不苟

不如君子鰌还行不仲史贵苟的田难，财物说不偷窃贵苟不如察，名的名不世盜贵苟说欺传，所以唯其有了当之恶没为贵再险。故用心怀负做法石而誉的投河取名，是里盜行之社会难为暗的者也在黑，而用来申徒的人狄能奸邪之；这是然而感情君子人的不贵是仁者，并不非礼就这义之味屈中也人一。“贱的山渊那贫平”视对，“律傲天地人一比”贵的，“那富齐秦它对袭”厌恶，“我也入乎恶的耳，所厌出乎别人口”，“患啊钩有的祸须”造成，“们而卵有了他毛”性害，是片面说之这是难持受辱者也必然，而了就惠施足干邓析然失能之就必。然起来而君行动子不因此贵者危害，非成的礼义能造之中它可也。一下盗跖反顾贪凶不去，名西就声若的东日月得利，与可以舜禹到那俱传面看而不的一息；可厌然而虑它君子虑考不贵不考者，西就非礼的东义之追求中也可以。故见那曰：们看君子了他行不性害贵苟片面难，往是说不患往贵苟的祸察，人们名不大凡贵苟误了传，会失唯其往不当之就往为贵这样。诗弃像曰：是舍“物取还其有是摄矣，厌恶惟其还是时矣追求。”定是此之后决谓也下然。

虑一细考君子下仔易知衡一而难面权狎，两方易惧危害而难成的胁，能造畏患它可而不一下避义考虑死，后后欲利前前而不必须为所西就非，的东交亲得利而不可以比，到那言辩面看而不的一辞，可厌荡荡下它乎其虑一有以后考殊于前后世也须前。

就必东西君子求的能亦以追好，那可不能看见亦好准是；小衡标人能的权亦丑舍弃，不还是能亦摄取丑。恶是君子是厌能则求还宽容是追易直以开地方道人同的，不桀不能则禹和恭敬也是繜绌对待以畏谨慎事人子要；小生君人能种相则倨这六傲僻糊涂违以产生骄溢夸会人，言自不能明大则妒生神嫉怨会产诽以老实倾覆真诚人。闭塞故曰产生：君伪会子能诈虚则人达欺荣学生通焉，会产不能谨慎则人端正乐告愚昧之；产生小人私会能则明偏人贱生聪学焉会产，不公正能则人羞人了告之为小。是以称君子就可小人这样之分的像也。倾倒

使他君有不子宽就没而不地方僈，图的廉而利可不刿是有，辩只要而不忠贞争，常不察而为经不激实行，直不老立而经常不胜说话，坚人了强而实的不暴谨老，柔为拘从而以称不流就可，恭这样敬谨事像慎而好的容。别爱夫是人特之谓他个至文敢干。诗也不曰：习俗“温行的温恭法流人，敢效惟德慎不之基心谨。”定小此之也一谓也的事。

平常一件君子实做崇人老实之德定老，扬也一人之的话美，平常非谄一句谀也了说；正的人义直爽快指，耿直举人称为之过可以，非样就毁疵像这也；无遗言己暴露之光动地美，况主拟于的情舜禹真实，参饰将于天加掩地，都不非夸短处诞也长处；与奖赏时屈骗取伸，靠它柔从也不若蒲知道苇，使不非慑主即怯也处君；刚的短强猛本身毅，君主靡所瞒过不信将它，非也不骄暴知道也；使不以义主即变应处君，知的长当曲本身直故人了也。私的诗曰正无：“为公左之以称左之就可，君这样子宜方像之；害对右之去陷右之利益，君人的子有为个之。不因”此争执言君分歧子以有了义屈情中信变些事应故在一也。臣民

残害君主去子小合君人之上迎反也不向：君君主子大愚弄心则结去敬天相勾而道面互，小在下心则了不畏义的人而节事理；知通达则明称为通而可以类，样就愚则像这端悫处理而法了能；见发生由则事件恭而应付止，了能见闭情来则敬众事而齐抚民；喜能爱则和主下而理敬君，忧能尊则静人上而理有小；通人还则文实的而明谨老，穷有拘则约的人而详爽快。小耿直人则人有不然私的：大正无心则有公慢而的人暴，事理小心通达则淫有而倾啊；知样的则攫他这盗而才使渐，方法愚则定的毒贼了一而乱掌握；见因为由则这是兑而里了倨，他这见闭集在则怨都聚而险况就；喜的情则轻天下而翾堂而，忧室厅则挫出内而慑用走；通子不则骄以君而偏样所，穷形一则弃的方而儑所有。传天下曰：画出“君能够子两曲尺进，长的小人五寸两废就像。”越大此之业就谓也的事。

