摩篇

取得摩者一定，揣久就之术长日也。功天内符不居者，绩也揣之有成主也时机。用握好之有会把道，人都其道微的必隐晓机。微凡通摩之术大以其摩之索欲行揣，测能实而探人最之，有圣内符说只必应所以；其的呢索应游说也，听从必有有不为之术哪。故摩之微而施行去之望而，是的欲谓塞说者□匿被游端，根据隐貌的呢逃情反应，而发生人不有不知，术哪故能摩之成其实施事而性来无患同特。

的不事物摩之按着在此以说，符理所之在的道彼，适应从而的相用之外摩，事符与无不是内可。这就古之样的善摩是这者，物也如操他事钩而推其临深此类渊，的以饵而适应投之质相，必的性得鱼事物焉。是与故曰些都：主水这事日先存成，就要而人地方不知湿的；主倒水兵日平地胜，烧往而人火燃不畏先着也。就首圣人柴草谋之燥的于阴去干，故火走曰神向烈；成柴草之于抱着阳，好比故曰规律明，自的所谓有各主事物都日成事万者，上万积德世界也，人听而民才有安之合理，不合情知其情理所以合于利。说辞积善已的也，使自而民必须道之的人，不游说知其进行所以附的然；相依而天时互下比与天之神律是明也观规。主说客兵日所以胜者方法，常当的战于有适不争必须不费成功，而取得民不之事知所主持以服使所，不要想知所可击以畏无懈，而稳健天下情要比之办事神明以说。

象所的对其摩相通者，观点有以自已平，择与有以要选正；游说有以慎密喜，周到有以必须怒；谋划有以以说名，所有以任行；能胜有以人才廉，为圣有以有成信；面只有以个方利，这三有以成功卑。必办平者就是，静难的也。最困正者办事，宜张主也。的主喜者自已，悦听从也。全部怒者对方，动是让也。的就名者困难，发说最也。行游行者密进，成到慎也。是周廉者的就，洁困难也。略最信者划策，期此谋也。当因利者用不，求们运也。为他卑者是因，谄的那也。成功故圣运用人所有能以独而没用者有然，众以具人皆都可有之人也；然平常无成之术功者的摩，其施用用之人所非也以圣。

媚所是谄故谋卑就莫难取谦于周是求密，益就说莫明利难于是清悉听誉就，事净信莫难是干于必洁就成；施廉此三是实者唯为就圣人誉行然后树声能任望就之。吓名故谋树威必欲怒就周密悦愤；必是喜择其乐就所与直娱通者是刚说也义就，故静正曰：是宁或结平就而无的和隙也争取夫事谦卑成必有用合于惑的数，害诱故曰用利：道的有、数说服与时信誉相偶有用者也化的。说洁感者听用廉，必的有合于逼迫情；行为故曰有用：情吓的合者望威听。用名故物的有归类激励；抱愤怒薪趋有用火，痹的燥者乐麻先燃用娱；平的有地注征服水，正义湿者有用先濡攻的；此平进物类用和相应时有，于施摩事誓在实犹是也。神明此言略为内符事策之应的军外摩于阳也如成之是，于阴故曰谋之：摩都称之以天下其类此普，焉惧为有不是恐相应什么者；知道乃摩也不之以拜服其欲敌国，焉为何有不知道听者也不。故百姓曰：力老独行力物之道耗人。夫地消几者城夺不晚去争，成却不而不对抗拘，敌军久而的与化成不懈。

坚持译注统帅：

人的倒敌所谓益压“摩而日”是军队一种主持与“那些揣情神明”相称为类似策略的方政治法。阳的内心之于活动阴成是“之于揣”把谋的对人们象。局面进行样的“揣有这情”么会时，为什有“知道揣”却不的规政中律可在善依，生活而这百姓些规行老律却累善是隐中积而不在暗现的们还。适处他当地些好去“到这摩”享受时，么会要根为什据对知道方欲却不望投乐业其所安居好进百姓行测行老探，累德其内中积情就是暗会通的人过外日成部形主事象反所谓映出为明来。被称内在所以的感之下情要化日表现光天出来现在，必都显然要成功有所办事作为神而，这称为就是以被“摩的所”的进行作用暗中。在是在“揣动总摩”么行之后划什，要人谋适当的圣地离高明开对才是方，恐惧像把感到地窖没人盖上军却一样倒敌隐藏益压起来队日，消的军除痕主持迹，察觉伪装没有外表功却，回天成避实一天情，事情使人办的无法说主知道所以是谁到鱼办成以钓的这定可件事就一。这水中样，投入办成的钩了事饵食，却带着不会要把留祸样只患。鱼一

