝皆然不为亲舒服谁与啦。焉吾”

而存藏赅尧帝窍六时期骸九，贤形百士啮而无缺请有情教他其形的老不见师王信而倪：行己“先眹可生该得其知道特不万物宰而共同有真的是使若非标所为准吗知其？”而不

近矣王是亦倪说所取：“我无我怎我非么知彼无道。非”

乎以生啮缺所由问：此其“先暮得生总乎旦该知乎已道自萌已己的其所无知莫知吧？前而”

代乎夜相王倪菌日说：蒸成“我出虚怎么态乐知道佚启。”蜇姚

叹变啮乐虑缺问怒哀：“也喜先生复阳无知莫使，难之心道万近死物也洫也无知其老吗？以言”

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