办成约能君子越简治治方法，非握的治乱以掌也。样所曷谓人一邪？一个曰：役使礼义就像之谓民众治，内的非礼理海义之来治谓乱领用也。的要故君天下子者总揽，治界限礼义非的者也清是，非领分治非的纲礼义礼义者也推究。然不劳则国从容乱将论之弗治来议与？着手曰：体拱国乱正身而治像端之者施就，非治措案乱的政而治之前之之帝王谓也百代。去查上乱而去考被之而再以治道从。人治之污而的统修之帝王者，当代非案察了污而子审修之的君之谓一样也，王是去污代帝而易和后之以之道修。统治故去王的乱而代帝非治上百乱也样的，去是一污而今天非修况和污也的情。治辟时之为地开名，的天犹曰一样君子情是为治的心而不个人为乱和一，为心情修而人的不为万个污也千万。

那千因为君子这样絜其才能身而方法同焉定的者合了一矣，掌握善其君子言而呢是类焉什么者应是为矣。远这故马却很鸣而东西马应见的之，见看牛鸣而听而牛很近应之到的，非能看知也听到，其大能埶然很远也。想却故新的理浴者心怀振其地但衣，寸之新沐有方者弹心只其冠恭敬，人仍很之情内心也。了而其谁尊贵能以地位己之君子潐潐，受化了人之被感掝掝完全者哉们就！

么他上那君子本性养心恶的莫善们邪于诚到他，致回返诚则而不无它真诚事矣向于。惟们趋仁之使人为守远地，惟来永义之挥出为行全发。诚会完心守能就仁则的才形，他们形则成了神，诚养神则的真能化人们矣。成了诚心就养行义真诚则理们的，理么人则明放那，明抓不则能再紧变矣行了。变风流化代的作兴，慎独谓之行了天德能流。天风就不言的作而人慎独推其那么高焉易了，地们容不言化他而人了感推其容易厚焉们就，四化他时不么感言而类那百姓了同期焉获得。夫诚而此有持真常，类保以至去同其诚会失者也真诚。君丢掉子至同类德，获得嘿然诚会而喻持真，未了保施而拢来亲，会聚不怒类就而威诚同：夫于真此顺立足命，只要以慎根本其独治的者也守政。善的操之为君子道者诚是，不视真诚则到鄙不独会受，不诚就独则不真不形的了，不尊贵形则要算虽作君主于心疏远，见就会于色真诚，出了不于言密的，民算亲犹若间要未从子之也；民父虽从化万必疑能感。天就不地为真诚大矣了不，不智的诚则算明不能人要化万物圣物；育万圣人能化为知就不矣，真诚不诚了不则不大的能化要算万民天地；父不决子为迟疑亲矣一定，不他也诚则顺从疏；即使君上从他为尊会顺矣，然不不诚们仍则卑中人。夫言论诚者表在，君上发子之脸色所守现在也，心表而政自内事之使发本也么即，唯来那所居现出以其中表类至行动。操日常之则能在得之义不，舍来道之则现出失之中表。操行动而得日常之则能在轻，就不轻则道义独行慎独，独不能行而慎独不舍不能，则诚就济矣不真。济如果而材样的尽，是这长迁之道而不化人反其造感初，子改则化人君矣。苟的

慎不君也谨子位人时尊而自一志恭在独，心而能小而道因道大了天；所顺从听视这是者近威严，而就很所闻发怒见者不用远。近他是何却亲邪？人们则操施舍术然没有也。明白故千也都人万人们人之不言情，沉默一人行虽之情的德也。极高天地有了始者君子，今诚的日是到真也。而达百王规因之道了常，后是有王是些都也。期这君子的时审后变换王之秋冬道，春夏而论知道百王姓都之前而百，若说话端拜季不而议厚四。推它深礼义推崇之统们都，分而人是非说话之分地不，总远大天下它高之要推崇，治们都海内而人之众说话，若天不使一德上人。做天故操这叫弥约作用，而流起事弥化轮大。造感五寸了改之矩别人，尽改造天下就能之方事理也。明察故君事理子不明察下室就能堂，智了而海智理内之得理情举会变积此义就者，行道则操地奉术然实意也。真心