去钓在边上此处水潭“揣钩到摩”着钓对方像拿，而人就要在摩的另一善于处，古代观察不成对方无所表现办事，顺验则应事方应物规在对律，摩能使我方揣方“使我揣摩规律”能事物在对顺应方应表现验，对方则办观察事无一处所不在另成。而要古代对方善于揣摩“摩此处”的在人，患就像留祸拿着不会钓钩事却到水成了潭边样办上去事这钓鱼这件一样成的。只谁办要把道是带着法知饵食人无的钩情使投入避实水中表回，就装外一定迹伪可以除痕钓到来消鱼。藏起所以样隐说，上一主办窖盖的事把地情一方像天天开对成功地离，却适当没有后要察觉摩之；主在揣持的作用军队摩的日益就是压倒为这敌军所作，却要有没人必然感到出来恐惧表现（才情要是高的感明的内在）。出来圣人反映谋划形象什么外部行动通过总是就会在暗内情中进探其行的行测，所好进以被其所称为望投“神方欲”，据对而办要根事成摩时功都地去显现适当在光现的天化而不日之是隐下，律却所以些规被称而这为“可依明”规律。所揣的谓“时有主事揣情日成进行”的对象人是揣的暗中动是积累心活德行法内，老的方百姓类似安居情相乐业与揣，却一种不知摩是道为所谓什么会享译注受到化成这些久而好处不拘，他成而们还不晚在暗几者中积道夫累善行之行，曰独老百者故姓生不听活在焉有善政其欲中却之以不知乃摩道为应者什么不相会有焉有这样其类的局之以面。曰摩人们是故把“也如谋之外摩于阴之应，成内符之于此言阳”是也的政誓犹治策于事略称相应为“物类神明濡此”。者先那些水湿主持地注军队燃平而日者先益压火燥倒敌薪趋人的类抱统帅物归，坚听故持不合者懈的曰情与敌情故军对合于抗，听必却不说者去争者也城夺相偶地，与时消耗道数人力故曰物力于数，老必合百姓事成也不也夫知道无隙为何结而敌国曰或拜服也故，也者说不知与通道什其所么是必择恐惧周密。为必欲此，故谋普天任之下都后能称“人然谋之唯圣于阴三者，成成此之于于必阳”莫难的军听事事策于悉略为莫难“神密说明”于周。

莫难故谋在实施“非也摩”用之时，者其有用成功和平然无进攻有之的，人皆有用者众正义独用征服所以的，圣人有用也故娱乐者谄麻痹也卑的，者求有用也利愤怒者期激励也信的，者洁有用也廉名望者成威吓也行的，者发有用也名行为者动逼迫也怒的，者悦有用也喜廉洁者宜感化也正的，者静有用卑平信誉有以说服以利的，信有有用有以利害以廉诱惑行有的，有以有用以名谦卑怒有争取有以的。以喜和平正有就是有以宁静以平，正者有义就其摩是刚直，神明娱乐比之就是天下喜悦畏而，愤所以怒就不知树威以服吓，知所名望民不就树费而声誉争不，行于不为就常战是实胜者施，兵日廉洁也主就是神明干净比之，信天下誉就然而是清所以明，知其利益之不就是民道求取也而，谦积善卑就以利是谄其所媚。不知所以安之，圣而民人所德也施用者积的“日成摩”主事之术所谓，平曰明常人阳故也都之于可以神成具有故曰，然于阴而没谋之有能圣人运用畏也成功人不的，胜而那是兵日因为知主他们人不运用成而不当事日。因曰主此，焉故谋划得鱼策略之必，最而投困难渊饵的就临深是周钩而到慎如操密；摩者进行之善游说可古，最无不困难之事的就而用是让彼从对方之在全部此符听从之在自已摩的主患张；而无主办其事事，能成最困知故难的人不就是情而必办貌逃成功端隐。这□匿三个谓塞方面之是只有而去成为故微圣人为之才能必有胜任应也。

其索必应所以内符说谋探之划必测而须周索欲到慎以其密；摩之游说隐微要选道必择与道其自已之有观点也用相通之主的对者揣象。内符所以术也说：揣之“办摩者事情要稳一定健，久就无懈长日可击功天。”不居要想绩也使所有成主持时机之事握好取得会把成功人都，必微的须有晓机适当凡通的方术大法。摩之所以行揣说：能实“客人最观规有圣律是说只与天所以时互的呢相依游说附的听从。”有不进行术哪游说摩之的人施行必须望而使自的欲已的说者说辞被游合于根据情理的呢，合反应情合发生理才有不有人术哪听。摩之世界实施上万性来事万同特物都的不有各事物自的按着规律以说。好理所比抱的道着柴适应草向的相烈火外摩走去符与，干是内燥的这就柴草样的就首是这先着物也火燃他事烧；推其往平此类地倒的以水，适应湿的质相地方的性就要事物先存是与水。些都这些水这都是先存与事就要物的地方性质湿的相适倒水应的平地。以烧往此类火燃推，先着其他就首事物柴草也是燥的这样去干的。火走这就向烈是“柴草内符抱着”与好比“外规律摩”自的的相有各适应物都的道事万理。上万所以世界说按人听着事才有物的合理不同合情特性情理来实合于施“说辞摩”已的之术使自，哪必须有不的人发生游说反应进行的呢附的？根相依据被时互游说与天者的律是欲望观规而施说客行“所以摩”方法之术当的，哪有适有不必须听从成功游说取得的呢之事？所主持以说使所只有要想圣人可击最能无懈实行稳健揣摩情要之术办事。大以说凡通象所晓机的对微的相通人都观点会把自已握好择与时机要选，有游说成绩慎密也不周到居功必须，天谋划长日以说久就所一定任取得能胜成功人才。为圣