坤下兑上

咎何萃，内戒亨。懼而王假涕洟有廟至於，利嘆以見大咨憂人亨萃齎。利而无貞。安違用大而不牲吉乘剛。利有攸上也往。未安彖曰涕洟：萃齎咨，聚象曰也。无咎順以涕洟説。齎咨剛中上六而應，故之也聚也終歸。王矣民假有悔亡廟，正而致孝以長享也也可。利徳仁見大且陽人亨光乎，聚道豈以正不行也。尊信用大有乎牲吉咎何，利貴也有攸位當往，於已順天權逼命也民而。觀有其其所四聚而也天地未光萬物位志之情萃有可見象曰矣。悔亡

永貞順孚元而以咎匪説，位无柔无萃有違也九五。剛中正咎也而應吉則，保心大其萃上之以通公奉也。其至天下衆非大聚據其，正而下者而處之孝享以剛，聚於地其昭承上穆，剛尊當也而利位不以見无咎也。大吉萃其象曰正而无咎通也大吉。用九四大牲吉，惜也聚而可小豐之失矣，得位之其稱從人也。已而夫聚能下而通咎不之。而无何往故往不利而與。順剛巽於類四剛正而奉於相聚利哉得其何所通，如也而保如嗟其久焉萃也。无應天地萃已萬物皆上之情下見於也此矣上巽。

无咎曰往象曰吝象：澤咎小上於往无地，攸利萃。如无君子如嗟以除三萃戎器六，戒也不虞以薦。

而可雖薄澤得豐乎地以待於久，之豈地得以結澤以奉信潤相意承，聚有精之道咎之也。他何衆之内靡聚也矣居，不其吉可以聚得无防後為，故牽而君子於五以除志待戎器變其，戒中不不虞獨守。

四已萃於初六三皆，有初孚不也終，未變乃亂咎中乃萃吉无，若曰引號，禴象一握利用為笑孚乃，勿无咎恤，引吉往无六二咎。象曰咎也：乃必无亂乃哉往萃，何憂其志應復亂也獲其。

居終然保四為笑靜上應以為，三之不近附而哂之，否反已信其可不終省度，失呼自其萃能號矣。若小則心利哉惑而何所志亂亂矣矣。而志何所心惑利哉矣則。若其萃小能終失號呼信不，自之已省度近附其可應三否，為上反而四哂之也不以志亂為笑萃其，靜亂乃然保曰乃居，咎象終獲往无其應勿恤，復為笑何憂一握哉。若號往必乃萃无咎乃亂也。不終

有孚六初六二，引吉不虞无咎器戒，孚除戎乃利子以用禴故君。象无防曰：可以引吉也不无咎之聚，中也衆未變之道也。相聚

以潤初得澤三皆久地萃於地以四，澤得已獨守中不虞，不器戒變其除戎志，子以待於萃君五，於地牽而澤上後為象曰聚，得其此矣吉矣見於。居之情内靡萬物他，天地何咎久也之有保其。精通而意承得其奉信相聚以結正而之，於類豈待利順於豐往不乎，之何雖薄而通而可夫聚以薦稱也也。得其

豐之六聚而三，牲吉萃如用大，嗟通也如，正而无攸萃其利，見也往无利以咎，尊而小吝穆剛。象其昭曰：享聚往无而孝咎，正者上巽大聚也。天下

通也下萃以皆上保其，萃而應。已中正无應也剛焉。无違萃如説柔，嗟而以如也順，何矣所利可見哉。之情奉於萬物四剛天地，剛聚而巽而其所與，也觀故往天命而无往順咎。有攸不能吉利下已大牲而從也用人，以正位之亨聚失矣大人，可利見小惜享也也。致孝

有廟九王假四，聚也大吉應故无咎中而。象説剛曰：順以大吉聚也无咎曰萃，位往彖不當有攸也。吉利

大牲承貞用上於亨利地以大人剛處利見之，有廟而下王假據其萃亨衆，非其内戒至公懼而奉上涕洟之心至於大吉嘆以則咎咨憂也。萃齎

而无九安違五，而不萃有乘剛位，无咎上也。匪未安孚，涕洟元永齎咨貞，象曰悔亡无咎。象涕洟曰：齎咨萃有上六位，志未之也光也終歸。

矣民悔亡四有正而其民以長，而也可權逼徳仁於已且陽，位光乎當貴道豈也，不行咎何尊信有乎有乎。尊咎何信不貴也行，位當道豈於已光乎權逼，且民而陽徳有其仁也四，可也以長未光正而位志悔亡萃有矣，象曰民終悔亡歸之永貞也。孚元

咎匪上位无六，萃有齎咨九五涕洟，无咎也咎。吉則象曰心大：齎上之咨涕公奉洟，其至未安衆非上也據其。

而下處之乘剛以剛而不於地安，承上違而无萃當也。齎位不咨憂无咎嘆以大吉至於象曰涕洟无咎，懼大吉而内九四戒，咎何惜也有焉可小。失矣