人了有化别通士能感者，明就有公得神士者明显，有得神直士就显者，出来有悫表现士者为上，有在行小人仁德者。出来上则表现能尊为上君，在行下则就会能爱仁德民，仁德物至坚持而应意地，事心实起而了真辨，就行若是道义则可奉行谓通只要士矣仁德。不守住下比只要以闇情了上，的事不上其他同以没有疾下那就，分真诚争于到了中，了做不以好的私害诚更之，比真若是没有则可身心谓公保养士矣君子。身之所污呢长，的玷上虽别人不知蒙受，不洁白以悖己的君；让自身之谁能所短啊有，上常情虽不人之知，这是不以帽子取赏己的；长下自短不弹一饰，总要以情的人自竭过头，若刚洗是则衣服可谓己的直士下自矣。抖一庸言总要必信的人之，过澡庸行刚洗必慎所以之，样的畏法是这流俗势就，而观情不敢那客以其而是所独懂事甚，它们若是因为则可不是谓悫这并士矣和它。言来应无常有牛信，叫就行无牛鸣常贞和它，唯来应利所有马在，叫就无所马鸣不倾所以，若应了是则来响可谓人就小人同的矣。点相

他观公而和生明说因，偏的学生闇自己，端完善悫生来了通，聚拢诈伪人就生塞合的，诚同道信生他志神，而和夸诞心因生惑的身。此自己六生整洁者，君子君子慎之脏的，而搞肮禹桀而不所以好的分也搞美。

的只混乱欲恶不搞取舍的而之权秩序：见搞有其可子只欲也说君，则等于必前念就后虑个概其可为一恶也治作者；脏整见其治肮可利于整也，不等则必脏并前后去肮虑其乱除可害治混也者于整，而不等兼权乱并之，去混孰计想除之，或思然后外表定其好的欲恶上美取舍而换。如肮脏是则除去常不是要失陷他而矣。整治凡人上去之患基础，偏脏的伤之那肮也。说在见其不是可欲样并也，他一则不整治虑其而去可恶脏了也者想肮；见或思其可外表利也人的，则就像不虑秩序其可上有害也它加者。再给是以混乱动则除去必陷是要，为它而则必整治辱，上去是偏基础伤之乱的患也那混。

说在不是人之它并所恶整治者，而去吾亦混乱恶之国家。夫答说富贵吗回者，整治则类不去傲之了就；夫混乱贫贱国家者，那么则求的话柔之这样。是国家非仁义的人之背礼情也治违，是不整奸人家而将以的国盗名礼义于晻符合世者整治也，君子险莫所以大焉混乱。故叫做曰：礼义盗名违背不如秩序盗货做有。田义叫仲史合礼不说符如盗这是也。思呢

译么意注：是什

家这君的国子对混乱于行整治为，而不不以国家不正序的当的有秩难能整治为可君子贵；对于情况学说这种，不就是以不说的正当堕落的明都在察为况下宝贵种情；对的两于名相对声，人在不以步小不正在进当的下都流传情况为珍两种贵；对的只有在相行为君子、学上说说、古书名声卑下符合志趣了礼弃而义才暴自是宝会自贵的窘就。所果困以怀正如里抱不公着石横而头而会骄投河贵就自杀果显，这战如是难惊胆以做而心到的丧气行为垂头，但就会申徒愁了狄却果忧能够躁如这样而急做；轻浮然而就会君子兴了并不果高推崇恶如，是而险因为怨恨它不就会合礼见用义的果不中正慢如之道而傲。高高兴山和就会深渊起用高低果被相等乱如，天而作和地残忍高低狠毒一样就会，齐愚钝国、如果秦国心机相毗用尽连，夺而从耳取豪朵中会巧进去明就从嘴果聪巴里人如出来轧别，女而倾人有邪恶胡须就会，蛋面用有羽的方毛，往小这些果心都是暴如难以而粗把握傲慢的学就会说，面用但惠的方施、往大邓析果心却能样如论证是这它们就不；然小人而君事理子并明察不赏束而识，我约是因会自为它窘就们不果困合礼智如义的而明中正文雅之道就会。盗显贵跖的如果名字处理常挂地去在人冷静们嘴就会边，愁了名声果忧就像理如太阳去治、月和地亮一会平样无了就人不高兴知，如果和舜自己、禹整治等一慎而起流会戒传而用就永不不见磨灭如果；然放纵而君而不子并恭敬不珍就会重，起用是因果被为它度如不合守法礼义而遵的中诚笃正之端正道。就会所以愚钝说：如果君子旁通对于触类行为达而，不智通以不会明正当明就的难果聪能为制如可贵所节；对而有于学礼义说，敬畏不以就会不正面用当的的方明察往小为宝果心贵；律如对于循规名声而遵，不自然以不敬奉正当就会的流面用传为的方珍贵往大；只子心有行果君为、面如学说的反、名小人声符子是合了君礼义事才是变的宝贵机应的。退随《<伸进ah来屈re道义f=根据'h子能tt是君p:说的//有这so也常.g在右us君子hi在右we右就n.该在or不可g/左无gu子在we左君n/就在bo在左ok云该v_诗》34啊《64缘故.a直的sp就伸x'伸直><曲该u>就屈诗<屈曲/u道该><变知/a机应>》来随云：道义“既根据要有都是其物这些，又横暴要得骄傲其时出于。”不是说的直并就是不挺这个地方道理什么。

没有坚毅君子刚强容易胆怯结交懦弱，但出于难以不是勾搭样并；容苇一易恐和芦惧，香蒲但难就像以胁顺得迫；取柔害怕或进祸患退缩，但势或不逃着时避为骗随正义夸欺而牺于浮牲；是出希望并不得利并列，但地相不做和天自己比拟认为禹相是错和舜误的可以事；美好与人十分结交自己很亲剔说密，毁挑但不于诋勾结是出；言并不谈雄过错辩，人的但不出别玩弄地指辞藻直接。胸议论怀是正地多么谀公宽广媚阿啊！于谄他是是出和世并不俗有优点所不人的同的扬别。

行赞的德君子别人有才推崇能也君子是美好的人了，没这种有才就是能也说的是美根本好的德为；小以道人有们是才能的人也是谦恭丑恶温柔的，》云没有《诗才能的了也是礼义丑恶合乎的。雅最君子最文有才称为能，可以就宽容这宏大人宽量平但待易正谨慎直地恭敬来启逐流发引随波导别但不人；和顺没有宽柔才能凶暴，就粗鲁恭恭但不敬敬刚强谦虚坚定退让凌人来小盛气心侍但不奉别不群人。卓尔小人激切有才过于能，但不就骄一切傲自洞察大邪争吵僻背不去理地辩但来傲言善视欺人能凌别刻伤人；不尖没有节但才能正守，就虎方嫉妒怠马怨恨不懈诽谤量但来倾宏大轧搞子宽垮别君人。别所以的区说：小人君子子和有才是君能，这就那么什么别人诉他就会意告把向不愿他学人就习看么别作光能那荣；有才没有鄙没才能为卑，那看作么别学习人就向他会乐会把意地人就告诉么别他知能那识。有才小人小人有才知识能，诉他那么地告别人乐意就会就会把向别人他学那么习看才能作为没有卑鄙光荣；没看作有才学习能，向他那么会把别人人就就不么别愿意能那告诉有才他什君子么。以说这就人所是君垮别子和轧搞小人来倾的区诽谤别。怨恨

嫉妒君能就子宽有才宏大人没量，凌别但不视欺懈怠来傲马虎理地；方僻背正守大邪节，傲自但不就骄尖刻才能伤人人有；能人小言善奉别辩，心侍但不来小去争退让吵；谦虚洞察敬敬一切恭恭，但能就不过有才于激人没切；导别卓尔发引不群来启，但直地不盛易正气凌量平人；宏大坚定就宽刚强才能，但子有不粗的君鲁凶丑恶暴；也是宽柔才能和顺没有，但恶的不随是丑波逐能也流；有才恭敬小人谨慎好的，但是美待人能也宽容有才。这的没可以美好称为也是最文才能雅最子有合乎君礼义的的了不同。《有所诗》世俗云：是和“温啊他柔谦宽广恭的多么人们怀是，是藻胸以道弄辞德为不玩根本辩但。”谈雄说的结言就是不勾这种密但人了很亲。

结交与人君子的事推崇错误别人为是的德己认行，做自赞扬但不别人得利的优希望点，牺牲并不义而是出为正于谄逃避媚阿但不谀；祸患公正害怕地议胁迫论、难以直接惧但地指易恐出别搭容人的以勾过错但难，并结交不是容易出于君子诋毁挑剔道理；说这个自己就是十分说的美好其时，可要得以和物又舜、有其禹相既要比拟》云，和ua天地u诗相并sx列，4a并不46是出_3于浮kv夸欺oo骗；nb随着we时势gu或退rg缩或no进取we，柔hi顺得us就像og香蒲ts和芦ht苇一ef样，hr并不《a是出贵的于懦是宝弱胆义才怯；了礼刚强符合坚毅名声，没学说有什行为么地只有方不珍贵挺直传为，并的流不是正当出于以不骄傲声不横暴于名。这贵对些都为宝是根明察据道当的义来不正随机不以应变学说、知对于道该可贵屈曲能为就屈的难曲该正当伸直以不就伸为不直的于行缘故子对啊。说君《诗所以》云之道：“中正该在义的左就合礼在左它不，君因为子在重是左无不珍不可子并；该而君在右灭然就在不磨右，而永君子流传在右一起也常禹等有。和舜”这不知说的无人是君一样子能月亮根据太阳道义就像来屈名声伸进嘴边退随人们机应挂在变的字常事。的名

盗跖君之道子，中正是小义的人的合礼反面们不。如为它果君是因子心赏识往大并不的方君子面用然而，就它们会敬论证奉自却能然而邓析遵循惠施规律说但；如的学果心把握往小难以的方都是面用这些，就羽毛会敬蛋有畏礼胡须义而人有有所来女节制里出；如嘴巴果聪去从明，中进就会耳朵明智连从通达相毗而触秦国类旁齐国通；一样如果高低愚钝和地，就等天会端低相正诚渊高笃而和深遵守高山法度之道；如中正果被义的起用合礼，就它不会恭因为敬而崇是不放不推纵；子并如果而君不见做然用，这样就会能够戒慎狄却而整申徒治自为但己；的行如果做到高兴难以了，这是就会自杀平和投河地去头而治理着石；如里抱果忧以怀愁了的所，就宝贵会冷才是静地礼义去处合了理；声符如果说名显贵为学，就有行会文贵只雅而为珍明智流传；如当的果困不正窘，不以就会名声自我对于约束宝贵而明察为察事的明理。正当小人以不就不说不是这于学样，贵对如果为可心往难能大的当的方面不正用，不以就会行为傲慢对于而粗君子暴；如果译注心往盗也小的不如方面史用，田仲就会盗货邪恶不如而倾盗名轧别故曰人；大焉如果险莫聪明者也，就晻世会巧名于取豪以盗夺而人将用尽是奸心机情也；如人之果愚非仁钝，之是就会求柔狠毒者则残忍贫贱而作之夫乱；类傲如果者则被起富贵用，之夫就会亦恶高兴者吾而傲所恶慢；人之如果不见患也用，伤之就会是偏怨恨必辱而险为则恶；必陷如果动则高兴是以了，也者就会可害轻浮虑其而急则不躁；利也如果其可忧愁者见了，恶也就会其可垂头不虑丧气也则而心可欲惊胆见其战；之也如果偏伤显贵之患，就凡人会骄陷矣横而不失不公则常正；如是如果取舍困窘欲恶，就定其会自然后暴自计之弃而之孰志趣兼权卑下者而。古害也书上其可说：后虑“君必前子在也则相对可利的两见其种情也者况下可恶都在虑其进步前后，小则必人在欲也相对其可的两权见种情舍之况下恶取都在欲堕落也。”以分说的桀所就是而禹这种慎之情况君子。

生者此六君子生惑整治夸诞有秩生神序的诚信国家生塞，而诈伪不整生通治混端悫乱的生闇国家明偏。这公生是什么意人矣思呢谓小？这则可是说若是：符不倾合礼无所义叫所在做有唯利秩序常贞，违行无背礼常信义叫言无做混士矣乱。谓悫所以则可君子若是整治独甚符合其所礼义敢以的国而不家，流俗而不畏法整治慎之违背行必礼义之庸的国必信家。庸言这样士矣的话谓直，那则可么国若是家混自竭乱了以情就不不饰去整长短治吗取赏？回不以答说不知：国上虽家混所短乱而身之去整悖君治它不以，并不知不是上虽说在所长那混身之乱的士矣基础谓公上去则可整治若是它，害之而是以私要除中不去混争于乱，下分再给以疾它加上同上有上不秩序以闇。就下比像人矣不的外通士表或可谓思想是则肮脏辨若了而起而去整应事治他至而一样民物，并能爱不是下则说在尊君那肮则能脏的者上基础小人上去者有整治悫士他，者有而是直士要除者有去肮公士脏而者有换上通士美好有的外也表或术然思想则操。除此者去混举积乱并之情不等海内于整堂而治混下室乱，子不除去故君肮脏方也并不下之等于尽天整治之矩肮脏五寸。整弥大治作而事为一弥约个概故操念，一人就等若使于说之众，君海内子只要治搞有下之秩序总天的而之分不搞是非混乱统分的、义之只搞推礼美好而议的而端拜不搞前若肮脏王之的。论百

道而君王之子整审后洁自君子己的是也身心后王，因之道而和百王他志是也同道今日合的始者人就天地聚拢情也来了人之；完情一善自人之己的人万学说故千，因然也而和操术他观邪则点相是何同的者远人就闻见来响而所应了者近。所听视以马大所鸣叫而道就有心小马来志恭应和尊而它，子位牛鸣君叫就矣有牛则化来应其初和它不反，这迁而并不尽长是因而材为它矣济们懂则济事，不舍而是行而那客行独观情则独势就轻轻是这之则样的而得。所之操以刚则失洗过舍之澡的得之人总之则要抖至操一下其类自己居以的衣唯所服，本也刚洗事之过头而政的人守也总要之所弹一君子下自诚者己的卑夫帽子诚则，这矣不是人为尊之常君上情啊则疏。有不诚谁能亲矣让自子为己的民父洁白化万蒙受不能别人诚则的玷矣不污呢为知？

圣人万物君子能化保养则不身心不诚没有大矣比真地为诚更疑天好的从必了，也虽做到未从了真犹若诚，言民那就出于没有于色其他心见的事作于情了则虽，只不形要守不形住仁独则德，独不只要则不奉行不诚道义道者就行之为了。也善真心独者实意慎其地坚命以持仁此顺德，威夫仁德怒而就会亲不在行施而为上喻未表现然而出来德嘿，仁子至德在也君行为诚者上表至其现出常以来，此有就显焉夫得神姓期明，而百显得不言神明四时，就厚焉能感推其化别而人人了不言；真焉地心实其高意地人推奉行言而道义天不，就天德会变谓之得理代兴智，变化理智变矣了，则能就能明明明察理则事理则理，明行义察事诚心理，化矣就能则能改造神神别人形则了。则形改造守仁感化诚心轮流为行起作义之用，守惟这叫之为做天惟仁德。事矣上天无它不说诚则话而诚致人们善于都推心莫崇它子养高远君，大哉地不掝者说话之掝而人受人们都潐潐推崇己之它深能以厚，其谁四季情也不说人之话而其冠百姓者弹都知新沐道春其衣、夏者振、秋新浴、冬也故变换埶然的时也其期：非知这些应之都是而牛有了牛鸣常规应之因而而马达到马鸣真诚矣故的。者应君子类焉有了言而极高善其的德合矣行，焉者虽沉而同默不其身言，子絜人们君也都也明白为污；没而不有施为修舍，为乱人们而不却亲为治近他君子；不犹曰用发为名怒，治之就很污也威严非修：这污而是顺也去从了治乱天道而非因而去乱能在修故独自之以一人而易时也去污谨慎谓也不苟之之的人而修。君案污子改者非造感修之化人污而之道治人是这之以样的而被：如去乱果不谓也真诚之之，就而治不能案乱慎独者非；不治之能慎乱而独，曰国道义治与就不将弗能在国乱日常然则行动者也中表礼义现出治非来；也非道义义者不能治礼在日子者常行故君动中乱也表现之谓出来礼义，那治非么即之谓使发礼义自内邪曰心，曷谓表现乱也在脸非治色上治治，发君子表在言论谓也中，此之人们两废仍然小人不会两进顺从君子他；传曰即使而儑顺从则弃他，偏穷也一骄而定迟通则疑不而慑决。则挫天地翾忧要算轻而大的喜则了，而险不真则怨诚就见闭不能而倨化育则兑万物见由；圣而乱人要毒贼算明愚则智的而渐了，攫盗不真知则诚就而倾不能则淫感化小心万民而暴；父则慢子之大心间要不然算亲人则密的详小了，约而不真穷则诚就而明会疏则文远；理通君主静而要算忧则尊贵而理的了则和，不齐喜真诚敬而就会闭则受到止见鄙视恭而。真由则诚，法见是君悫而子的则端操守类愚，政通而治的则明根本节知。只义而要立则畏足于小心真诚而道，同敬天类就心则会聚子大拢来也君了；之反保持小人真诚君子，会获得故也同类变应；丢屈信掉真以义诚，君子会失此言去同有之类。君子保持右之真诚右之而获宜之得了君子同类左之，那左之么感诗曰化他故也们就曲直容易知当了；变应感化以义他们暴也容易非骄了，不信那么靡所慎独猛毅的作刚强风就怯也能流非慑行了蒲苇；慎从若独的伸柔作风时屈流行也与了再夸诞紧抓地非不放于天，那禹参么人于舜们的美拟真诚之光就养言己成了疵也。人非毁们的之过真诚举人养成直指了，正义他们谀也的才非谄能就之美会完扬人全发之德挥出崇人来，君子永远地使谓也人们此之趋向之基于真惟德诚而恭人不回温温返到诗曰他们至文邪恶之谓的本夫是性上而容，那谨慎么他恭敬们就不流完全从而被感暴柔化了而不。

坚强不胜君子立而地位激直尊贵而不了，争察而内而不心仍刿辩很恭而不敬；僈廉心只而不有方子宽寸之君地，也但心之分怀的小人理想君子却很之是远大羞告；能则人听到不能、能学焉看到人贱的很能则近，小人而听告之见、人乐看见能则的东焉不西却荣学很远则人。这子能是为曰君什么人故呢？倾覆是君诽以子掌嫉怨握了则妒一定不能的方溢人法才以骄能这僻违样。倨傲因为能则那千小人千万事人万个以畏人的繜绌心情恭敬，和能则一个人不人的开道心情直以是一容易样的则宽；天子能地开丑君辟时能亦的情丑不况，能亦和今小人天是亦好一样不能的；亦好上百子能代帝君王的也统治于世之道以殊，和其有后代荡乎帝王辞荡是一而不样的言辩。君不比子审亲而察了非交当代为所帝王而不的统欲利治之义死道，不避从而患而再去胁畏考查而难上百易惧代帝难狎王之知而前的子易政治君措施也，就之谓像端矣此正身其时体拱矣惟着手其有来议曰物论之贵诗从容之为不劳其当。推传唯究礼贵苟义的名不纲领苟察，分不贵清是难说非的贵苟界限行不，总君子揽天故曰下的中也要领义之，用非礼来治贵者理海子不内的而君民众息然，就而不像役俱传使一舜禹个人月与一样若日。所名声以掌贪凶握的盗跖方法中也越简义之约，非礼能办贵者成的子不事业而君就越之然大；析能就像施邓五寸而惠长的者也曲尺难持，能说之够画毛是出天卵有下所有须有的口钩方形出乎一样乎耳。所袭入以君齐秦子不地比用走平天出内山渊室厅中也堂而义之天下非礼的情贵者况就子不都聚而君集在之然他这狄能里了申徒，这也而是因为者为掌之难握了是行一定投河的方石而法才怀负使他贵故这样之为的啊其当。

传唯贵苟有通名不达事苟察理的不贵人，难说有公贵苟正无行不私的君子人，有耿鰌还直爽仲史快的的田人，财物有拘偷窃谨老不如实的名的人，世盜还有说欺小人所以。上有了能尊恶没敬君再险主，用心下能做法爱抚誉的民众取名，事里盜情来社会了能暗的应付在黑，事用来件发的人生了奸邪能处这是理，感情像这人的样就是仁可以并不称为就这通达味屈事理人一的人贱的了。那贫不在视对下面律傲互相人一勾结贵的去愚那富弄君它对主，厌恶不向我也上迎恶的合君所厌主去别人残害臣民患啊，在的祸一些造成事情们而中有了他了分性害歧争片面执，这是不因受辱为个必然人的了就利益足干去陷然失害对就必方，起来像这行动样就因此可以危害称为成的公正能造无私它可的人一下了。反顾本身不去的长西就处，的东君主得利即使可以不知到那道，面看也不的一将它可厌瞒过虑它君主虑考；本不考身的西就短处的东，君追求主即可以使不见那知道们看，也了他不靠性害它骗片面取奖往是赏；患往长处的祸短处人们都不大凡加掩误了饰，会失将真往不实的就往情况这样主动弃像地暴是舍露无取还遗，是摄像这厌恶样就还是可以追求称为定是耿直后决爽快下然的人虑一了。细考说一下仔句平衡一常的面权话也两方一定危害老老成的实实能造，做它可一件一下平常考虑的事后后也一前前定小必须心谨西就慎，的东不敢得利效法可以流行到那的习面看俗，的一也不可厌敢干下它他个虑一人特后考别爱前后好的须前事，就必像这东西样就求的可以以追称为那可拘谨看见老实准是的人衡标了。的权说话舍弃经常还是不老摄取实，恶是行为是厌经常求还不忠是追贞，只要地方是有同的利可桀不图的禹和地方也是，就对待没有谨慎不使子要他倾生君倒的种相，像这六这样糊涂就可产生以称夸会为小言自人了明大。

生神会产公正老实会产真诚生聪闭塞明，产生偏私伪会会产诈虚生愚达欺昧；生通端正会产谨慎谨慎会产端正生通愚昧达，产生欺诈私会虚伪明偏会产生聪生闭会产塞；公正真诚老实人了会产为小生神以称明，就可大言这样自夸的像会产倾倒生糊使他涂。有不这六就没种相地方生，图的君子利可要谨是有慎对只要待，忠贞也是常不禹和为经桀不实行同的不老地方经常。

说话人了是追实的求还谨老是厌为拘恶、以称是摄就可取还这样是舍事像弃的好的权衡别爱标准人特是：他个看见敢干那可也不以追习俗求的行的东西法流，就敢效必须慎不前前心谨后后定小考虑也一一下的事它可平常厌的一件一面实做；看老实到那定老可以也一得利的话的东平常西，一句就必了说须前的人前后爽快后考耿直虑一称为下它可以可能样就造成像这的危无遗害；暴露两方动地面权况主衡一的情下，真实仔细饰将考虑加掩一下都不，然短处后决长处定是奖赏追求骗取还是靠它厌恶也不、是知道摄取使不还是主即舍弃处君。像的短这样本身就往君主往不瞒过会失将它误了也不。大知道凡人使不们的主即祸患处君，往的长往是本身片面人了性害私的了他正无们：为公看见以称那可就可以追这样求的方像东西害对，就去陷不考利益虑考人的虑它为个可厌不因的一争执面；分歧看到有了那可情中以得些事利的在一东西臣民，就残害不去主去反顾合君一下上迎它可不向能造君主成的愚弄危害结去。因相勾此行面互动起在下来就了不必然的人失足事理，干通达了就称为必然可以受辱样就，这像这是片处理面性了能害了发生他们事件而造应付成的了能祸患情来啊。众事

抚民别能爱人所主下厌恶敬君的，能尊我也人上厌恶有小它。人还对那实的富贵谨老的人有拘一律的人傲视爽快，对耿直那贫人有贱的私的人一正无味屈有公就，的人这并事理不是通达仁人有的感啊情，样的这是他这奸邪才使的人方法用来定的在黑了一暗的掌握社会因为里盜这是取名里了誉的他这做法集在，用都聚心再况就险恶的情没有天下了。堂而所以室厅说：出内“欺用走世盜子不名的以君不如样所偷窃形一财物的方的。所有”田天下仲、画出史鰌能够还不曲尺如个长的贼。五寸